守望 2017-04-07 19:05 发布 | 14215个查看 / 1个回复

深度思考王志勇“佛学与基督”的参杂之道(陈鸽)
一博友来信说:“……今天我在新浪看见王志勇这篇文章:《雅和博经学三学、三谛与三路》,请您一定搜这篇文章来看,看看是出了什么问题?太震惊了!王志勇竟然要把中世纪的苦修和佛教的修行结合起来,他说‘佛教在修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。’看看他这段:‘佛教在修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说:
谨慎:王志勇“佛学与基督”的参杂之道(陈鸽) - 陈鸽 - 陈鸽的博客
  ‘如来立教,其法有三。一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧。然 非戒无以生定,非定无以生慧。三法相资,一不可缺。而皆称为学者,学犹饰也。器不饰,则无以成美观。人不学,则无以成圣德。故依此而修者,必证圣果也。一戒学,戒者禁戒也,谓能防止身口意所作之恶业,故名戒学。二定学,定者禅定也,谓能摄散澄神,见性悟道,故名定学。三慧学,慧者智慧也,谓能断除烦恼,显发本性,故名慧学。’我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改,在定学部分强调在耶稣基督里称义行义,在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝,以上帝为乐。”
陈鸽答复:
   非常谢谢你的提醒。我也非常震惊,更对王志勇大失所望。他虽打着“改革宗神学”的旗号,却没有认定“唯独圣经”与“唯独基督”的宗旨,反倒选择了一条:人的智慧与神的圣道结合、东西合并、标新立异的妥协之路(注1)。基督徒不仅相信圣经的无误性(Inerrancy),更相信圣经的充足性(Sufficiency)。“神的神能已将【一切】关乎生命和虔敬的事赐给我们”(彼后1:3-5),我们有了他经上的应许和圣灵的能力(罗8:1-2),就足以敬虔度日、过圣洁的生活(注1),不需要另外加上佛学的“智慧”与“世上的小学”(西2:8-10,20)。当然,王志勇读过神学,对圣经非常熟悉,他也预料基督徒会引用经文来反驳他,所以,他事先引用圣经设防(西 2:23;弗 4:14),来证明自己思路的合理性。其实,他正犯了这些经文所指出的错误:他没有以神的道为本,以福音为归依、为荣耀(西1:23;罗1:16),也没有以基督为至宝、为满足(西2:2,8-10,20),反倒高举人的“理学和虚空的妄言”(西2:8),“……使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”(西2:23)。王志勇不是不晓得基督的话,他乃是不相信圣经的充足性。岂不知唯有这“恩惠的道”才能建立圣徒(徒 20:32);唯有这“纯净的灵奶”才能造就生命(彼前2:2);唯有“基督的话”才能激发信心吗(罗10:17)?
赛 8:20 人当以训诲和法度为标准;他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光。
耶 8:9……他们弃掉耶和华的话,心里还有什麽智慧呢?
耶 2:13 因为我的百姓做了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
神仆人的职责:不是创新取宠,乃是尽忠持守!】(陈鸽)
   三不朽!世人想要“立功、立德、立言”,标新立异,一鸣惊人。他们竭尽毕生心血,创立丰功伟绩,树立美好形象,说出豪言壮语,写下智慧名言,好为自己树碑立传,流芳百世。然而,我们这些神的仆人:无功可立,唯信靠基督十架“一次成了”的救赎大功;我们也无德可夸,唯凭信接受基督完全的美德;我们也无言可立,唯传讲基督的圣经之言。唯愿主兴旺,愿我衰微!(约3:30)“因为万有都是本於他,倚靠他,归於他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!”(罗11:36)
  参考经文:彼后 1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。5正因这缘故,你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识……”(彼前 1:3-5)
罗 8:1 如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。
西 2:8-10 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照著基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛……。
西 2:20 你们若是与基督同死,脱离了世上的小学……。
西 2:23 这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
 弗 4:14 使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;15 惟用爱心说诚实话,凡事长进,连於元首基督……。”
西 1:23 只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去【原文作离开】福音的盼望。这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的……。
罗 1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。
西 2:2 ……使他们真知神的奥秘,就是基督;3 所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏著。4 我说这话,免得有人用花言巧语迷惑你们。
徒 20:32  如今我把你们交托神和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。
彼前 2:2  就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。
罗 10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
  注1:雅和博经学三学、三谛与三路(王志勇)http://blog.sina.com.cn/s/blog_b0709e94010183dt.html “针对现代社会中盛行的灵命和道德上松懈和放纵,雅和博经学结合改革宗神学对成圣的强调,继承中世纪灵修传统,对照佛教所主张的戒定慧“三学”,把《海德堡教理问答》中所阐明的《罗马书》中所启示的“三谛”(“罪谛”—由律知罪;“义谛”—因信称义;“圣谛”—分别为圣)与灵修“三路”结合在一起,再次恢复“苦修神学”(Ascetical Theology)……。”

    作者:小草。王志勇在其《雅和博经学三学、三谛与三路》一文里,混杂进了很多佛教的东西,不仅对佛教错谬的东西表示赞赏,还引进到他自己发明的”灵修“里来。王志勇说,【佛教在修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。。。。我们吸收传统基督教所提倡的“苦修神学”,同时结合清教徒对上帝的律法和个人的品格的强调,参照佛教的修道过程,提出“雅和博经学灵修三路”】
  比如,王志勇参照佛教的戒定慧所提出的“雅和博经学灵修三路”是:(1) 戒律:戒学、罪谛与炼路。(2) 禅定:定学、义谛与明路。(3) 智慧:慧学、圣谛与合路。王志勇把这三路称之为三大方面的修行:感觉修、思维修、意志修。
  下面就来看看被王志勇所赞誉的佛教的戒定慧究竟是什么名堂呢?
   首先,佛教的所谓戒学就是一些不可行的戒条,这些戒条是为禁止身,口,意方面的一些恶行。佛教徒要修行就要持戒,所以戒也就成了佛教修行的根本之一。那么,持戒到底能不能持得住呢?
 
  保罗说,“非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会、就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动. ”(罗7:7-8)对属肉体的人来说,诫命不仅不能制止罪,反而是让罪趁机在人的心里发动起来。所以,佛教给出的一堆戒条,在制止罪恶上不仅是毫无功效的,反而让诸般的恶借着戒条在人的心里活了起来。
 
   把一堆的可作和不可作的戒命给人持守,究竟会起什么样的效果呢?保罗说,“故此、我所愿意的善、我反不作.我所不愿意的恶、我倒去作。 ”(罗7:19)愿意作的却不去作,不愿意作的倒去作,这就是戒条对肉体所起的作用。所以,肉体想靠持戒来止恶行善根本就是行不通的。脱离罪唯脱离罪唯一的途径只能是靠着我们的主耶稣基督(罗7:25)。

其次,佛教的定学,也就是所谓的禅定。入定说是为了清除心灵和思想的杂念,和达到心不随境转。据说入定时要放下一切意识,或把意识集中在一个目标上。我自己从没去经验过这种禅定,但我曾看到一些修过禅定的人说,他们在入定时进入了灵界,可以看到一些奇奇怪怪的情景,有的人还因此入火着魔,被邪灵入侵。所以,修禅本质上是在与邪灵交通,是十分危险和罪恶的行为。靠这种放弃意识的防范和放空自我的方式来修行给了邪灵入侵的可能,因主耶稣说,“污鬼离了人身、就在无水之地、过来过去、寻求安歇之处、却寻不着。于是说、我要回到我所出来的屋里去.到了、就看见里面空闲、打扫干净、修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里.那人末后的景况、比先前更不好了。”(马12:43-45)

   最后,佛教的所谓慧学,就是在修行中彻悟宇宙人生真相,也即所谓的开悟。佛教说释迦摩尼就是觉悟的,他所悟的就是最圆满的智慧了。作为基督徒很容易就知道,释迦摩尼所悟出来的那些东西,比如万物因缘起,没有造物主,无我论等等,根本就不是什么宇宙人生真相,而是一堆严然与圣经真理相悖的谬论。所以,佛教慧学的结果得到的不仅不是智慧,而是愚昧,“愚顽人心里说没有神”(诗53:1)
 
综上,佛教的戒定慧修学的结果就是:罪恶的发动,邪灵的入侵,否定造物主。所以说,戒定慧纯属就是骗人和害人的江湖膏药。这种害人骗人的东西当被抛弃和抵制,怎么可以混加入基督教里来呢?所以,对王志勇的这种作法要小心防备,不要被其误导。
 

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守望2017-04-07 19:18
雅和博经学三学、三谛与三路

--选自王志勇牧师《雅和博经学证道十二颂》


      针对现代社会中盛行的灵命和道德上松懈和放纵,雅和博经学结合改革宗神学对成圣的强调,继承中世纪灵修传统对照佛教所主张的戒定慧“三学”,把《海德堡教理问答》中所阐明的《罗马书》中所启示的“三谛”(“罪谛”由律知罪;“义谛”因信称义;“圣谛”分别为圣)与灵修“三路”结合在一起,再次恢复“苦修神学”(Ascetical Theology。这种苦修神学的中心思想就是:与基督同生共死;基本的操练方法就是:背起自己的十字架跟从主。在雅和博经学所 提倡的苦修神学中,我们鼓励基督徒通过禁食、默想、祷告等灵修方式来攻克己身,就是佛教所常说的“身口意”三业。通过这种灵修的操练,基督徒不仅在头脑上 明白上帝的旨意,并且在日常生活中养成严于律己的习惯和美德。这种苦修神学分为“炼路”、“明路”与“合路”三大灵修阶段。当然,这三大阶段并不是截然分 离或对立的,而是互有渗透,但在重点上确实有所不同。[1]因此雅和博经学的核心是修道运动我们继承初期教会和中世纪教会修道运动的精神。这种精神的核心就是效法基督(imitation of Christ),顺服上帝显明的的旨意,也就是上帝的诫命。修道运动强调通过苦修来克制人内心的贪欲,从而陶造像耶稣基督一般的品格,这种运动所生发的神学就是“苦修神学” (ascetical theologypraktike),包括两大方面,一是强调通过以实践行动的生命(active life)战胜恶念恶行,以悔改行动改变生命,以上帝的诫命塑造混乱的生活、转化情绪及建立德行;二是以默观生命(contemplative life) 来体证上帝、宇宙、人性和圣经,以祈祷、禁食、阅读、施与等灵修方式使人更加能够自制,对付贪吃、贪色、吝啬、自怜、沮丧、骄傲等等罪恶,从而使人达到内在的统一和内心的纯洁。

佛 教在修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。《三藏法数》界定说:“如来立教,其法有三。一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧。然 非戒无以生定,非定无以生慧。三法相资,一不可缺。而皆称为学者,学犹饰也。器不饰,则无以成美观。人不学,则无以成圣德。故依此而修者,必证圣果也。一 戒学,戒者禁戒也,谓能防止身口意所作之恶业,故名戒学。二定学,定者禅定也,谓能摄散澄神,见性悟道,故名定学。三慧学,慧者智慧也,谓能断除烦恼,显 发本性,故名慧学。”我们在戒学部分强调在耶稣基督里认罪与悔改,在定学部分强调在耶稣基督里称义行义,在慧学部分强调在耶稣基督里不断得见上帝,以上帝 为乐。欲和罪习,洁净我们自身,预备好我们自身,使我们能够成为合乎主用的尊贵器皿。

这一阶段可以称之为“感觉修,就是培养我们对罪的恨恶,使我们彻底摆脱对罪中之乐的向往和留恋。如果我们仍然是“跟着感觉走“,就表明我们的灵命仍然处于黑暗阶段,这一阶段的突出特征就是逐渐拜托感觉和情欲的羁绊,越来越能憎恨罪恶,越来越能向罪而死。

2) 禅定:定学、义谛与明路。佛教强调,六根涉境,心不随缘,名定。“六根”是指人通常都具有的眼、耳、鼻、舌、身、意六大感官,眼是视根,耳是听根,鼻是嗅 根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。人在社会环境上通常的实践活动都是涉及到这六根的运作,“缘”就是指身心对外界的感触。“心不随缘”是指人要“随 缘”,对周围的环境保持敏感。但是,人的真诚心不变,清净心不变,平等心不变,觉悟心不变,慈悲心不变。顺境里头不变,逆境里头还是不变,始终保持自己的 本心。这就是真正的禅定:外不着相,对于一切变动不居的现象都要放下;内不动心,对于各种来来去去的感觉都要看破。这种禅定的功夫就是“思维修”。六祖坛经讲话·坐禅品》:“禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如。对外,面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心,就是禅;对内,心里面了无贪爱染著,就是定。参究禅定,那就如暗室放光了!”

  通过感觉修、思维修和意志修这三方面的修行, 我们才能真正落实前面所说的“仁教”,开启后面所提倡的“法治”与“德政”。不管如何提倡爱主爱人,如果不能攻克己身,我们就仍然是自己的邪情私欲的奴 隶,所谓的“爱主爱人”不过是自欺欺人的宗教和道德口号,既不能够改变自己,也不能影响别人。“法治”的关键并不是律法与制度,而是人的心灵甘心乐意地接 受上帝的律法的统治。因此,圣经中最大的启示之一就是圣灵把上帝的律法刻在人心中,也就是赐给人内在的遵行上帝的律法的能力,这才是法治的根本。“德政” 的关键并不是外在的善行,而是个人内在的心灵的品格,这种品格也是与个人的灵修密不可分的。


 守望:这就是王志勇牧师的原文。你说我该不该抵挡?

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