守望 2017-02-06 18:51 发布 | 12037个查看 / 3个回复

养儿育女女人可以讲道吗?(养儿育女)
提摩太前书 
2:11    女人要沉静学道、一味的顺服
2:12        我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
2:13        因为先造的是亚当、后造的是夏娃。
2:14        且不是亚当被引诱、乃是女人被引诱、陷在罪里。[
/color]
   
    我将《查经资料大全》综合一下;让你知道古来的解经家主要的观点;供参考。

     1按照现代的标准,古时受过教育的人为数很少(在城市中更少),而妇女受过《圣经》训练的人则比男人更少得多。
      保罗并不是要这些未受教育的妇女停止学习(其实,大部分文化,儒家不准女人学习,才是问题所在。)
      相反的他所提供的,乃是当日最先进的学习模式?她们的丈夫要尊重她们的智力,私下教导她们。
      不过,他希望她们在教会崇拜的教导时间内不要插嘴提问?
      因为除非她们有更丰富的学识,否则这种行径便会造成干扰,也破坏了教会的秩序。
     
      2 基督教从起初就承认妇女该与男人一样,有自由学习的权力,
        当时的女人知识浅陋,不配教训男人管辖男人,所以保罗不允许,
        但是在今日,许多有才学的女子,很有属灵恩赐,在教会中教导人,大得神的使用。

     3 神 给 女 人 在 家 庭 中 的 具 体 责 任 ?: 
        (1) 照 顾 神 所 托 付 给 她 的 孩 子 (4 节; 提 前 5:14), 以 此 事 奉 神 (诗 127:3; 太18:5; 路 9:48); 
        (2) 作 她 丈 夫 的 助 手 和 忠 贞 的 伴 侣 (4~5 节; 参创 2:18 注); 
        (3) 协 助 丈 夫 培 养 孩 子 敬 虔 的 品 格 和 实 际 生 活 技 能 (申 6:7; 箴 1:8~9; 西 3:20; 提 前 5:10; 参 “ 父 母 与 孩 子” 一 文);     (4) 热 心 待 客 (赛 58:6~8; 路 14:12~14;提 前 5:10); 
       (5) 用 自 己 的 技 能 为 家 中 预 备 日 用 所 需 (箴 31:13, 15~16, 18~19, 22, 24);
       (6) 在 家 中 奉 养 年 老 的 父 母 (提 前 5:8;雅 1:27)。
       有 些 信 主 的 姊 妹 虽 然 渴 望 能 够 实 现 神 为 她 的 生 命 和 家 庭 所 定 的 计 划, 但 是 迫 于 经 济 原 因 不 得 不 抛 下 孩 子 去 谋 职; 在 如 此 情 况 下, 她 们 应 当 将 自 己 的 处 境 交 托 给 神, 祈 求 神 开 路, 使 她 们 得 以 在 家 中 为 孩 子 尽 神 所 赐 的 责 任 (箴 3:5~6; 提 前 5:3; 参 弗 5:21~23 注)。

      4 希望她们不滥用在主里的自由,任意地驾驭男人。一些无度的行为,将会扰乱整个敬拜团体,就像发生在哥林多教会的问题一样, 

     辖管(authenteō)的意思是,“对人的控制”,用口语表达就是“对人颐指气使”。
     在公开的聚会中,基督徒妇女应避免对男人下命令,反而应当欢喜沉静,  
     没有先用心学习的妇女,不应该教导,因为当时这些妇女根本没有机会受教育。

    “不给酒作奴仆”,大概当时有些老妇好酒,所以有此吩咐。
   “将善道教训人”,“善道”新旧库译本作“善德”,英译作 good things。指一般生活上的善行善德。 
     有 节 制 希 腊 文 nephalios) 在 新 约 希 腊 文 词 典 中 的 基 本 定 义 是 禁 戒 酒 类。 该 词 原 本 意 味 着 戒 酒 ”(Reinecher); “ 不 喝 酒 的 人” (Byzantius希 腊 文 字 典,雅 典 1839);“ 没 有 酒, 不 沾 酒”(Liddell); “ 不 受 酒 的 侵 蚀 ”(Moulton~Milligan);“ 不 盛 酒 ”(Kittel );“ 不 与 酒 混 合 ”(Abbott~Smith); “ 字 面 意 义 指 一 种 戒 酒 的 状 态 ” (Brown 新 约 神 学 词 典,卷 一)。 布 朗 又 说: “nephalios 只 出 现 在 教 牧 书 信 中, 特 指 监 督 (提 前 3:2)、 妇 人 (提 前 3:11)以 及 长 老 (2:2) 所 当 持 守 的 有 节 制 的 生 活 方 式 ”。 哈 里 斯(R. Laird Harris) 说: “ 它 常 为 古 典 作 家 所 用, 意 为 不 受 一 切 酒 类 的 辖 制 ” (The Bible Today,页 139)。
    纯全”希腊文hugiee,是“健康”的意思。内容需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。

    端庄:意味着端正庄严。暗示讲道时不要开玩笑,进行人身攻击和骂人等。    
   2:3 本节的“又”字照原文应译为“照样”(hosautos)。保罗劝勉励年长男人的话同样适合年老的女人。
  “恭敬”(hieroprepeis)是说“举止要象有圣职的人那样庄敬”,做值得受敬重的长者。
  “谗言”就是没有事实根据中伤他人的话。这里也提到禁戒酗酒,可见当日老人好酒的不少。戒酒不仅因为酒使人放荡,也是为了老人的健康。
  “用善道教训人”原文为kalodidaskalous,指的不是真道方面的教导,而是“身教”;以身作则,才“好指教少年妇人”。

    “举止行动”希腊文katastēma,意思是“风度”,形容一种心思状态;

    希腊文hieroprepēs意思是“对神圣的性格是合宜的”译作用善道教训人。虽因年长的妇女亦同属长者,然而这字应该不是指公开的教训,因为那是长老的责任,而是指家中的教养工作待人有恩。形容词(agathos,“好的”)与马太福音二十15相同的意思。而顺服自己的丈夫是保罗的观点(弗五22;西三18),三个不同的出处都使用动词(hypotassō),意思是“服从”。
“讲明”指福音的传讲,“
  劝戒”指基督真道的教导;
“责备”是对异端邪说的禁止。这是交给提多的责任和权柄的总结。
—《启导本圣经注释》

    不说谗言保罗在这里用的希腊字(diabolos)是形容魔鬼的。恶意的闲话在来源性质上都是属恶魔的。

    5尊重丈夫在家里带领的地位,不强夺他作重大决定的机会,整洁居所,注意个人仪容,量入为出,勇于承认错误,恩慈地宽恕,常保持开放的沟通,避免批评或在别人面前逆丈夫的意,在事情惨淡收场时仍支持对方。
    她们应受教爱儿女──与他们一起阅读,与他们一同祈涛,当他们放学时或玩耍归来时要在家,
    要坚定地和公平地责罚儿女,塑造他们的性格为主工作,不为世界工作──也不为地狱工作   

    她们应是贞洁的对丈夫忠心,防止思想上言语上行为上的不洁。
    她们应好好地料理家务,要知道这是神圣的事奉,为神的荣耀而作。

    老年妇人应尝试谆谆教诲作妻子的和作母亲的,让她们在家里服侍主是最值得尊敬的事,为事业工作不要忽略了家庭和家人。
    少年妇人应学习如何待人有恩──如何为别人生活,如何接待别人,如何有恩慈和慷慨,而不是自我中心和占有欲强。
    她们应顺服自己的丈夫,承认他们是家中之首。

    如果妻子比丈夫更有恩赐更能干?

     她不应支配他,而应鼓励他协助他在家中作领导,在当地教会事奉。
     如果有挑剔的引诱,她应抵挡,以赞赏来代替挑剔。使神的道理免受毁谤或亏损。保罗在整封书信里都察觉,主受羞辱都是因为衪的百姓言行不一致的缘故。
     料理家务直译作:忙于家事,在家里作工,不好管别人的闲事
     顺服顺从丈夫的领导(弗五22;西三18)。“免得神的道理被毁谤”。不遵守本节所列出的事项,会使神的话遭受世人的侮辱。    她们把圣殿女祭司的举止,带进日常生活中。’亚历山太的革利免(Clement of Alexandria)说:‘基督徒的生活,必须好像一生活在神圣的聚会中。’倘若我们时刻记自己所做的是神圣的事工,
「明理意思是「自我节制」(和合本:谨守)或有操守,希腊的主要德行之一;用在妇女身上意思便是淑静,因此暗示完全避免与性方面的不贞有任何瓜葛。
         希腊理想中,妇女应当待在家里足不出户,因为她们乃是丈夫的眼目财产,惟独他能观赏。她们在自己所处的有限范围内管理家事,不过必须事事听从丈夫。    保罗只说她们要「顺服」妇女也应安静温顺。违反这些社会习俗,会让人找到把柄,说基督教不守社会规矩,

       在犹太教里,神最终的启示或「显现」,意味着现今世代的结束,和新世代的开始。

      保罗在这里所用的伦理词汇,是古代希腊哲学家和道德家最重视的美德。力图将犹太教以希腊社会所能接受的方式呈现出来,*
      合乎纯正的道理。合乎希腊文prepei成为适当的”合适”的,特别注重合宜的行为。
      端庄的字(semnos,字面上是“认真严肃。严肃的用意特别符合那些资深之士,但严肃不可以与阴暗忧郁混为一谈。
      自守(sōphrōn)的字,字面上是“因有纯正的心意,而冷静的”或明智的”。针对监督说的。
      忍耐含有顺命的成分在内。
      纯正健康同一个字。对基督徒来讲,心与意念必须同时健康的运作。当纯正被用来要求信心的同时,也要兼顾爱与忍耐,如此才能使德行健全。
二9 "正派衣裳"。高贵的衣服反映敬虔妇女的内在生命。这里不鼓励妇女精心细意地编发,或加上黄金和珍珠的装饰;整齐,而不是虚饰,才是衣的标准("廉耻"即谦逊)。"善行"(10节)要作为她们的装饰。

二12 "我不许女人讲道"。女人不能在教会担任教师的职责(参看林前一四34)。妇女可以教导,只要她们不去侵占男人在教会里的领导地位和权威。教会特别把教导年轻妇女的责任交给年长的妇女(多二3~5)。这命令是根据起初创造时男人和女人的关系(创二18;三6)。

二14 保罗不是说亚当是无可指摘的(罗五12~21),他要说的是:夏娃被引诱,又取了亚当的领导地位,是妇女不能担任教师职责的原因。教会里的教师职责包括传讲教义的权威性教训。—— 《雷历研读本圣经》

   提前2:12>为何定要妇女“沉静”?是她们太吵了一点吗?
   2:12 保罗说妇女要沉静学道,沉静这个字是表达一种沉着安静的态度,况且,保罗容许妇女公开祈祷和讲道(参林前11:5)。但由于以弗所教会的妇女滥用刚得到的在基督里的自由,她们又是初信者,未有足够的经验、知识,属灵生命也未成熟,因此不宜公开作教导工作。──《灵修版圣经注释》

   敬虔”指良善和圣洁的生活,“端正”指高度的道德标准;虔心敬拜神才能从祂汲取力量成功做到这二者。“教牧书信”多次提到“敬虔”的重要(本节;3:16;4:7-8;6:3,5-6,11;提后3:5;多1:1)。

   2:11 “一味地顺服”是针对女人在聚会中应守的规矩而讲的,这当与保罗时代的社会习惯有关。妇女信主之后,地位提高,可能在聚会中随便发问,大声讲论。一个认为妇女在公众地方发言为不知廉耻的社会,这种举动难免引起外人误会,以为教会纵容妇女放荡,影响主道的传开;所以有“沉静学道”的教训。《林前》且提到女人“可以在家里问自己的丈夫”的话(林前14:35)。犹太和希腊文化教主张妻子应顺服丈夫。但圣经有比这更深的刻的教导。《以弗所书》把丈夫对妻子的关系比作基督与教会的关系。妻子当顺服丈夫,丈夫应爱妻子如同爱自己一样(弗5:24-25,28)。

   2:12 有的人解释,保罗所禁止的是没有受过良好训练、不曾沉静学道的妇女讲道,例如以弗所教会中的人女人。因此保罗在《林前》11:5是准许女人讲道的,只是须蒙头。不准讲道的大约是擅职专权,看自己高过男人的那种女人(“辖管男人”)。有的解经家认为“辖管男人”有监督管治男人的意思,不许女人讲道是不许女人在教会中担任教师的职务。“讲道”一词在圣经他处译作“教训”或“教导”。

    这两种解释以第一种较合理。保罗是在当时社会文化环境下说这话,为是让福音真理可以传开而不受阻拦。今天妇女在有男人一起聚会中是不是可以讲道,应本这个原则来决定。
   2:13-14 这里解释不许女人辖管男人,应该沉静、顺服的理由,所根据的是旧约《创世记》2至3章的记载。在以弗所教会中,教导的事以男人为主,因为先造的是亚当。夏娃首先被诱,女人在教会中若无真道基础,又味道争着讲话,容易为虚假的教训所骗,偏离正道。这里的话也是针对当地情况而说的。此时“诺斯底主义”刚萌芽,此派中人憎厌肉体,毫不理会男女之份与各有应尽之份,很可能鼓励妇女出头讲道,主理聚会。保罗说这番话或者有些背景在。


【多二3】「又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,」 
〔希腊文字义〕「又劝」也是一样的劝,照样劝,同样劝;「恭敬」为圣,合宜,虔敬;「用善道教训人」善的教师,教人行善。 
〔文意注解〕按原文在本节开头有『也要照样地』(in like manner)一词,中文和合译文没有翻出来;这里的意思是说,第二节对老年人的劝导,也同样适用于老年妇人。 
「又劝老年妇人,举止行动要恭敬,」『举止行动』指行事为人,包括态度和生活方式;『恭敬』指合乎圣洁和虔敬的体统。 
「不说谗言,不给酒作奴仆,」『谗言』指没有根据的诽谤话;『给酒作奴仆』指被酒奴役,其程度比『好酒』(参提前三8)更恶劣。 
「用善道教训人,」指教导人美好的事,特别重在家庭里(提前二12)以身作则教导后辈。注意,这里并不是指在聚会中的讲道教训。 

〔话中之光〕(一)行为源自内在的品格,为此基督徒必须培养美好的属灵品格。 

(二)成熟妇女的举止行动,应当出自内里生命的自然流露,而不是在人的面前是一套,在人的背后又是另外一套。 
(三)老年妇女无论在教会中或在社会上,担当着非常重要的责任,她们对后辈在正面或负面上能产生巨大的影响。 
(四)基督徒的责任,永远应该利用经验去指导和鼓励别人,而不是阻吓人或使人沮丧。 
(五)年长的妇女有一种易犯的通病,就是古板不化,随心所欲,唠叨无聊,喋喋不休,饶有兴味地热衷于流言蜚语。

【多二4】「好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,」 
〔希腊文字义〕「指教」训练。 
〔背景注解〕「好指教少年妇人,」当时女性很少有机会接受正式的教育,年轻的妇人主要是从年长女性领受教导,效法她们的榜样。 
〔文意注解〕「好指教少年妇人,」『指教』是一种心智的训练,使人的心思清明,考虑周详且健全,能作出正确的判断;『少年妇人』指已经结婚的年青妇女。 
「爱丈夫,爱儿女,」按原文应作『爱丈夫、爱儿女的人』,这是神当初给女人的命定(参创三16),但如今却需要接受启发与训练,才能充分发挥正常的官能。

【多二5】「谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。」 
〔希腊文字义〕「待人有恩」和善待人,仁慈;「道理」话;「毁谤」辱骂,亵渎。 
〔文意注解〕「谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,」『谨守』指自我约束,保持自律的生活;『贞洁』指在道德生活上有好见证;『料理家务』指殷勤从事家庭的工作;『待人有恩』指以仁慈的心境善待家人。 
「顺服自己的丈夫,」『顺服』此字常用来指对在上的和有权柄者的态度;『自己的丈夫』乃在家庭里代表基督作妻子的头(弗五22~24)。 
「免得神的道理被毁谤,」『神的道理』指神的话,即福音的信息(参提后二9),亦即基督徒信仰的内容;『毁谤』指亵渎;全句指使别人不致因她们而非议基督徒的信仰。 

〔话中之光〕(一)由保罗对少年妇人的劝勉(参4~5节),可知她们对家庭的责任,家庭乃是她们主要的活动范围。 
(二)世界上最伟大的工作、责任和权利,莫若建立一个家庭;人生最伟大的职业,没有一种能比得上治理家庭。 
(三)『料理家务』按原文含有使家成为一个家[/color]』的意思;可惜的是,今天太多所谓的家,只像一间旅馆,里面缺乏爱和温暖,难怪会失去该有的见证。 
(四)信徒对待家人,应该满有恩慈,使家庭充满融和的气氛。 
(五)生儿养女,不能拦阻人与神同行(参创五22)。事实上,在家庭内所过的真正敬虔的生活,是别处所不能找到的。 
(六)在一个教会中,神的话是否得到正常的教导,可从一般已婚姊妹是否顺服自己的丈夫查证出来。 
(七)信徒若不能在日常生活中表现出该有的生命质素,神的道便会受到羞辱,因此基督徒为着福音的缘故,应当规正自己的生活表现。 
(八)任何引起教内或教外人非议的行为,不论男女,都会使别人对基督教信仰质疑及降低其说服力。

【多二6】「又劝少年人要谨守。」 
〔希腊文字义〕「谨守」头脑清明,心思健全。 

〔文意注解〕按原文在本节开头有『也要照样地』(in like manner)一词,中文和合译文没有翻出来;这里的意思是说,第四、五节对少年妇人的劝导,也同样适用于少年人,但『爱丈夫』(参4节)和『顺服自己的丈夫』(参5节),宜作『爱妻子』和『爱自己的妻子』(参弗五24~25)。 
「又劝少年人要谨守,」『劝』字的原文是带有命令的动词,意指劝告、训诫;『谨守』指在日常生活中能自我控制,所作所为不逾越规矩。 
〔话中之光〕(一)治服己心的,强如取城(箴十六32)。 
(二)有清晰的头脑是基督徒应有的重要品德之一;作个属灵人不等于作个胡涂人。 
(三)少年人首先应该追求的就是谨守――自我控制。人除非学会控制自己,否则绝不能事奉别人。 
(四)『谨守』具有保持生命安全的心灵质素;人因为能控制一切事物,所以获得保障

相关回复

守望2017-02-07 11:35
   装饰(katastolē)这个字,可能同时意味着举止行为与穿着打扮。而这里强调的却是正派,因为只有规矩、合宜的行为符合基督徒的敬拜,并反映出心态是否正确,因为保罗深知,女人的装饰往往是她的心态写照。保罗似乎反对任何外在的炫耀,特别在祈祷与敬虔的事上。

   廉耻、自守被加在可接受的装饰上。同样的,它的目的是高尚与庄重,而非轻率与轻浮。关于外在的装饰,保罗很肯定他所禁止的。

   编发在以色列的妇女中,是很普通的发型,有时还加上丝带和蝴蝶结(参:Strack-Billerbeck)。当然保罗不是反对合理的发型,而是反对那些特别用来炫耀,以及对基督徒的妇女来说,不合宜的装饰。相同的原则可以应用到珠宝或衣裳。夸炫的装饰往往转移了敬拜的主要目的。

10. 保罗急着说明,他并非全然否定妇女在装饰上的喜好;而敬虔与圣洁的生活,才是一个妇女所拥有的最大资产。他很清楚是针对基督徒的妇女,因为自称是敬神的女人,比起一般的妇女,应该有更高的标准才对。这里提到的善行,就像在教牧书信其他地方一样,有特别的用意。或许因为当时的狡辩里,倾向于将教义与实际生活分开。而且将行善的观念当作一种装饰,一种参考性的建议;至于对别人无私的奉献行为,只是提升个人品格而已。简而言之,一个妇女的装饰,无关于她的穿着,而在于她事奉中所付出的爱。保罗不可能是恨恶女人的,像一些人以这些经文为证据所指控的。因为他熟知一些与他同工的妇女,譬如百基拉(罗十六3-5)友阿爹和循都基(腓四2-3)。或许因着当时影响妇女的一些危险的思想,保罗才刻意禁止这些事(参Falconer)。有另一类似的看法,就是保罗在此是要抵拒后期诺斯底主义不分男女界线的倾向。

   比起基督教,犹太教有更多的禁律。对于妇女,虽然理论上允许她们在公开场合读摩西五经,然而事实上她们甚至不被允许教导小孩。82保罗似乎限制只有男性才能教导关于教义上的事,而且在接下来的教会历史中,成为几乎是无法改变的惯例。但我们不能忽略这事实:保罗知道提摩太从小就被教导圣经;他从小深受母亲的影响,因为他的父亲是希腊人(参:提后一5,三15)。甚至在今天宣教的运动上,由于男性同工的缺乏,妇女往往肩负起教师的角色。如果参考14节的解释,我们应该将12节视为是相对而非绝对的禁律。当初夏娃试图用贫乏的认知来引导亚当,所以保罗在这里是不是想说:没有先用心学习的妇女,不应该教导,因为当时这些妇女根本没有机会受教育?

13. 在哥林多前书十一9中,保罗已论及男人先被创造,使他拥有比女人优先的地位。似乎假设了在创造之时,按着造物者的许可,定下一个决定男女先后次序的先例。但是创造的先后顺序,不能被过度强调,因为动物被造在亚当之前,而亚当却管理它们。重点在人类是被造成一对(亚当和夏娃)。造夏娃的用意在于陪伴亚当。他们之间的关系不是互相争竞的,而是互相补足的。

14. 妇女不宜教导男人的另一个理由,因为不是亚当被引诱,乃是女人被引诱。夏娃被引诱或被迷惑,亚当犯了罪而眼睛明亮。如同本革尔(Bengel )所说:“蛇引诱了女人;女人并没有引诱男人,而是说服了他”(创三17)。照理说,亚当更应该受到谴责,但保罗这里考虑的,主要是那些不受劝告又爱教导男人的女人。这里特别提到夏娃,是否她对亚当的误导,是基于她并不完全了解善恶树的本质,所以她才指使亚当吃禁果?如果这样的看法站得住脚,那么保罗在这里禁止女人教导,应该是基于她们在当时社会中,缺乏教育的缘故。如此就能解释11和12节中,强调学习比教导重要的原因了。这样的说法,有它吸引人之处,虽然它对创世记的解释有些牵强。然而,妇女教导的问题,不能不关联到第一世纪男人与女人受教育的悬殊差异。

    归结夏娃是罪人,在希腊文中是完成式,形容一个持续性的状态。保罗并没有开脱亚当使罪进入了这世界的责任,在罗马书五12提到的时候,反而没有将夏娃列在里面。因此保罗在哥林多后书十一3中,提到被蛇诱骗的夏娃,可推论哥林多后书是保罗写的。

  廉耻”:即端庄。

“编发”:保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫的繁复发型。


11-12 当时可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统,随意发言(参林前14:34-35), 另外更有妇女受异端迷惑(提后3:6-7)。保罗的吩咐可能是要避免教外人非议,以及防止异端的扩张。

   他们所主张的平等往往外表虽是“同样”,但内心却还是以为自己比别人强,根本没有除掉那种看自己比别人高的观念,这也就是世人的平等与圣经中的平等完全不同的地方。圣经是根本除去人里面觉得自己比别人强的意念,这个意念是造成各种阶级的根本原因。当我们除掉这个意念之后,便知道在耶稣基督里,我们都是污秽不堪无可救药的罪人,是蒙主的恩典而得救的,所以各人当看别人比自己强,那么我们无论在什么岗位上,或是职分上有什么不同,或是男女次序上有所不同,便都不成问题,不会造成不平等。我们身体上各肢体的安置,虽有不同的位置,却不能说位置的不同就表示阶级有高低;我们不能把眼睛放在嘴巴下面、嘴巴是必须放在眼睛下面的;你不能说口放在眼睛下面,所以口比不上眼睛,其实不是,口虽在眼睛下面,它和眼睛却是一样重要的,这不是阶级不同,而是岗位的不同。所以,如果你强将眼睛放在口下面,或将两者放在一起,你就会发现口根本没法子吃东西,鼻子打个喷嚏,眼睛就要受很多的苦。

9 “又愿女人廉耻自守”意即女人的举止要有礼、庄重、切勿浪漫轻浮,令人产生不知羞耻或反乎常礼的行动。今日世俗女子,常误以浪漫放荡之行为为时髦前进,庄重谨守则为落伍古板,其实这是与圣经的真理相反的。所以基督徒青年更应当小心地从圣经的真理中领悟“活泼”、“头脑开通”与“浪漫轻浮”、“放纵私欲”之间的分别,不要盲目随从今世的潮流。

“以正派衣裳为妆饰”所谓正派就是“端正”的意思,与3:2的“端正”同字rosmio{, 正派与妖艳相反,却不是丑怪难看,乃是含真与善之美,不带下流卑贱之成分。

   虽然姊妹或弟兄的服饰会因时代不同而改变,但在每一个时代中,怎样的妆扮是“正派”,作样的妆扮是妖艳,并不难于分别。譬如一位普通人家小姐的妆扮,和一个舞女的妆扮,很自然地在人的心中会产生不同的反应。

  按希腊文rosmios之原意是安排得十分整齐有序之意,英文圣经译作orderly。
   
  陈终道牧师:

  在今日教会中很少人提及妇女服装问题,似乎大家都不敢说,以为在这时代中若提及朴素服饰就是落伍的,但圣经对姊妹的服饰,显然相当留意。虽然多数姊妹也比弟兄更爱妆扮自己,但圣经对姊妹服饰的教训,其原则同样适合于弟兄,因为今日弟兄穿着奇装异服的也不少。每一个基督徒都应当认识清楚,在服装方面领导世人走的,实际上是一些电影明星之流的人物。基督徒若没有自己的主见,只一昧的跟着世人走,不照圣经的原则,必然不能与世人有分别的见证。衣食住行是生活的四大要素,若以为穿衣是一件小事就不留意圣经教训,则是完全不切实际、逃避现实的论调,这样说的人多半已无心在衣饰方面遵照圣经教训的。

 “ 正派”并非“古老”,倘若我们现今穿着清朝时代的衣服,人家可能以为我们在演戏。所以在衣饰上既不是要崇古也不是要时髦,而只要整齐、端正、朴实而不寒酸,实用舒适,可以省时,合乎圣徒的体统,与年龄身份相配,就是正派了。

  “不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰”就是不要奢华浪费,耗用太多的金钱在衣饰方面,世人常藉衣饰的华丽以显露其体态、炫耀其地位,引人注目,甚至以能挑动异性情感上的冲动为目的。但这却绝不应是基督徒的标准,我们为什么不能依照圣经的原则,而以世界的潮流为准则呢?我们不能另外有自己的准则吗?

   圣经不主张信徒的衣饰奢华浪费,也是因为我们在世上本就是客旅是寄居的,因此无需耗费过多金钱在这些纯然属外表的衣饰上,应节省金钱,以便可以作更多有永存价值的事。我们在个人的享受方面理当节制知足,使我们有更多能力,顾念缺衣少食的肢体。神所赐给我们的金钱,若多过自己的需要,就当作忠心的管家,把它分给需要的人

  或有人说,基督徒灵性如何,不在乎衣饰如何,因为衣服穿得朴素的人也不见得就是属灵。诚然,衣饰的朴素并不帮助我们属灵。但衣饰的华丽就会帮助我们属灵吗?更不能。奢华的衣饰只能帮助我们更属世。事实上,我们根本就不是为着属灵或不属灵来穿衣服,乃是为着主的荣耀,显出圣徒与世人的分别而穿着适当的衣饰。

   穿着暴露体态的衣服,会引起异性邪恶的意念,这不只是一项事实,是圣经所反对,就算是教外的人亦同样反对。因此每逢一种新奇的暴露服装出现时,总会遭受若干社会舆论的反对;但因着人性趋向于邪恶,所以当社会的舆论不能抗拒那些新的潮流时,只好默然接受;但无论如何它说明了一项事实,就是那些过分暴露体态的衣饰容易挑动异性的恶念,这是世人的良心所公认的事实。

   至于传道人的服装,更当作信徒的模范。每一个事奉主的工人,都应当认清,朴素的衣饰,是圣经对于信徒在仪表方面的要求,传道人应当是和圣经的主张站在一边的。为这缘故,所以传道人应有朴实的衣饰,而姊妹们如站讲台,更应有端正的服饰。

10 “只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜”。以上所提的只关乎外表,本节则关乎内心与品德。可以说是另一种的“妆饰”。圣经一直提倡姊妹应重视品德与内心美善的性情,作为自己的“妆饰”,这远胜于外表的华丽。使徒彼得亦同样劝勉基督徒妇女:“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰”,彼前3:4与本节的意思极相似。

   保罗在此并未指明应有怎样的善行,但彼得前书3:4则清楚地指明要有:“长久温柔安静的心”。这原是神所赋予女人的特长。一般说来,女人较为温柔安静,所以她们应当在神所给她们的特长上,善加运用,更求长进,这才是真正的美善之“妆饰”。

   基督徒是注重实际的,所有行事、待人、工作、生活,都当寻求实际之意义与利益,在外表的衣饰上也当如此,我们虽然应当穿着端正的衣饰,但却并不依凭衣饰得人尊敬,乃是凭着真实美好的品德来取得人的敬重,因为这才是更能荣耀神的“妆饰”。所以保罗说“这才与敬神的女人相宜”,与神儿女的身分相称。

   使徒时代的社会,对于妇女在公共场合说话或表现得十分活跃,都以为是可耻的。因为当时的基督徒妇女,在信主以后,知道在主内男女平等,在基督里不分男的女的,犹太人或外邦人;所以基督徒妇女的地位显然因信主而提高。但有些妇女走到另一极端去,以为既然男女平等,便可以像男人一样,公开说话,或在聚会中听道遇有不明时,便随便起来发问。按主耶稣在世时,十二岁上耶路撒冷守节期,就曾在教师之间,一面听一面问,可见在当时的会堂中,听道的男人可以发问的。基督徒妇女虽然在基督里是平等,但她们却仍然生活在当时的社会中,所以对当时社会所不容许的习惯,就不应触犯。当时的人对于妇女在公共场合随便发言都认为是不知廉耻的,如果基督徒妇女在聚会中忽视当时社会这种观念,便会使福音因她们的缘故受毁谤;因为别人会以为福音的道理是纵容妇女放荡轻浮,因而使主道受拦阻。所以像这一类的社会习惯,信徒都应尽量在不妨碍福音的推广原则下遵守。否则,反而容易被社会人士视为“下流”,“不道德”或“放荡”了。保罗针对当时这种情形,故不许妇女在会中随便站起来问道或讲话,况且当时妇女知识程度较低,疑难既多又不易解明,若随便发问则会影响教会聚会的秩序与情绪,所以保罗要她们“沉静学道一味的顺服”,“她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫”(见林前14:35)。

12上 “不许女人讲道”,原文“讲道”didasko{,圣经在他处常译作“教训”,或“教导”(如太4:23;9:35;28:20)都译作“教训”,(西3:16;罗12:7;林前4:17;提前4:11)则作“教导”,故有解经家认为此处并不是不许女人讲道,乃是不许她们教导。但实际上教导与讲道,在圣经中的用法并不作很严格的分别;因为“讲道”实际上也就是教导,并且若是女人不可“教导”,那么对今日信徒所引起之难处可能较女人不可讲道更大,这岂不也表示许多姊妹们不可以作教员吗?所以本讲义认为,我们还是承认,保罗是根据当时的社会习惯观念而禁止妇女讲道,这种解释较为合理。

  虽然在本处及林前14章,保罗为免福音受人毁谤而有禁止女人讲道的事,但却非绝对的禁止,林前11:5说:“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头就羞辱自己的头”。可见女人并非绝对不能讲道,只是讲道时必须蒙着头。此处之蒙着头讲道,即可证明上文我们之论说,保罗是按当时社会习惯而禁止女人随便在教会中发言的;因当时的妇女抛头露脸被视为羞耻,所以若要讲道就必须蒙着头。因此若女人绝对不能讲道,保罗就不需要这样说:“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就是羞辱自己的头”。而现今教会中主张女人不可讲道的人,亦非指绝对不可;而是认为若女人只对女人讲道是可以的,因为林前11:5的确提及女人讲道。但请注意,林前11:5所提及的女人讲道是否只限于对女人?抑或保罗在提前2:12所说的,不许女人讲道是否只限于不许在有男人在一起的聚会中讲道?不是的,保罗只说了“不许女人讲道”(提前2:12),在林前11章提到倘若女人讲道“若不蒙着头,就是羞辱自己的头”,可见他对于女人讲道所加的限制只是必须蒙头,而不是只限对女人讲。而此限制指的也是当时的社会习惯。由于当时女人在公共场合露脸活动被认为不合体统,所以妇女必须蒙头,整个脸都遮盖,只露出两只眼睛。

   其实若按林前11:5来说,所称的“女人祷告或是讲道”理当是指有男人在一起的聚会来说。因下文说到女人蒙头,显然是因有男人在一起聚会,所以女人才需要蒙头,则就被认为是抛头露脸,被人视为不知廉耻的举动。并且林前11:5是和“祷告”连在一起讲,所以“凡女人祷告或讲道……”若专指在女人的聚会中才可以讲,则女人祷告是否亦只能在女人的聚会中才可以祷告?但我们从徒1:12-14教会刚开始时,就可看见妇女和许多男人一起祷告。

总之,保罗在此,按当时的社会习惯及为福音的好处,而禁止女人讲道,但若蒙头则被许可讲道。

   按林前12:9-11作先知讲道的恩赐乃是:“圣灵随己意分给各人的”,并且这种恩赐并非只为某等人如女人或男人等,乃是为着全教会的(弗4:11-16)。我们今日无法否认圣灵同样将讲道的恩赐给好些姊妹。但这是否表示圣灵认为姊妹也可以负担讲道或施教的责任,所以才给她们这种恩赐?抑或是圣灵将讲道的恩赐给姊妹是只为着向姊妹讲道,但同样的恩赐若给了弟兄则是为着全教会?或圣灵是否只不过赐给她们讲道的恩赐而已,却不是要她们讲道?这当然是令人难以置信的,因为如果这样,圣灵就根本没有必要将讲道的恩赐赐给姊妹了。

此外,路加2:36-37,有女先知亚拿对百姓讲论基督的事,又有血漏的女人得医治后当众作见证(可5:25-34),旧约诗篇亦曾提及:“主发命令,传好信息的妇女成了大群”(诗68:11)。

2.女人不得辖管男人(2:12下-14)

12下 参照林前11:3;弗5:22-24;彼前3:1,5等处经文,在此所说不许女人管辖男人之事,是应指女人在家庭与教会两方面的地位来说的。神按祂创造的旨意所赋予男女才能之分别,是以男人为家庭或教会的“头”。教会不是社会,社会的观点是根据世界的潮流,但教会却是根据圣经的教训。社会是由人组合,国家和政府亦是由人民推选而产生,但家庭与教会却是由神所设立的,所以没有一个家庭的父亲是“选举”出来的,也没有一对夫妻是由别人投票选定的,可见夫妻的配合是出于神,所生的儿女也是出于神的赏赐。神对家庭的安排是丈夫作头(见拙作《以弗所书讲义》第5章注解),而教会是神的家,在神的家中,神所安排的也是男人作头,不是女人。十二使徒以及使徒行传中,圣灵所设立的使徒中,并没有一个女使徒,就是在教会历史中,亦未发现有一位在当代被公认的女领袖(除了异端之发起人之外)。

13 在此保罗提出一些理由,解释他为什么不许女人辖管男人;因为按神创造之次序,已经安排男的在先,女的在后。神按其创造之计划而赋予男女不同的才能,使其各自适宜于家庭和教会中的岗位,而互相合作。注意保罗在此引证神创造男女之先后为理由,这先造与后造在全节中十分重要的。他是要藉这“先”与“后”以说明男女地位的不同。他在林前11:9说得更强:“并且男人不是为女人而造的,女人乃是为男人造的”。意即按神创造女人之初,其目的就是为帮助男人而造(创2:18),而不是为着管辖亚当而造的,所以女人应较男人更善于作“帮助”人之人。这种依照神创造男女之先后及其天赋才能而安排之家庭秩序与岗位,决不是时代的潮流所能更改的。时代的进展并不能使男人分担女人生育及乳养婴儿的责任,也不能改变男人的体态,像女人那样的温柔可爱。注意“帮助”亚当的夏娃,并未被圣经看为较低级的(圣经对夏娃的指责纯然是因她先被引诱的缘故)。在神前亚当与夏娃并无阶级之别,但却有先后之秩序,及有“头”与帮助”者的岗位之分别,所以现今信徒在基督里虽没有阶级或男女的分别,但在肉身之中却仍有家庭的秩序和教会的岗位,应当按神的安排遵守这些秩序。

14 本节进一步引用;史实证明,女人未守住自己岗位,不让亚当应付魔鬼的引诱,而却自己出头的结果,便使人陷在罪里。使徒要提醒信徒,从人类被造时,已有这历史的教训来说明女人若不服神安排之岗位所可能遭遇到的悲剧。自从创世以来,人类社会,是以男人为主体的,这一个事实也是至今未变,不论任何国家的家庭,都是仍以父亲为家主,这种情形虽过历世历代仍然存在,证明男女在天赋才能上有分别,一般而论,男的适宜作一家之主,女的则适宜作“内助”。所以虽然现今世人极力反抗神的安排,但这种反叛却并未给人类带来更多家庭的平安与快乐,而相反的却带来了更多的痛苦和悲剧,所以人们虽然可以照自己的意思行自己所以为对的路,但若想得到神的眷佑与赐福,却唯有按着神所安排的旨意而行。总之,使徒在此引证,夏娃之所以先被引诱,足证女人之不宜于在神的家中作领袖,因为女人多半对于理论方面的事没有深入研究的兴趣。所以在基督教范围内,有关教义之理论或圣经注释方面之著作虽如汗牛充栋,但出于姊妹的著作却有如凤毛麟角,但反之,如果是属于故事或小说的,这方面的女作家却不算少。

再者,如按下章使徒讲论监督之职责而论,保罗在此先论及不许女人辖管男人,并提及女人先被引诱,然后下文才论及监督之职分,暗示女人不可作监督,因为监督需在信仰和教义方面作“全群”的守护者,以应付各种异端的诱惑,而女人在这方面按天赋之才能而论实不如男人。
     女 人……以 正 派 衣 裳 为 妆 饰: 神 的 旨 意 是 要 基 督 徒 妇 女 打 扮 得 端 庄 正 派。

       1.    “ 正 派 ” 一 词 (希 腊 文 aidos) 含 有 耻 於 暴 露 身 体 之 意, 它 意 味 着 一 个 人 不 做 任 何 过 分 出 格 以 引 人 注 意 其 身 体 的 装 扮。 端 庄 发 自 于 人 的 内 心, 换 句 话 说, 端 庄 是 内 里 清 洁 的 外 在 表 现。

       2.    不 正 派 的 穿 着 打 扮 能 激 起 别 人 不 洁 的 欲 望, 这 样 装 束 与 它 在 别 人 心 里 所 挑 起 的 不 洁 欲 望 同 样 错 误。 人 不 能 拿 自 己 需 要 参 加 的 活 动 或 所 处 的 场 合 来 为 自 己 这 种 暴 露 身 体、 激 起 他 人 情 欲 的 不 正 派 装 束 找 到 开 脱 的 理 由 (比 较 加 5:13;弗 4:27; 多 2:11~12; 参 太 5:28 注)。

       3.    教 会 如 果 对 圣 经 中 以 正 派 衣 裳 为 装 饰 的 标 准 置 之 不 理, 而 容 忍 接 纳 世 界 的 潮 流, 这 将 是 一 件 可 悲 的 事。 今 天 的 社 会 是 一 个 性 开 放、 日 渐 腐 败 的 社 会, 已 经 完 全 抛 弃 并 且 公 然 嘲 笑 圣 灵 所 喜 悦 的 端 庄、 清 洁 和 敬 虔 自 守 的 美 德, 教 会 信 徒 理 当 随 从 圣 灵, 在 行 事 为 人 和 衣 着 装 束 上 与 世 人 迥 别 (比 较 罗 12:1~2)。

2:9 编 发、 黄 金: 这 可 能 指 以 黄 金 或 其 他 奢 华 的 饰 品 来 编 发。 


2:13  

先 造 的 是 亚 当: 保 罗 认 为 男 人 应 当 担 负 起 在 家 庭 中 作 头 和 在 教 会 中 作 属 灵 领 袖 的 责 任 (参 弗 5:23 注; 参 “ 父 母 与 孩 子 ” 一 文)。 他 有 两 个 根 据:

       1.    以 神 创 造 人 的 目 的 为 根 据。 神 先 造 的 是 男 人, 这 说 明 神 愿 男 人 作 女 人 和 家 庭 的 领 导。 女 人 是 后 造 的, 为 要 作 男 人 的 伴 侣 和 助 手, 好 共 同 成 就 神 在 他 们 生 命 中 的 计 划 (创 2:18; 林 前 11:8~9; 14:34)。

       2.    以 男 人 与 女 人 在 伊 甸 园 中 均 背 弃 了 神 为 他 们 所 定 的 角 色, 而 造 成 的 可 怕 后 果 为 根 据。 夏 娃 无 视 作 她 头 的 丈 夫, 自 作 主 张 地 吃 了 禁 果; 亚 当 也 因 不 顾 神 赐 给 他 的 一 家 之 主 的 责 任, 随 从 夏 娃 悖 逆 神, 因 此 他 才 跌 倒, 把 罪 和 死 亡 带 给 了 人 类 (14 节; 创 3:6, 12; 罗 5:12)。

保罗在讨论完了妇女在公共崇拜中应有的妆饰和举止以后,进而讨论妇女在公共崇拜中所担任的角色。保罗说:女人要沉静学道,一味的顺服,我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。在未曾进入激烈的讨论以前,让我们先简略注意几点有关中文翻译的问题。学道原文是“学习”;一味的顺服原文作“完全的顺服”或“全然顺服”;讲道原文是“教导”。保罗在此的意思是,女人在崇拜聚会时所担任的角色是学徒而不是教师。

  这一段话对今天提倡女权的分子来说是十分逆耳的。不过,我们晓得,在古代社会中男女平等的思想并不通行,甚至在希伯来人的社会中,男女在多方面也不是平等的。不错,基督耶稣在世生活工作时,曾经勇敢地与当日一切轻视妇女,贬抑妇女身分的传统陋习相对抗,大大提高了妇女的地位,恢复了女性的尊严,因此,教会深深相信,在基督里男女平等,无尊卑之别(加三28),不过,这并不表示男女不分。男人仍旧是男人,女人仍旧是女人,而且在任务方面,也因天赋本能的差异而有所不同,虽然其中可能有例外,但原则上仍旧男女有别。

  其次,我们得注意,尽管保罗在此禁止女人在教会公开聚会中担任教导的职务,但这并不表示保罗完全禁止女人作任何教导的任务。他称赞提摩太的母亲和外祖母,因为他们对提摩太最初的信心和基本的圣经知识有所贡献(提后一5,三15)。他也吩咐比较年长的妇女,应该“指教”青年妇女“爱丈夫、爱儿女……”(多二3~5)。他又公开提出一些女子的名字(如百基拉、友阿爹、循都基),认她们是他在主里面忠实的同工(罗十六3~5;腓四2~3)。他也没有禁止女人公开说预言(林前十一5),而且曾到有四个“说预言的”未婚女儿的腓利家中作客(徒廿一8~9)。这一切都表明,保罗并非绝对禁止女人担任教导的任务或者在公开场合中说话。他在此如此说,必然有其特别的背景和原因。

  第三、保罗在第十二节说,他不许女人辖管男人。这儿译为辖管的希腊字(authentein)是一个极少用的字,意思是“僭权”或“实施不合法的权威”。依教牧书信的内容看来,当时教会里面有一种专门在妇女群中活动的异端(提后三6~7;参提前四3,五11~15;多三4~5)。这种异端利用妇女在基督里得释放,有新的自由的心理,把男女平等的道理加以曲解,鼓励妇女从婚姻和家庭的牢笼中出来,处处与男人争权,以示平等。在公共聚会的场合中喋喋不休,随便发言,甚至对男人“实施不合法的权威”。结果,使公开的崇拜聚会备受干扰。为了对付这些误信异端,破坏崇拜气氛的妇女,保罗便有了本章十一节至十六节的言论。虽然未必所有的妇女都受这种异端的影响,甚至受这种异端影响的妇女可能只是一小撮人,可是保罗为了对付这一小撮轻信异端、僭权越分的妇女,不给她们机会发言,免得因她们的缘故影响全体信徒,破坏公共崇拜,于是索性禁止所有妇女在公共崇拜聚会中发言。这种推测虽然没有百分之百的确据,但参考教牧书信的内容,并比对保罗在林前十四33~36的吩咐,我们可以说,这种推度“虽不中亦不远矣”!
2:15  
〖 提摩太前书二12是否禁止妇女受委圣职? 〗

  提摩太前书二11、12立下这个准则:「女人要沉静学道(hesychia),一味的顺服(hypotage)我不许女人讲道,也不许她辖管(authentein)男人,只要沉静(hesychia)。」保罗指出,由创世时开始,男女已有别,就家庭与教会内的领导地位而言,男女是有分别的。提摩太前书二13、14这样说:「因为先造的是亚当,后造的(eita)是夏娃。且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱(exapateheisa),陷在罪里。然而女人常常存信心、爱心、又圣洁自守(Sophrosyne,此字含意是「调和」、「自制」、「慈善」、「自律」及「善于判别」),就必在生产上得救(sothesetai;此字源于Sozein,于本段经文的含义是:人类堕落之前,是女人首先接受撒但的诱惑,但女人会蒙救赎,得以脱离受诱惑的恶果。至于「生产」一词,乃指妇人生产,又或者是妇人有生育能力,但她之所以得救,绝非靠赖她将新生命带到这个世界的善功。女人得救,和男人并无分别,都是凭信心接受神的恩典。参弗二8、9)。

  信徒聚集一起,组成教会这个有机体。父母子女同住,组成家庭。无论在教会或家庭内,女人都应顺服男人,神将领导教会及家庭的责任都托管予男人。然而,男人及女人在神面前都是蒙疼爱眷佑的(加三27、28);神将管理之职交与男人,并不意味男人在神面前的地位较女人胜一筹。

  细读提摩太前书第二章,得出下述教训:

   1.神容许男人做的事情,跟容许女人做的不同。圣经清楚指出女人不能以权威的态度教导男人(「男人」即男性信徒的聚会。权威didaskein及authentein,似乎是指以长执及牧师的身份,站在讲台上训导及祝福信徒)。这样看来,神不容许女人负责的,却容许男人负责。笔者认为,信徒不能凭己意强解这段经文,而认为男人与女人均能承担训诲之职。(若信徒凭一己私意由解这段经文,可能陷于侵犯圣经权威的险地,又任意模塑圣经,使经义迎合自己的意愿。蒙蔽圣经原本明显易懂的意思,甚至可被视为有意地否认圣经权威。)

  2.另一方面,提摩太前书第二章却不禁止女人教导个别的男信徒(例如百居拉也与丈夫亚居拉一同教训亚波罗,将神的道理更加准确地告诉他;参徒十八26。此外,圣经也不禁止女信徒讲道,但女信徒必须以敬畏及谦恭的态度传讲神的信息;在当时  来说,用帕子蒙头参与圣会象征谦恭;参林前十一5、6)。还有,圣经并未明言禁止女信徒以造就、安慰及劝勉的态度向众信徒讲道(林前十四3)。事实上,女信徒得着讲道恩赐多的是;传福音的腓力有四个女儿,她们都有说预言的「恩赐」(Charisma,灵恩;参徒二十一9)。基督徒妇女若未能参与公开聚会,这四位有恩赐的女信徒无疑可率先与这类家庭妇女接触,在家庭聚会中向妇女及小孩子传福音。腓立比的吕底亚是第一位接受保罗所传福音的欧洲信徒,在她家中有一个为训练造就门徒而设的查经班和祈祷小组。不单在河边漂染厂有聚集,凡愿意接受邀请到她家中的,她都向她们讲述福音(徒十六14、40)。一般来说,吕底亚都是在保罗(连同西拉,以及夥同保罗传福音的其他人)面前,向客人讲述基督福音。上述例子足可证明,有恩赐及敬虔的妇人都蒙神使用,藉他们赢得灵魂,又教导后进谨守神的道,无论男女老幼,都蒙她们造就。在普世福音工场上,有不少已婚或未婚的女宣教士,上述例子即可保证女宣教士也能获神重用。

  3.无论如何,纵使女信徒拥有丰富的恩赐和天分,她在属灵恩赐方面的权柄也不能超越男人;这是圣经的明训。尽管女信徒可以协助教会工作,但她们绝不能担当牧养及领导地方教会的工作;提摩太前书二12已陈明个中道理。基督昔日呼召十二使徒,又差派七十门徒周游巴勒斯坦城乡传福音,使徒及门徒都由男性充任,也是因为女性不能辖管男性。读者或许想,基督复活后,首先向抹大拉的马利亚显现,然后才向其他人显现;此外,保罗也极力赞赏女信徒如吕底亚(徒十六)、非比(罗十六1、2)友阿爹与循都基(腓四2、3),指出她们热心事奉,配受嘉许。虽则如此,女信徒在运用属灵恩赐的权柄上不可超越男性。(有些人认为,罗马书十六2 prostatis的含意是「主持聚会的人」,但这解释与新约时期的情况不合。prostatis的意思只是「帮助、助手、保护者」罢了。阳性的prostates,在新约圣经中亦只解作「守卫者、保卫者及助手」。参Arndt and Gingrich,Greek-English Lexicon,P.726。)

  4.提摩太前书第二章清楚指出,处理地方教会的事务方面,女信徒应顺从男信徒。在家庭里,妻子也该顺服丈夫,上述两者是有关系的。纵使妻子比丈夫更有属灵的恩赐,更明白圣经教训,生活更圣洁,她仍然应在上述两方面顺服丈夫。在家庭事务方面,丈夫有最终决策权(妻子当然可以建立自己与神的关系,基督全权掌管她的生活;在这方面,丈夫便不可越权了)。妻子必须顺服丈夫,除非他侵越神掌管每个信徒的主权而要求妻子犯罪,再不效忠基督。以弗所书五22-24清楚陈明,妻子必须顺服:「你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样,凡事顺服丈夫。」第二十一节说得好,「当存敬畏基督的心,彼此顺服。」但不能单单看重这句话,就忽略了二十二至二十四节,后者指出妻子乃从属于丈夫。与此同时,第二十二节也清楚陈明了丈夫当怎样对待妻子;在很多事情上,丈夫应视妻子为基督赐给他的宝贝,这是丈夫绝对要承担的责任。婚姻当然要忠贞,但除此以外,丈夫循上述原则可知,妻子在很多家庭事务方面比丈夫参与更多,比丈夫更能胜任。在此必须指出,以弗所书五25-33对丈夫的要求远比对妻子的为多。妻子应「顺服」丈夫(「顺服」,hypotassesthai--受命充当军队或行伍中一特别职位,必须服从命令,使全团皆受指挥),也当「敬重」丈夫(「敬重」,phobeisthai,直译乃「敬畏」)。然而,丈夫受命爱妻子,「正如基督爱教会(并不因为教会值得他爱,也不是教会满足了基督的需要或令他满心喜悦;刚刚相反,教会绝不完全,需要基督百般忍耐)为教会舍己」。丈夫所负的责任,远比妻子的重。丈夫绝不能指摘妻子不符以弗所书第五章的要求,除非他首先照吩咐扮演好自己的角色。丈夫要爱妻子,正如基督爱教会。

  女性在家庭及教会都顺服男性,使女性被禁受委圣职,那么,又为何会有女长老或女执事呢?有些学者认为,提摩太前书五2的Presbyteras(阴性众数宾格词)乃指女长老,正如阳性的Presbyter乃指男性长老而言。这解释不符合上文下理,该段经文乃指教会众信徒,包括男女老幼在内,保罗在此教授提摩太尊重并友爱教会各信徒。因此,这段经文与教会的职事绝无关系。这个道理也能应用于解释第三至六节的「寡妇」(kherai)。这等寡妇似乎没有特殊身份,并非教会的监督。保罗只提及怎样的寡妇才有资格固定地接受教会照顾——必须满了六十岁,守寡前只作一个男人的妻子,品行端正,无可指摘,而且没有子女或孙儿。

  上述原则亦能应用以解释提多书第二章,这章经文讨论教会中年及年青的会友分别应扮演怎样的角色。第三节的Presbytidas(阴性众数宾格词)不是指承担属灵职事的女长老;因为Presbytidas与neas(少妇)及neoterous(年青男子)并排,圣经并指出,他们应该受教,择善从之,远避淫行。这样看来,根本没有理由说Presbytidas或Presbyterai是女长老。

  至于女执事,新约圣经清楚记载了唯一例子,但我们不能肯定女执事与男执事的职责是否相同。根据罗马书十六1,保罗称非比为女执事(diakonos):「我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事(diakonon,或作「仆人」)。请你们为主接待她,合乎圣徒的体统,她在何事上要你们帮助,你们就帮助她。」Arndt及Gingrich(Greek-English Lexicon,P.184)毫不含糊地指明,此节经文足可证明新约教会有女执事,虽然此处是唯一提及女执事的经文。

  新约圣经并没有教会历史中专指女执事(diakonissa)这字,因此罗马书十六2的diakonon这阴性用字乃新约中独一无二的了。由此可见,虽然女执事一职是新约教会所接纳的,但却是极例外的。使徒行传六5、6提及新约时期首批执事七人,全数是男性。会众拣选此七人为执事后,七人受按手及祈祷,接受圣职。我们断不能肯定非比是否循选举、按手祈祷被坚革哩教会委予女执事之职。然而,保罗若用diakonissa,我们才能肯定非比女执事之职与徒六5、6所言相同。 

  伊利沙伯伊利海蒂 (Elisabeth Eliot)一段精辟的见解,恰可为本文作结。她这样说: 
  「无论在家庭或教会,男性都受委予至高的权力,他们代表了基督,是教会的头。女信徒必须乐于接受这事实,却不是百般不愿意地才勉强承认;这样,女信徒参加教会聚会及担当妻子之职,才可得着满足」。(摘自「为何我反对女性受圣职」《今日基督教》880〔1975]:14)

  同篇文章稍前一段,伊利沙伯有这样深刻的观察:

「现代崇尚个性,令顺服的意义降级了。人们都说,若服从就不能作『完全的人』!人们又认为服从即牵制,因此服从是要不得的。『自由』的定义却是『无牵制』,实有歪圣经原则。耶稣说:『你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。』(约八31、32)在神看来,人类愈服从神的命令愈有自由。若将民主的理想强加于神的国度(而神的国度显然是神权制的),这就只会令信徒失去能力,而更会使神的国度受攻击。基督是神的儿子,又是他的圣仆,基督自己也甘愿受限制。他将自己交给神,从而学习顺服。」(同上文,P.13)—— 圣经难题汇编-艾基新
、保罗对提摩大有不同的称呼,表示保罗与提摩太的各种属灵关系: 
①称他为“与我同工的”(罗十六章2l节)。 
②称他为“我所亲爱、忠心的儿子”(林前四章17节)。 
③称他为兄弟(林后一章1节;西一章1节;门1节)。 
④称他为“基督耶稣的仆人”(腓一章l节,原文仆人为多数字,表示包括提摩太在内)。 
⑤称他为“儿子”(腓二章22节)。 
⑥称他为“我们的兄弟、在基督福喜上作执事的”(帖前三章2节)。 
⑦称他为“作我真儿子”(提前一章2节)。 
⑧称他为“我儿提摩太”(提前一章18节)。 
⑨称他为“亲爱的儿子”(提后一章2节)。

301.保罗是否不许女人讲道?到底女人能否上讲台讲道?到底女人可否作女传道或女牧师甚至女监督,及神学院院长等圣职?(提前二章11一12节) 
在哥林多前书十四章34节的难题研究中,对此问题已有相当详尽的解释,请参阅。 
不过,保罗在这里所说的与在哥林多前书所说的有点不同。 
一、中文在这里所译的不合原文,这里所译“我不许女人讲道,也不许她管辖男人”两句话,原文乃是“我不许一个女人教导或管辖一个男人”。在这里我们最少可以发现几件事: 
①保罗并没有禁止女人“讲道”,包括上讲台讲道,或在任何聚会中讲道(见林前十四章34节的解答)。 
②此处“讲道”一词原文乃是“教导”DIDASKO(&6*aIctl,),所谓“女人教导男人”,有三个可能: 
A.女人在教会的议事会中发言教导男人们如何管理教务。 
B.女人在讲道中提及有关男人的言行举止,加以纠正或指责。 
C.女人在家中指责丈夫不当,牝鸡司晨。 
不要忘记保罗有关禁止女人的这两句话,是包括两件事,即“教导和管辖”男人。保罗认为一个女人在任何场合中“既教导又管辖”男人,无论从任何角度看来,都不适宜。所以他在下文提及女人的失败,以作佐证(提前二章13一14节)。 
二、但是根据原文,我们发现一个秘密,因为原文并非说“不准女人们教导和管辖男人们”。乃是说“不准一个女人教导或管辖一个男人”。因此,我们相信因为提摩太年轻,在以弗所传道及管理教会曾遭遇到意外的难处,即可能以弗所教会中有一个特别凶的女人,女人原文是GUNE(Y[)u初是单数字,喜欢野蛮无理干涉提摩太这个男人(原文是AN职,如加,也是单数字),暗指提摩太而言。所以保罗说“我不许一个女人教导或是管辖一个男人”,以弗所教会信徒听见保罗这句话,大家心照不宣,都知道保罗所指为何,同时那呱呱叫的女人,也自惭形秽,不愿再多嘴干涉提摩太了。 
三、如果我们明白保罗在这里不是“禁止女人讲道”,在哥林多前书十四章也“不是禁止女人讲道”的话,我们便可以下一个结论,女人是可以讲道,不论何时何地,既然是为上主发言,是没有理由被禁止的。 
①神在历史中多数使用男人为他工作与发言。 
②但在某一时期,没有男人可被他使用时,他也用女人为他工作与发言,完成计划的一部份。士师时代的底波拉便是一例(士师记四章及五章)。 
③在某一个时期,既无男人可用,亦无女人可用时,他也用小孩子来为他发言,维持神启示的延续。撒母耳时代孩童撒母耳被神使用便是一例(撒母耳记上三章)。 
④当神发觉任何人都不能被他使用时,神也用一只动物来完成他的使命。巴兰的驴开口质问巴兰,便是一例(民数记二十二章)。 
⑤其实神也可用石头来赞美欢呼(路十九章40节)。 
请问,神要使用一个人,为什么要受人们传统的规限所限制呢?谁有权拦阻神去使用任何一个男人或女人为他发言呢? 
米利暗也是一位女先知,领导众妇女赞美神(出十五章20节)。 
以斯帖蒙神使用,拯救犹太人脱离死亡(以斯帖全书)。 
腓利的四个女儿都说预言,被神使用(徒二十一章9节)。 
亚居拉的太太百基拉也可能是很会讲道的,他们夫妇二人与保罗一同去传道,而百基拉的名字常排在她丈夫之前,可能表示她比丈夫更会讲道(参阅罗马书十六章的解释)。 
因此,女人如被神使用为传道,并无不可。但,女人也接受牧师圣职,则各有不同的意见。不过,最低限度,女人为牧师不如男人为牧师在执行职务时方便,是可以断言的。 
女人也可以做女皇,女总理,女总统,为何女人不能在圣职上与男人相等呢?在神眼中,男人与女人并无分别,分别乃在该人是否肯被主使用。

302.“女人在生产上得救”一语如何解释?(提前二章15节) 
这节圣经有下列两种解释: 
一、基督徒妇女如果常存信心、爱心、又圣洁和自守,她在生产的时候,一定会母子均安,生命不致有危险。这是一个爱主的基督徒妇女应有的享受和安全的保证。 
我曾多次将这节经文安慰那些等待生产而心里存有惧怕的妇女,特别是那些首次生产和从前曾剖腹产子的妇女。保罗所说的这一节经文也算得是一个应许,待生产的妇女必须把握这应许,同时过虔诚事主的生活,定必蒙恩。 
二、可是另有人解释这节的“女人”应指上文的夏娃而言。因为保罗在上文追溯亚当夏娃的事,说夏娃因被引诱而陷在罪里。“然而”她必在生产上得救,原文是藉“生孩子”而得救,孩子指未来“女人的后裔”(创三章15节),即主耶稣基督而言。 
这就是说,夏娃虽然犯罪也必因主耶稣而得救。罪是由女人而来,救恩也因童女马利亚生耶稣而临到世上所有的人,包括:男人与女人在内。
弟兄姐妹,这里讲到姐妹在日常生活里,她们该学习如何守住自己的地位,不要做头,不要去教训人,也不要去辖管人。

回复本贴 私信 异议
alfred_shi2017-02-07 23:30 整本圣经的总原则就是:女人被造不是为了管辖男人,而是帮助男人。男人和女人地位平等,但权柄上不平等。男人的权柄高于女人。这是上帝起初在人犯罪前就设计好的,上帝的权柄决定把人类如此造,没有人有资格有异议。


所以男人可以用权柄管辖女人,男人也可以用权柄管辖男人,女人也可以用权柄管辖女人, 唯独女人用权柄管辖男人是惹上帝愤怒的行为。女人在教会中占据任何对男人 可能有高一等的权柄的职分,比如牧师,从而产生了女人管辖男人的状况,是违背上帝设计好的男女分工的(除非这个教会全是女人)。


女人在教会可以做不带有权柄性的服侍,比如执事,管账务等。教会组织的没有权柄性的祷告会的带领者,以及查经班的讲道等,女人也可以带。但任何涉及教会权柄,需要别的男人 顺服的职分,比如牧师,原则上只能由男人 担当。


上帝有时候会在男人不像样的时候兴起女人,但那是那间教会和里面所有男人的耻辱,是反常的暂时状态,绝对不是可以效法的常例。


古今中外,唯独男主外女主内的正确的符合上帝创造秩序的伦理观才能让一个民族长盛不衰。凡是不遵守这个观念的民族,从没有活过几百年的。近代的女权主义思想是最近100年才出现在人类社会的垃圾,短短不到一百年就让强大的西方文明堕落到今天苟延残喘,不得不依靠外来移民来存活的地步。而在女权主义盛行以前的教会前辈,对这节经文的解释都是很清晰的。但现在,特别是西方国家,教会已经被各种世俗的垃圾观念腐蚀了,这段本来非常清楚简单的经文的解释,为了“政治正确”,不得罪女权主义,就只好妥协了。
回复本贴 私信 异议
守望2017-02-08 07:31
alfred_shi: 整本圣经的总原则就是:女人被造不是为了管辖男人,而是帮助男人。男人和女人地位平等,但 权柄上不平等。男人的权柄高于女人。 这是上帝起初在人犯罪前就设计好的,上帝
感谢主!欢迎弟兄有时间多赐稿!只是没有稿费。 回复本贴 私信 异议

看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


返回顶部 收藏