守望 2017-10-13 14:13 发布 | 13419个查看 / 1个回复

深度思考姊妹可以当牧师,主领圣餐吗?(陈终道牧师)
   来源:《圣经问题解答》。作者:陈终道牧师。1924年-2010年11月24日),香港人,客居加拿大。著名华人基督教牧师、解经家。母亲陈倪闺臣是倪柝声的大姐。。陈终道12岁随母亲到聚会所听道,《生命刊》及《圣经报》主编10余年。

世界华人福音大会第一届主题研经讲员。向校长承认伪造文凭进复旦大学一事,退学后进入贾玉铭所办的灵修神学院。当时该院设在南岸山上。

1953年-1977年期间

于印尼玛琅圣道神学院(1953-1956)、菲律宾圣经学院(1968年先后4次)、新加坡等5所神学院的专兼任圣经教师,曾任香港及若干地区培灵研经大会讲员。

先后在中国大陆、东南亚和加拿大牧会多年。是一位几十年的老牧师。见识多广。


    26.妇女在教会中可以作领袖吗?


  问:下列有关妇女问题十则敬请赐答:

  一、妇女(包括已婚、未婚、离婚)在教会应占地位是怎样的,据知"小群"完全根据哥林多前书14章妇女在会中要闭口不言总要顺服,如此岂不是专制妇女?别的公会对这问题所采态度是怎样的?

  ①关于妇女能否讲道问题,笔者个人见解不反对妇女讲道,但妇女在台上不论服饰态度应当端庄,本题本书已经答复过,详见本书"女人可否讲道?"之问答。诗篇68篇11节"主发命令,传好信息的妇女成了大群"。
  
二、如今港很少见女牧师、女长老,是否她们灵性不够、传统不合、生理不便、抑在真理上有抵触?何故又有妇人自称为女先知(也是信主的)?

   ②按笔者所知不论香港、泰国、菲律宾均有女长老。台湾则有女牧师。

  
  三、为什么一般教会赴会人数多半是妇女,而她们经历、灵性、社会地位、年龄、品格可能比许多同时聚会的男性为好,而教会似乎总不给她们当聚会的主席,好像以男性坐在台上发号司令才合理,是何缘故?

  ③除基督徒聚会处及弟兄会外,大多数教会均有让妇女在聚会时作主席的。

  四、现在香港不少女传道人有很高学位,有很多经历,有良好资望,她们教出来的学生,已经做到牧师、监督,为什么她们本身不能当牧师?当长老?
   ④我相信主要的原因是她们根本不把"牧师"、"长老"当作什么特别的阶级或"官衔"。

  

  五、假如有女牧师、女长老,她们祝福、施洗,或浸礼、按手、施餐、是否适宜?照理这教会也是她带领长大的,受封立的牧师也是她的晚辈,她行圣礼有无妨碍?⑤按圣经的原则位分大的可为位分小的祝福(来 7:7)。

  六、男传道做了一段时候会"升"为牧师,女传道资历和能力不比他们低,为什么年年月月都是女传道,甚至自己领他归主的,一手栽培他到了长老牧师地位,自己仍是女传道,这样,奉献的妇女,岂不是没有前途的?
 ⑥牧师不是官阶,一般教会把按立牧师当作传道人升级实属错误。其实"按立"的意义应当是为他作"见证"。其实际作用与彼得、雅各用右手行相交之礼相同(加2:7~10;徒13:1~3)。

 
  七、如果一间教会认为女性人才比男性人才好,从长执会以至各部长或主日崇拜,各种聚会全部以妇女为主,有无抵触圣经?
  ⑦在原则上是不合圣经的,这种情形在教会近二千年之历史中从来未出现过。


  八、目前港九各宗派,基本上很少用女性为堂主任,他们基于什么原因?有些除了祷告会、查经班、探访主日学、少年团契、妇女会之外,连主日站在讲台也似乎不许可的,这是什么缘故?
 ⑧照我所知,有讲道恩赐,能造就信徒的女传道,一般教会不会拒绝她上讲台的。反之,她倒可能忙得不可开交呢?所以主要的原因依然是人才的问题,不是规例的问题。

  九、妇女怀孕时,腹部隆然,或年青少女对教会工作是否适宜?但在怀孕期间教会是没有假期不能不上班的,应怎么办?
 ⑨各教会似无划一的规定。但实际上已婚之女传道多半是传道人的太太,而牧养教会之工作向无严格定规之办公时间。
  十、女传道人可否在本教会谈恋爱?若在心目中有很好对象,他是教友,能否向他示爱?如果教友垂涎女传道,她怎样应付才好?
   ⑩这些都是个人的问题,其"可"与"否"须视各个人之环境、时间、进行之情况如何而定。但原则上不论男女传道,在这些事上自应作群羊之榜样,格外谨慎。我们既是中国人,在这些事上,也当留心中国人的道德观念,以免引起人的非议。 


   守望:领圣餐心里就当从主领的。与主持的人无关。

  附录: 陈终道牧师的经文汇编:
  摩西的姐姐女先知米利暗,在以色列人过红海后曾领导妇女歌唱 -- "亚伦的姐姐女先知米利暗,手里拿着鼓,众妇女也跟着她出去拿鼓跳舞。"(出15:20~21)她似乎是妇女中的领袖。.

   女先知底波拉曾作以色列人的士师, -- "有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师......以色列人都上她那里去听判断。"(士4:4~5)底波拉可说是神在旧约所兴起的唯一最高女领袖。

  5.犹大王约亚西年间,有户勒大为女先知,其地位颇高 -- "于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大......户勒大住在耶路撒冷第二区;他们请问于她。"(王下22:14;代下34:22)新约时代有女先知亚拿,主耶稣被献时她曾"将孩子的事,对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。"(路2:36~39)她似乎是颇受人敬重的女先知。此外,腓利的四个女儿也是先知,但未显示她们的地位是否重要(徒21:8~9)。

  8.保罗在传道工作中有几位女同工,如:百基拉,圣经提到她的名字时,常把它放在她丈夫之前(徒18:18,26),

因而她可能是更受人注意的。又有友阿爹和循都基是保罗所劝告及称许的(腓 4:2),又有非比姊妹是坚革哩教会中的女执事(罗 16:1)。

  9.新约书信中论及信徒在基督里的地位时强调男女不分彼此 -- "你们受洗归入基督的......并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了。"(加3:27~28)但论及教会及家庭的秩序时却要"女人"顺服:

 
 守望: "妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样;因为不准她们说话(原文唠唠叨叨;不是讲道);
 她们总要顺服,正如律法所说的。"(林前 14:34)
   

  "你们作妻子的当顺服自己的丈夫,如同顺服主;因为丈夫是妻子的头, 如同基督是教会的头;......教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。"(弗5:22~24;西3:18;多2:5;彼后3:1)


  "女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,也不许她辖管男人(作丈夫的主),只要沉静。"(提前2:11~15)
    【当时犹太女人,希腊女人  不许上学,不明白圣经。不识字。叫她讲道一定讲错。
现在不同了。】
    
  "因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫;
  
 就如撒拉听从亚伯拉罕称他为主......。"(彼前3:5~6)

  10.保罗在提前三章论及长老之职位(教会中之领袖阶层)时,未提及女长老,但圣经中有女执事则是毫无疑问的。按一般而论并不主张她们作领袖,而是安排她们作"帮助"者。

   【顺服帮助丈夫与讲道不矛盾?】
    如果爱管辖丈夫,对丈夫暴力,骂丈夫恶名在外。就不可以讲道。这是必须坚守的教会纪律。

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守望2017-10-13 14:27
   陈终道牧师抗日没胜利之前就信主了。是几十年的老牧师。
  下面是其他弟兄的分享:

   1神授予男人在教会里据有属灵教导权威的位置,这不是因为男人是天生的好教师,也不是因为女人下等或愚笨;它是神为教会设计的运作方式。男人要做属灵领袖的榜样——通过生活中的一言一行;女人的权力要稍逊一筹。圣经鼓励女人教导女人(提多书2:3-5),圣经也不限制女人教导孩童。对女人唯一的限制是不能在属灵上辖管男人。

11-12 当时有些信主的外邦妇女在聚会中唠叨发言,又不符合《圣经》。(林前14:34-35), 另外更有妇女受异端迷惑(提后3:6-7)。保罗的吩咐可是要避免教外人非议,防止异端扩张。

13-14女人不应辖管男人及不宜公开教导的两个理由──男女被造的先后次序?反映神对人的心意;夏娃首先被引诱犯罪(见串20, 21)。

─女人不宜在公共场合太过嚣张。信主的基督徒不分男女在基督里都是平等的;但是,基督徒妇女不应走到另一极端,以致被外人指斥为没有品德的女性。

   所以,保罗勉励她们要沉静学道,总要顺服。写这封信时的实际情势。,圣灵所设立的使徒中,并没有一个女使徒,

   就是在教会历史中,亦未发现有一位在当代被公认的女领袖(除了异端之发起人之外)。


2男女生命平等,角色职分有别。
  教会中的领导职分牧师长老最好由弟兄来担任。圣经中的「使徒」与「长老」都是阳性词。教会中的领导教导职分是弟兄的主要职责。
  女人不可以作一个家庭或一个教会的头,但在弟兄作头的情况下,姊妹还可以作某部门事工的领导人,因为她是照做头弟兄的意思来领导那一部门事工。就如神是基督的头,基督可以照神的旨意来领导教会。基督是教会的头,弟兄可以照基督的旨意领导姊妹。丈夫是妻子的头,妻子可以照丈夫的意思管教儿女。妻子要反对丈夫,除非据更高的「头」基督的真理,这样,做丈夫的弟兄也应该顺服,因为不论男女是基督神在做头。神不是重男轻女的神,男孩和女孩在神眼中一样宝贝,

只不过,神对男女的角色设定是不一样的。

女生可以传福音可以带领姐妹聚会和教养孩童。


    造夏娃的用意在于陪伴亚当。他们之间的关系不是互相争竞的,而是互相补足的。


  3【女人可以做圣经教师】
    在公开场合的敬拜,女人应当是学习,或至少必须“安静的听”(Moffatt)。保罗鼓励女人去学习,而不是去教导。这只有男性才能教导关于教义上的事?

    不对!保罗知道提摩太从小就被教导圣经从小深受母亲的影响,因为他的父亲是不信的希腊人(提后一5,三15)。
    甚至在今天宣教的运动上,由于男性同工的缺乏,妇女往往肩负起教师的角色。

  4  提摩太前书2章 是 (一)犹太人重男轻女的背景。从来没有一个民族像犹太人能够给妇女在家庭中如此崇高的地位;但是在公事场合,妇女的地位却是非常低微。按犹太人来看,她只是一件物品而不是一个人;她的父亲或她的丈夫可以全权支配她的一切。不准她学习律法。

  教导妇女明白律法,犹如把珍珠丢在猪前。

 妇女不准参与会堂的崇拜;

  她们只许在会堂或走廊划分出来的地方,可以不让别人看见。

  男子到会堂是要学习;但妇女最大的希望只是到会堂去聆听而已。

  会堂的经课是由会众读的;但妇女无份,因为妇女读经必定会减损‘会众的尊荣。’

   绝对不准妇女在学校教书;甚至连最年幼的孩童也不准她们教导。

  律法的明文要求,妇女可以豁免。她们因此毋需守犹太人的神圣节期和特别的宗教庆典。

   妇女奴隶和儿童三者并列为同一粗人。

    在犹太男人的早祷文中,有一句是他们向上帝感谢的话:为上帝没有造他们为‘一个外邦人,一个奴隶,或一个女人’而感谢上帝。

  约西.约翰拉比(Rabbi Jose ben Johanan)在父老遗言(Sayings of the Fathers)中说过:‘“愿你的家门敞开,让贫穷的人来作家属,但不要与妇人多讲。”这是智者之言:“凡与妇人多交谈的人,会令他本人遭殃,会失去律法的功效;他的结局就是承受地狱的永火。”’一个严谨的拉比从来不会在街上与妇女打招呼,甚至连他的妻子,或女儿或母亲也不会点头或说话。

  有人谈到妇女说:‘她的工作就是:送孩子们到会堂;料理家务;尽量让丈夫有自由时间到学校去学习;在家守候丈夫回家。’

(二)是希腊人重男轻女的背景。在希腊人的宗教生活中,妇女的地位也是极低的。在哥林多所建的女神阿费德庙,里面有一千个女祭司;她们的实际职责就是充作宗教性的妓女;到了黄昏后,她们便结队在街上兜生意。以弗所的大亚底米女神庙也有数百位称为美尼西(Melissae)的女祭司。这个字的意思就是蜜蜂,而她们的职责与哥林多的阿费德神妓一样。

    庄重的希腊妇女都是过一种少与外界接触的生活;她住在自己的住所,除了丈夫之外,任何人也不准进内;甚至连吃饭的时候也不会露面,她从来不会单独在街上露面,也不会参加任何公众的集会。但事实上,在希腊城市中,如果基督徒妇女因为主动地讲道,参与教会的工作的话,教会必然会被视为行为无约束的妇女聚集的地方。

   在希腊人的社会中,有些妇女毕生的工作就是替自己精心制作衣服和编发。庇尼(Pliny)告诉我们,在罗马有一个名叫保运娜(Lollia Paulina)的新娘,单缝制她的结婚礼服已经花了四十三万二千英镑。甚至他们自己希腊人和罗马人对一些妇女们爱好衣着与一切妆饰的矜夸特色,也感到非常震惊。希腊人有一个称为‘神秘宗教’的律大信仰;他们也对衣服订出一些禁制规则,内容与保罗在本段经文所写的全部相同。其中有一段铭刻的文字是这样的:‘一个奉为神圣的妇女是不准戴金饰物,不准涂胭脂,不准在面上搽白粉,不准戴发带,不准编发,也不准穿鞋;但穿毡鞋或用献祭动物的皮革所做的鞋则例外。

    这些初期教会的守则,并不是一种永久性的条例;它只不过是因当时的环境有此劝勉的需要而订出来的。

   女人是上帝创造出来的第二个人,她虽被蛇引诱而堕落,但是那生育和教养耶稣成人的就是拿撒勒的马利亚;

  第一个看见复活的主的,是抹大拉的马利亚;站在十架之下的是四位妇女门徒,其他的门徒已不知去向了!

 在早期教会出色的教师之中,有一位叫百基拉的,她与丈夫阿居拉负责  指导亚波罗明白真理(徒十八26)。

此外有两个妇女:友何爹和循都基虽有争吵也曾为福音尽力(腓四2,3)。

初期教会的执事,传福音的腓利有四个女儿,她们都作了教会的女先知(徒廿一9)有讲道说预言的恩赐

 年老妇女也应负责教训的工作(多二3)。

 保罗对罗以和友尼基两位妇女非常钦敬(提后一5);在罗马书十六章中,我们看见好几位妇女的名字都是备受推崇的。

所以本章所提及的事,只是为应付当时的环境而写的一些临时性条例

妇女的地位永久性立论,我们可以查考加拉太书三章廿八节:‘不分犹太人,希尼利人,自主的,为奴的,或男或女:因为你们在基督耶稣里,都成为一了。’在基督里教会内在的一切区别,无论是地位尊贵职责功能,都应该完全被扫除。

  综上所述:

      一。姊妹有什么恩赐,就当发挥什么恩赐。

            能讲道就讲道。能当牧师的就当牧师。能治理的就治理。

            难道就没有女经理女总裁女当家女总统吗?

    创世记29:6 雅各说:“他平安吗?”他们说:“平安。看哪!他女儿拉结领着羊来了。”牧师原文就是牧人的意思。女人就不能当牧人吗?许多女人放羊的!

       不要拦阻圣灵的恩赐;而要给姊妹的恩赐提供一个广阔的平台 机会 时间。如果不叫姊妹发挥恩赐,圣灵赐给她们恩赐,就是为了作摆设吗?那不是多此一举吗?

      二。弟兄若没有讲道牧羊的恩赐,就不可以讲道治理!不能因为他是男的,就可以讲道。

        只是姊妹公开侍奉,1不能在家喜欢管辖丈夫。打骂不可以。

                                              2蒙头。哥林多前书指的是姊妹有长头发。

当时不正经女子剪成短发。为了与她们分别。那是希腊社会犹太社会的风俗。  蒙头是希腊教会犹太教会的做法。中国教会不要盲目效法,成了极端的蒙头派。

  姊妹有长头发就是蒙头了。古代哥林多社会   烟花女子短发。是为了与她们分别。

  今日姊妹短发也不是烟花女子的意思。讲道也可以短发。

  3要按正意分解圣经。不要进入异端。

   三。改革宗和倪柝声的小群派聚会处不许女牧师。其他宗派的教会可以。 一般是弟兄做牧师;

  姊妹有恩赐当然要发挥。是不是牧师的名分不重要。

  关键这是次要的问题。无关因信得救的真理。

  在创世纪,有女先知米利暗:在士师记,有女士师(判断治理)底波拉。

   改革宗的缺点是有点律法主义礼仪主义。甚至有点法利赛人的意思。正如改革宗的加尔文烧死了不信的科学家。

  没有一个宗派是完美的?不然,改革宗就成神了。

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