守望 2017-11-21 11:45 发布 | 833个查看 / 4个回复

求主开启《使徒行传》24----28章
          诚实无谄媚的见证

24:1过了五天,大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来,向巡抚控告保罗。
【注】亞拿尼亞 = "耶和華所恩賜的"    帖士羅 = "三倍堅強"「辩士」代言人,发言人(speaker),善言者;魔鬼爱说谎爱控告。

24:2 保罗被提了来,帖土罗就告他说:
24:3 “腓力斯大人,我们因你得以大享太平,并且这一国的弊病,因着你的先见得以更正了,我们随时随地满心感谢不尽。
24:4 惟恐多说,你嫌烦絮,只求你宽容(单数。溫厚、和善、有禮、雅量)听我们说几句话。
【注】「腓力斯」快乐的;「太平」平安,和睦;「弊病」(原文无此字);「先见」深谋远虑,未雨绸缪;「更正」振兴。『闲话少说,言归正传

  据犹太历史学家约瑟夫的记述,腓力斯巡抚利用特权,行了行贿和贪女色等各种恶行,尤其在暗杀反对者的事上毫不犹豫。尽管如此,帖土罗作出如此可笑的赞美,理由为:①腓力斯对犹太人有相当深的敌意,所以帖土罗想借此平息其敌意;
   ②通过奉承和虚假的赞美,诱使腓力斯对自己的诉讼产生好感。
  
  历史证明政事常常被奸臣奸商祸乱。一般在愚蠢而不义的领袖手下,必有邪恶的奸人。
  他的内容都是谄媚的虚构的。例如他说我们因你得以太平,……我们随时随地,满心感谢不已。这种话都是违背良心而说的。

   腓力斯任内各地曾有许多人被钉十字架。他采取高压手段,在他任内,表面上维持了平静,再没有反抗的事发生。但也因他的高压手段而使犹太人的民族意识苏醒;他们由此而对罗马的反感更加尖锐;
24:5 我们看这个人,如同瘟疫一般,是鼓动(移動、搖動)普天下众犹太人生乱{衝突、暴動、叛亂}的,又是拿撒勒教党里的一个头目,
【注】「鼓动」搅动(stir);「普天下」居人之地;「拿撒勒」丛林,被隔开,分枝,保全;「头目」叛党的首领。

他继而提出四项清晰的控诉,告使徒保罗:
  1.他是瘟疫,即是害虫或令人讨厌的人,
  2.他是鼓动普天下众犹太人生乱的。
  3.他是拿撒勒教党的一个头目。
  4.他连圣殿也想要污秽。
24:6 连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了(要按我们的律法审问,
24:7 不料,千夫长吕西亚前来,甚是强横(用大量猛力暴力),从我们手中把他夺去,吩咐告他的人到你这里来。”)。
【注】甚是强横,」原文是『动用很大的暴力』,意即行事蛮横。
24:8 你自己究问他,就可以知道我们告他的一切事了。”
24:9 众犹太人也随着告他说:“事情诚然是这样。”
【注】
一、能言善辩,向权势奉承,以达其目的(2~4节)
二、为求铲除异己,巧立名目,入人于罪(5~8节)
三、朋比为奸,同声附和,作假见证(9节)
四、外表追求善道,内心实则恋栈罪恶(24~25节)
  一方面控告保罗是危险人物,是鼓励普天下众犹太人生乱的,违反罗马的法律;另一方面控告他亵渎犹太人的圣殿,违反犹太人的律法。这两种罪的任何一条如果成立的话,无论犯了哪一条保罗都会被处死刑的。

  古罗马的法律相当发达,控、辩双方的职责分明。
24:10 巡抚点头叫保罗说话。他就说:“我知道你在这国里断事多年,所以我乐意为自己分诉。 
【注】腓力斯在犹太地治理多年,对犹太人之间的事务应相当熟悉,故对此案的判断理当没有困难。注意保罗的开场白,并没有像帖土罗那样的奉承阿谀。基督徒不宜说谄媚奉承的话(帖前二5),更不可为得便宜而谄媚人(犹17)。
   随机应变的出色才能。保罗意识到控诉自己的人学识渊博、能言善辩,所以有条不紊地为自己的立场抗辩。保罗也了解罗马法庭,所以绝不口出带有情绪的怨恨的话,也没有表现出自我怜悯,只是根据事实不卑不亢地反驳了敌对者的诉讼。
24:11 你查问就可以知道,从我上耶路撒冷礼拜到今日,不过有十二天。
【注】时间短不可能谋反
24:12 他们并没有看见我在殿里,或是在会堂里,或是在城里,和人辩论,耸动(暴動、騷亂、反抗)众人。
24:13 他们现在所告我的事并不能对你证实了。
【注】
①他访问耶路撒冷是为了宗教,而不是谋划阴谋;
②他停留在耶路撒冷的时间不过十二天,其中5天被囚禁。因此,这短暂的期间内策划暴乱的可能性非常小;
③被捕之前,由于行洁净礼一直在圣殿里度过(21:26)。因此,控诉他煽动暴乱只是一种谋害;
④帖土罗的诉讼是编造的,没有任何证据作后盾(13节)。
24:14 但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道(路 径 或 道 路),我正按着那道事奉我祖宗的 神,又信合乎律法的(单数)和先知书(复数)上一切所记载的,
【注】异端」教门,不同门派;「道」道路;「事奉」作祭司事奉。
   异端由希腊语单词“选择”更喜欢”派生而来。选择偏离正统教义的人及党派被称为“异端
 一 切 记 载 在 圣 经 上 的 都 是 确 实无 误可 信 的,
 违背《圣经》的才是异端。

24:15 并且靠着神(单数),盼望(单数。指望)死人,无论善恶(复数),都要复活(单数),就是他们自己也有这个盼望(复数。等候忍受)
【注】「盼望」(前后两个『盼望』在原文不同字):
        有希望有信心(第一个『盼望』);
        预料期待(第二个『盼望』)。
  只在今生有指望,就算比众人更可怜(林前十五19;帖前四13)。
圣 经 教 导 我 们 义 人 和 恶 人 都 将 复 活,义人 复 活 得 生,身 体 得 赎,永 远 与 主 同 在 (帖 前 4:13~18);但 恶 人 复 活 以 后 要 受 到 神 的 审 判 
24:16 我因此自己勉励,对 神、对人,常存无亏的良心(单数)。
【注】『常存』在原文是『常常操练』(exercise myself)的意思。
     「勉励」用力,努力;「无亏」不致绊倒,没有过犯,免于冒犯。
  信 徒 灵 命 丰 盛、 事 奉 得 力 的 一 个 必 不 可 少 的 武 器 就 是 常 存 无 亏 的 良 心。
 良 心 无 亏 的 人 必 然 拥 有 一 种 心 灵 自 由 释 放 的 内 在 感 受。 当 个 人 确 知 自 己 没 有 在 言 语 行 为 上 冒 犯 神 时, 就 能 有 这 种 感 受。
24:17 过了几年,我带着周济本国的捐项(复数)和供献的物(复数)上去。 
24:18 正献的时候,他们看见我在殿里已经洁净(单数)了,并没有聚众,也没有吵嚷(喧嘩、混亂、暴動),惟有几个从亚西亚来的犹太人。
24:19 他们若有告我的事,就应当到你面前来告我。
24:20 即或不然,这些人若看出我站在公会前有妄为的地方(单数。惡事、不正當行為),他们自己也可以说明。
【注】妄为」不正,坏事,恶行。
24:21 纵然有,也不过一句话,就是我站在他们中间大声说:‘我今日在你们面前受审,是为死人(复数)复活(单数)的道理

【注】一、尊重法纪,不亢不卑(10~13节)
二、有情有理,有具体事实(10~13节)
三、清楚表明自己所信所传是根据圣经的(14节)
四、清楚表明自己信仰的中心与重点(15节)
五、对神对人常存无亏的良心,行事光明正大(16节)
六、乐意造福同胞,济助有需要的人。所作的事,不自己表扬,却为人所共知(17节)
24:22 腓力斯本是详细晓得这道,就支吾(推迟,拖延)他们说:“且等千夫长吕西亚下来,我要审断你们的事。”
24:23 于是吩咐百夫长看守保罗,并且宽待(单数。些許自由、減輕、寬慰。轻省。安宁)他,也不拦阻他的亲友来供给他。
24:24 过了几天,腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到,就叫了保罗来,听他讲论信基督耶稣的道。
【注】土西拉:腓力斯的妻子,希律亚基帕一世的小女儿,原是依子撒王亚瑟索(Azizus of Emesad)的妻子。腓力斯被她的美貌迷惑,诱骗她成为第三个妻子。
  她与安提阿的伊皮法尼斯(Antiochus Epiphany)订婚,却嫁给挨密沙的王亚基斯(King Aziz of Emesa)。她与他结婚时以受割礼为条件才愿意嫁他。
 第三任妻子土西拉原为叙利亚一小国的皇后。受腓力斯教唆离开丈夫嫁与他;这一切的恶行要受审判,难怪他甚觉恐惧。
24:25 保罗讲论公义、节制(自我控制)和将来的审判(单数)。腓力斯甚觉恐惧,说:“你暂且去吧!等我得便再叫你来。
【注】腓力斯夫妇对福音的态度。若他们真的尊重和渴慕福音,不可能软禁福音见证者。 其实他们并不想把耶稣的真理作为生活的中心,只为满足理性好奇心;
  ② 保罗提醒腓力斯和土西拉败坏的私生活;
  ③对腓力斯的暴政委婉的警告。
   圣 灵)来 了, 就 要 叫 世 人 为 罪、 为 义、 为 审 判, 自 己 责 备 自 己” (约 16:8)。
24:26 腓力斯又指望保罗送他银钱(复数),所以屡次叫他来,和他谈论(单数)。
【注】腓力斯认为保罗有丰厚的“资金”,所以指望保罗送他钱财。罗马的官员是禁止收贿赂的,但腓力斯的收受贿赂是公开的秘密。
24:27 过了两年,波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢(单数。善意、感恩、恩惠),就留保罗在监里。
【注】 非斯都 = "節期, 慶祝,
    腓力斯就牺牲了保罗?把他放在监里,拖延时间,以缓和犹太人的怒气。
    犹太人与希腊人则是势不两立的。一场暴乱爆发,犹太人占了上风。腓力斯派了他的部队去帮助外邦人,杀害了上千犹太人,把城中最有钱的犹太人家洗劫一空。


相关回复

守望2017-11-22 11:05
25:1 非斯都到了任,过了三天,就从凯撒利亚上耶路撒冷去。
25:2 祭司长和犹太人的首领向他控告保罗,
25:3 又央告他,求他的情(单数。恩惠),将保罗提到耶路撒冷来,他们要在路上埋伏杀害他。
【解经书集注】犹太教领袖为了一心一意消除异己,不惜低声下气,向属世的政权求情,这正是宗教利用政治的一幅图画。
 他们不求神的恩惠;害人’取代‘救人’,以‘假冒为善’取代‘真心’。以外表合法作为掩护,企图行内心非法的目的。在位的人(例如长老等)处理事务,要坚守原则,而不可一味地迁就人情。


25:4 非斯都却回答说:“保罗押在凯撒利亚,我自己快要往那里去。”
25:5 又说:“你们中间有权势的人与我一同下去,那人若有什么不是(单数。邪惡、錯誤、不得體的),就可以告他。”
25:6 非斯都在他们那里住了不过十天八天,就下凯撒利亚去。第二天坐堂,吩咐将保罗提上来。
25:7 保罗来了,那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着,将许多重大的事控告他,都是不能证实的。
【注】犹太人知道,若是以宗教神学观点的歧异为理由来控告保罗,是不被罗马法庭接纳来定罪的,所以他们必定捏造一些破坏罗马法律、扰乱社会安宁,鼓动革命反叛该撒等重大的罪名来指控他。
“都是不能证实的,”意即他们所作的控告,缺乏见证人或证据,或者证据薄弱,无法采信。

25:8 保罗分诉说:“无论犹太人的律法、或是圣殿、或是凯撒,我都没有干犯。
【注】良心无愧。并无违法的事。教会在地上所在国的见证也当如此。
25:9 但非斯都要讨犹太人的喜欢(单数。善意、感恩、恩惠),就问保罗说:“你愿意上耶路撒冷去,在那里听我审断这事吗?”
25:10 保罗说:“我站在凯撒的堂前(单数。王座、審判的座位),这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事,这也是你明明知道的。
25:11 我若行了不义的事,犯了什么该死的罪,就是死,我也不辞!他们所告我的事若都不实,就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”

25:12 非斯都和议会商量了,就说:“你既上告于凯撒,可以往凯撒那里去。”
【注】审判权若交还给公会,他定会落在极大的危险中。上诉的权利是罗马公民最古老和最珍惜的权利。
 当时的罗马皇帝是尼禄(主後54~68年)。
我们应该善用法律所赋与的权利,来保护自己。懂得运用法律所赋与的权利。
25:13 过了些日子,亚基帕王和百妮基氏来到凯撒利亚,问非斯都安。
【注】亚基帕"。希律亚基帕二世是希律亚基帕一世(一二1)的儿子和大希律(太二1)的曾孙,在罗马的管辖下,他最终得到这两人所统治之地区的治权。"百尼基"是他的妹妹。
   亚基帕”  由艰难而生的;“百尼基”  引入胜利,得胜的。
  亚基帕王是出名的犹太宗教问题专家。除了别的职权以外,亚基帕王有权委派犹太人的大祭司,负责保管大祭司一年一度在大赎罪日所穿的大礼服,因此,有时他被称为‘犹太教会的世俗首长’。
25:14 在那里住了多日,非斯都将保罗的事告诉王说:“这里有一个人,是腓力斯留在监里的。
25:15 我在耶路撒冷的时候,祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我,求我定他的罪。
25:16 我对他们说:‘无论什么人,被告还没有和原告对质,未得机会分诉告他的事,就先定他的罪,这不是罗马人的条例。’
【注】当时的罗马帝国已有很完善的法律制度,各级官员均须按条例审断。罗马的法律摘要(Digest)注明,必须经过被告的辩护程序之后,方可定案。

  今日教会听风就是雨。只听一面之词是不对的。
 箴言
18:17 先诉情由的,似乎有理,但邻舍来到,就察出实情。

25:17 及至他们都来到这里,我就不耽延,第二天便坐堂,吩咐把那人提上来。
25:18 告他的人站着告他,所告的,并没有我所逆料(单数。懷疑、猜測)的那等恶事,
25:19 不过是有几样辩论,为他们自己敬鬼神的事,又为一个人名叫耶稣,是已经死了,保罗却说他是活着的。
【注】敬鬼神的事’原文是‘迷信’或‘宗教信仰’。们所信的主耶稣“是活着的”,祂是又真又活的神(帖前一9),所以我们对祂应当存着活的信心。基督死了,又活了,为要作死人并活人的主(罗十四9)。我们若是真的看见了耶稣是活着的事实,我们的行事为人就会有极大的改变。 基督不仅是那存活的,并且是直活到永永远远(启一18)。我们不单是‘因祂的生得救’(罗五10),并且‘因为祂长远活着’,替我们祈求,所以能拯救我们到底(来七25)。
主的话说:‘因为我活着,你们也要活着’(约十四19)。我们向罪当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的(罗六11)。
25:20 这些事当怎样究问,我心里作难,所以问他说:‘你愿意上耶路撒冷去,在那里为这些事听审吗?’
25:21 但保罗求我留下他,要听皇上审断,我就吩咐把他留下,等我解他到凯撒那里去。”
25:22 亚基帕对非斯都说:“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说:“明天你可以听。”
【注】不要以为一切有权位的人都不喜欢听福音;主若赏给我们机会,也要有勇气向高官传福音,也许他们之中有些人像亚基帕王一样,乐意听我们讲话。
25:23 第二天,亚基帕和百妮基大张威势(单数。炫目、壯麗的景觀)而来,同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声,就有人将保罗带进来。
【注】世人讲究排场和铺张,以人多势众来制造声势。但我们基督徒最重要的是要彰显基督(腓一20),显扬基督馨香之气。一走进房间来,可以不必四处张望,人便知道他在那里,因为他放射出一种能力的微波。人心中有基督,右边有上帝,便有能力的奥秘。
当时在该撒利亚驻有五营军队,故共有五名千夫长。
   公厅’不是指审判的公堂,因为他们不是正式开庭审讯案件,只不过是为了评估案情以取得陈奏资料而特地举行的听证会。它是一间当时适宜盛会的会客大厅,可供政要人物一同在场旁听。
”基督真正的仆人成了一台戏景,给众人观看(林前四9;来十33);世人也正在观看着我们,所以应当谨慎我们的言行,才能为基督作美好的见证。

25:24 非斯都说:“亚基帕王和在这里的诸位啊,你们看这人,就是一切犹太人在耶路撒冷和这里,曾向我恳求呼叫说:‘不可容他再活着!’
25:25 但我查明他没有犯什么该死的罪,并且他自己上告于皇帝,所以我定意把他解去。
25:26 论到这人,我没有确实的事可以奏明主上。因此,我带他到你们面前,也特意带他到你亚基帕王面前,为要在查问之后有所陈奏。
【注】按罗马的法律,凡是向该撒上诉的案件,各省级官员不但要将涉案之人送去罗马,并且也要附送一份关于该案及被告罪状的书面报告,此种文书称之为Litterae dimissoriae。
25:27 据我看来,解送(单数。派遣、(將東西) 送往)囚犯,不指明他的罪案(复数。罪狀、關係、控告、罪證)是不合理的。
【注】“指明”表示,指出,显明;“不合理”无理性的,没有灵性的。
今日有些教会喜欢胡乱定罪。是上帝不喜悦的!

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守望2017-11-23 11:29
              不可以崇拜自己的理智
26:1 亚基帕对保罗说:“准你为自己辩明。”于是保罗伸手(单数)分诉(為自己辯護、為自己辯白)说:
26:2 “亚基帕王啊,犹太人所告我的一切事,今日得在你面前分诉,实为万幸(单数。幸運的、有福分的、被祝福的)!
26:3 更可幸的,是你熟悉犹太人的规矩(习俗。复数)和他们的辩论(复数。(有爭論的)問題、議題),所以求你耐心听我。
【注】向法官致意(二十六2~3),叙实(narratio 讲述事情的来龙去脉,二十六4~18),和最后的辩解(augumentio,案件的证明,二十六19~23)。
更可幸的”尤其是,特别是;“熟悉”专精于,具有专长。
申辩之前例须说几句客套话,取得审理人好感。基督徒虽然不说奉承的话,但也不可忽略该有的礼貌。
保罗在此所说的倒是真心话,因为亚基帕对犹太人的信仰比罗马总督知道的多,也是犹太人利益的公认保护人。是公认的犹太问题的罗马专家。基督徒不嫉妒;反而诚实地承认不信的人也有优点长处。
从拉比著作看来,亚基帕对摩西律法十分熟悉;忠于罗马,但仍很关注犹太人的利益。

26:4 我从起初在本国的民中,并在耶路撒冷,自幼为人如何,犹太人都知道。
26:5 他们若肯作见证,就晓得我从起初是按着我们教中最严紧(絲豪不差、嚴謹)的教门(教派或黨派)作了法利赛人(我以法利賽人(身分)活著。
)。
26:6 现在我站在这里受审,是因为指望(单数) 神向我们祖宗所应许(单数)的。
26:7 这应许,我们十二个支派,昼夜切切地事奉 神,都指望得着。王啊,我被犹太人控告,就是因这指望(单数)。
26:8 神叫死人复活,你们为什么看作不可信的呢?

【注】昼夜切切地事奉 女先知亚拿是个好例子(路二37)。世人活在世上没有指望,没有神(弗二12);但我们的指望在乎永生的神,祂是我们信徒的救主(提前四10)。我们既然有这指望,就当殷勤,昼夜切切地事奉神。
基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了。”(林前15:3-4)保罗阐明这个真理,但也把福音的核心直接宣讲出来。表明基督的复活应
            验了先知书的预言 ── 受苦的义仆得廷长年日(赛53:10成为万民的光(赛42:6; 49:6; 60:3)。

26:9 从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名(单数),
26:10 我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里;他们被杀,我也出名定案(单数。小圓石、投票用的小圓石)。
【注】「投了一票」(和合本:出名定案)也可以用在非正式的决定。出名定案’原文意‘投石子’,古希腊人以之为投票用,有罪投黑石,无罪则投白石(启二17);

26:11 在各会堂,我屡次用刑强逼他们说亵渎(毀謗、嘲罵、褻瀆上帝)的话,又分外恼恨他们,甚至追逼(单数。追逐、逼迫、迫害、追趕)他们直到外邦的城邑。
26:12 那时,我领了祭司长的权柄和命令(单数。准許、全權、委任),往大马色去。
【注】‘祭司长的权柄和命令’实际上是一件‘文书’(徒九2;廿二5),证明此文书的持有者获得大祭司的授权,缉拿罪犯,并请各地公会惠予协助。但此类文书通告,对巴勒斯坦境外的地区,并没有法律上的约束力。‘大马色’即今叙利亚的首府,距离耶路撒冷约有二百五十公里,有不少的犹太人居住在那里;当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内,或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位,所以接受其文书通告。
26:13 王啊,我在路上,晌午的时候,看见从天发光,比日头还亮,四面照着我并与我同行的人。
【注】:巴勒斯坦地区晌午非常炎热,这时人们都会停止干活回家休息。保罗曾经不顾晌午的炎热,疯狂地逼迫基督徒。暗示他的体验不是梦中幻想,而是在思维清晰白天发生的事件。

26:14 我们都仆倒在地,我就听见有声音用希伯来话向我说:‘扫罗,扫罗!为什么逼迫我?你用脚踢刺(复数。毒钩)是难(单数。忍心。剛愎話)的!’
两种权柄的较量?】仆倒在地不是圣灵充满的表现?而是见到真神,罪人都站立不住!

用脚踢刺" 。一个希腊的谚语,意思是无用的抵抗;即保罗逼迫教会是无用的--他只是伤害自己而已。

"刺"(即赶牛棒)指长的木棒,末端是尖的,牛耕田时驱赶。
牛用脚踢赶牛的刺棒,只有伤脚;意为螳臂不可当车,人难抗拒神的旨意。
描写一头牛或牲畜倔强地不跟从那引领牠的杖。
公牛尝试 以脚踢开主人用来赶它的剌棒,结果徒劳无功,照样与神敌对 是不可能的和徒然的。

刺”指带有尖尖的铁片或骨头的皮鞭,耕地的牛不听主人的话时才会使用。如果牛越反抗,受的伤就会越严重、痛苦。所以敌对和逼迫基督,反倒会使自己受伤害。历史证明了这一事实。
如法老。如罗马皇帝。如死大林。

刺棒是非常尖锐的工具,用来强逼顽固的动物向前走,保罗踢的是自己良知的刺,而更重要的是,他踢向圣灵叫他悔改的声音。他永远不能忘记司提反死时那泰然自若、恩慈的神情。他踢的是神自己。
刺’是当时农夫训练耕牛的一种方法;有时牛会踢锄地的犁或车,要牠拉的时候,因不愿拉而用脚踢,农夫就在牠要踢的地方装上有刺的板或棍,使牛踢的时候觉得痛而停止再踢,结果就会顺服牠的主人。故这句话的含意是说,你这样逼迫我,只会给你自己带来更多的麻烦。
(1)刺指‘神的旨意’,表示人不能抵挡神的安排(如R.B. Rackham);(2)刺指‘良心’,表示人不能违背良心抵挡神(如Philo、F.F. Bruce);
26:15 我说:‘主啊,你是谁?’主说:‘我就是你所逼迫的耶稣。
【注】一切信主的人,乃是与主合一的,这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪,就是干犯头的罪。
确实是主的声音,而非保罗自己心中的意念。现在有些基督徒将自己的意念当成了耶稣的声音。写了许多假启示。

26:16 你起来站着!我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。
【注】显现”(原文与下面的‘指示’同一个字);“看见”眼见,知道,认得;“指示”显现,看见。派定职事派定工场。
26:17 我也要救你脱离百姓和外邦人的手。
26:18 我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛(复数)得开,从黑暗(单数)中归向光明(单数),从撒但权下(单数)归向 神(单数);又因信我,得蒙赦罪(复数),和一切成圣(复数。尊為聖、歸為聖、潔淨)的人同得基业(单数)。’
【注】“归向”回转,转向;“信”信入。
1他 们 既 无 法 看 清 自 己 灵 魂 即 将 灭 亡 的 现 实, 也 不 能 明 白 福 音 真 理 (林 后 4:4)。 必 须 依 靠 圣 灵 的 大 能 传 讲 耶 稣 基 督 的 福 音, 才 能 使 人 心 眼 得 以 打 开 ( 林 后4:5; 弗 1:18)。

2撒 但 是 世 界 的 王, 一 切 不 属 基 督 的 人 都 在 撒 但 的 辖 管 当 中, 受 到 它 的 奴 役。 撒 但 的 灵 在 一 切 罪 人 即 “悖 逆 之 子” (弗 2:2) 身 上 运 行。 信 徒 可 以 借 着 圣 灵 的 大 能 大 力 传 讲 福 音, 使 人 脱 离 撒 但 的 权 势, 归 入 基 督 的 国 度 (参 西 1:13; 彼 前 2:9)。
 3“得 蒙 赦 罪”: 人 只 能 通 过 信 靠 基 督 和 相 信 他 在 十 字 架 上 的 代 赎 之 死 得 蒙 赦 罪。

  4 一 切 成 圣 的 人”: 罪 得 赦 免, 脱 离 罪 和 撒 但 的 权 势, 得 着 圣 灵 内 住 和 圣 灵 浸 的 人 已 从 世 界 中 分 别 出 来; 为 神 而 活, 能 够 与 那 些 因 信 基 督 得 蒙 救 赎 的 人 彼 此 相 交。

杜宁指出本节完美地总括福音的功用:

  1.得从黑暗中释放出来。

  2.得从撒但的权下释放出来。

  3.使罪得赦免。

  4.使失落了的产业失而复得。

‘眼睛’指人的心眼。世人被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4),以致(1)不认识自己是个罪人;(2)不认识自己所行所为都是罪恶;

(3)不认识人生的意义和将来的结局;

(4)不认识世事世物的虚空无用;

(5)不认识撒但的伎俩和可怕;

(6)不认识福音、基督和真神。

人若要接受福音,经历基督的救恩,第一步便是心眼被开启,在基督福音的光照下,看见自己可怜的处境,因而转向救主。

“从黑暗中归向光明,”‘黑暗’是罪和死亡的标记;‘光明’是义和生命的标记(约一4;八12)。

“得蒙赦罪,”‘罪’原文是复数,故指罪行。‘得蒙赦罪’是享受新约一切福分的基础。

“和一切成圣的人同得基业,”‘成圣’包括地位上的成圣和性质上的成圣两种:

(1)地位上的成圣,指信徒被神从世人中并世界里分别为圣(约十七16~17),今后专归神所属并所用(罗六13,19);

(2)性质上的成圣,指信徒有分于神的生命和性情(彼后一4),其原有的性质渐渐被更新而变化,最后完全像主(多三5;罗十二2;林后三18;约壹三2)。

‘基业’即指属灵的产业。今天我们信徒在基督里所得的基业(西一12),就是那内住的圣灵,不过是我们将来所要得的基业的预尝、凭据和保证(弗一14;林后一22;五5);到了来世和永世里,我们将会完满地享受那基业(彼前一4)

26:19 亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象(单数)
【注】记住,这里不能解释成  灵恩派的天天见假异象。

26:20 先在大马色,后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦,劝勉他们应当悔改归向 神,行事(复数。工作、成就、所作所為)与悔改的心相称(复数。相稱的、值得的)。
【注】结出圣灵的果子:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加5:22)。
‘悔改’原文的意思是‘心思的转变’。注意,这里是说悔改归向‘神’,而不是说悔改归向‘善’;所以真正的悔改,不是由恶转向善,乃是由心中无神、背向神,而转过来向着神,心思从此受神的支配。

26:21 因此,犹太人在殿里拿住我,想要(复数。企图)杀我。
26:22 然而我蒙 神的帮助,直到今日还站得住,对着尊贵、卑贱、老幼(单数)作见证(单数。鄭重作證、勸告、警告)。所讲的,并不外乎众先知(复数)和摩西所说将来必成的事,
【注】基督教不是特定民族的专有宗教;也不是只为受压迫的民众;更不能成为特权阶层占有物。使徒保罗自称欠聪明人、愚拙人的福音债(罗1:14), 情愿尽其所能将福音传给世界万民。

26:23 就是基督必须受害,并且因从死里复活(单数),要首先把光明的道(单数)传给百姓和外邦人。”
【注】我们都要身体复活,但在顺序上,基督最先复活,他的复活是我们对复活盼望强 有力的确据。光明:象征圣洁、神圣、分别为圣,或属于天上。神被描述为“光”(约壹1:5),众光之父(雅1:17),信徒被描述为“作光明的子女”(弗5:8)、“住在光明中的人”(约壹2:10)。
光明的道’原文只有‘光’一个字;神就是光(约壹一5),借着道成肉身,将光照在世上(约一5,9),人惟有相信并跟从耶稣基督,才能得着‘生命的光’(约八13)。
26:24 保罗这样分诉,非斯都大声说:“保罗,你癫狂了吧!你的学问(复数。學問、書、文件)太大,反叫你癫狂了。”
【注】癫狂”怒吼,喻疯狂(第一个字);发疯,乱性(第二个字)。
以一个崇拜理性的局外人来看,保罗不怕迫害,冒死来传扬一个信仰,简直是癫狂的事。因此他认为保罗学问太大,令他癫狂;然而保罗没有因此发怒,反而以一个尊敬及平静的心境来回答。
认为复活是荒唐无稽的神话。而保罗却见证这神话是历史事实,所以在非斯都眼里,保罗简直是癫狂分子。耶稣也曾经被犹太人认为是被鬼附的疯子(约10:20)。

  在那些因为撒但的迷惑而失去属灵分辨力、被弄瞎了心眼(林后4:3,4)的人眼里,福音见证者就是疯子。是的,他们为代替自己被钉死在十字架上的耶稣而疯狂,而不是为腐朽的属世物欲、名誉、色欲等疯狂。其实,他们不是疯了,只是类似疯狂。

   每当信徒受到如此的非难和讽刺,就应回忆保罗坚定的告白:“如果癫狂,是为神”(林后5:13)。

26:25 保罗说:“非斯都大人,我不是癫狂,我说的乃是真实(单数。真理)明白(单数。理智、理性、中庸、明辨)话(复数)。
26:26 王也晓得这些事,所以我向王放胆直言(单数。勇敢地講、公開地講)。我深信这些事没有一件向王隐藏的,因都不是在背地里做的。
【注】「在角落里说。房角,隐匿的角落。」(和合本:背地里)一向是用来取笑哲人的,因为他们避免和大众来往。
  到了第二世纪,基督徒常被指控,说他们行事隐秘(秘密聚会怕被逮捕),但保罗辩称,基督徒的信仰见证都是公开的。刚强的见证,在于光明的行径;所有暗中的勾结、拉拢、阴谋、诡计,都有损于我们的见证。
26:27 亚基帕王啊,你信先知吗?我知道你是信的。”
【注】人若信先知,就应该信他们关于弥赛亚的预言。就会理所当然地相信基督的受难、死亡、复活等,保罗尖锐的质问,刺透了自称遵守律法和先知的犹太人的肺腑。
26:28 亚基帕对保罗说:“你想少微(单数。少的、短暫的、輕的)一劝(依靠。挑唆。安稳。使信服、說服、呼籲、誤導),便叫我作基督徒啊?”(你这样劝我,几乎叫我作基督徒了。”)
崇拜理智的人不能明白天上的事】少微’有二意:(1)指工夫方面的‘简略’;(2)指时间方面的‘简短’
(1)含有轻蔑藐视的态度,可意译作:‘甚么?你要叫我作基督徒吗?’意即他不会被如此简短的一段话语而轻易就信服;
你想这样短时间就叫我成为基督徒吗?"
"你这样三言两语就想劝我做基督徒啊。
你以为就凭这一两句说服的话,就可以使我做基督徒吗?
亚基帕对保罗说∶「你想用几句话劝诱我做基督徒么?」

Then Agrippa said unto Paul, Almost thou persuadest me to be a Christian.
二六29 "无论是少劝,是多劝"。直译作:少或多;即短时间或长时间或三言两语或长篇大论。这是保罗对亚基帕那"少微一劝……"的回应

26:29 保罗说:“无论是少劝,是多劝,我向 神所求的,不但你一个人,就是今天一切听我的,都要像我一样,只是不要像我有这些锁链(复数)。”
【注】无论花多少工夫和时间来劝人信主。服事神的人总是为着别人的益处着想,宁可自己受苦,却愿意别人享受属天的福气。
(二)传福音必须有舍己益人的心志:死在自己身上发动,才能叫多人得着生命(林后四12)。
26:30 于是,王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来,
26:31 退到里面,彼此谈论说:“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”
26:32 亚基帕又对非斯都说:“这人若没有上告于凯撒,就可以释放了。”

【注】在场的重要人物经过这次会面之后,都深知道保罗基本上是清白的。保罗仍被困锁?原因因为他自己要求向该撒申诉。如果这时候把他释放就是夺去该撒审判此案的权利。无论如何保罗都想上罗马去,非斯都也乐于卸去这个重担,免得犹太领袖怪责他释放保罗。
使徒保罗若不上告于该撒,此刻应该可以获得释放,所以他的上告是多余的;但实际上,他若不上告的话,就会被解送回耶路撒冷并遭害,也许根本没有机会向亚基帕王作见证。

祷:求主使我

一、叫人的眼睛得开――看见属灵的事物

二、叫人从黑暗中归向光明――行走光明的道路

三、叫人从撒但权下归向神――顺服神的旨意

四、叫人因信祂得蒙赦罪――过去的罪行得蒙赦免

五、叫人和一切成圣的人同得基业――未来满有荣耀的盼望

一、悔改――心思的转变

二、归向神――以神为今后生活的中心

三、行事与悔改的心相称――生活为人受神的约束。奉耶稣的圣名求的,阿门!
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守望2017-11-24 15:18
             不是虚构的旅行。
   本章许多地名?你不要厌烦。一个不信的人正因为考察这些地方,相信了耶稣。出版了一本书。

27:1 非斯都既然定规了,叫我们坐船往意大利去,便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长,名叫犹流。
【注】猶流= "髮毛柔軟的"      營(約六百人)

27:2 有一只亚大米田的船,要沿着亚西亚一带地方的海边走,我们就上了那船开行,有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去
【注】亞大米田 = "我要死了"
1) 亞大米田, 每西亞的一個海港,"亚大米田"。在小亚细亚西岸的一个港口(今日的土耳其),位於特罗亚以南。
27:3 第二天,到了西顿,犹流宽待(善意地、仁慈地)保罗,准他往朋友那里去,受他们的照应(单数。照顧、關照)。
【注】西顿”打鱼,打猎;“宽待”待之以礼,钟爱地对待
27:4 从那里又开船,因为风不顺,就贴着居比路背风(复数)岸行去。
【注】“居比路”佳美,公正,爱,一朵花。
27:5 过了基利家、旁非利亚前面的海,就到了吕家的每拉。
【注】基利家”滚,发织品;“旁非利亚”民族之混合;“吕家”狼;“每拉”哭泣,桃金嬢汁液。

每拉= "沒藥: 沒藥汁"
1) 位於小亞細亞西南處, 呂家地一個重要的城鎮, 距river Andriacus河口 2.5 英里(4 公里)
   保羅的羅馬旅程中去過的地方 ( 
呂家= "像狼的"
1) 小亞細亞多山的地區, 以旁非利亞,彼西底, 加勒底並地中海為界 

27:6 在那里,百夫长遇见一只亚历山大的船要往意大利去,便叫我们上了那船。
【注】亚力山太”人之保卫者。

義大利 = "像小牛的"
1) 介於阿爾卑斯山和墨西拿海峽間的整個半島區。
   埃及的运谷船大约一百八十呎长,四十五呎宽,最深处超过四十呎;这些船队可能每年将十五万吨的埃及谷物运到意大利去。在一千七百年之前,这是欧洲最大的商业船队。搭乘亚历山太商船,是来往叙利亚和罗马最便捷的方式。

27:7 一连多日,船行得慢,仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻,就贴着革哩底背风岸,从撒摩尼对面行过。
【注】“革哩底”肉体的;“撒摩尼”穿着衣服,由于波动。

革尼士 = "惱動的"
1) 小亞細亞的一個半島以及同名的城市 
撒摩尼= "著衣的"
1) 位於克里特島東邊一處險峻的海岬 
27:8 我们沿岸行走,仅仅来到一个地方,名叫佳澳。离那里不远,有拉西亚城。
【注】“佳澳”优良的港湾,好荫庇所;“拉西亚”不知的根源,蓬乱的。

佳澳 = "好港"
1) 克里特島上的一個澳灣, 在Lasaea市附近, 因有好港而得此名。
拉西亞 = "表面粗糙的"
1) 一個克利特島上的城市,位於接近佳澳的海岸邊


27:9 走的日子多了,已经过了禁食的节期,行船又危险,保罗就劝众人说:
【注】这个禁食的节期是赎罪节。古时航海的船没有罗盘,只靠星象来导航,
因此在乌云密布的天气航行,是极其危险的。这件事情应该发生在十月(公元59年)。即赎罪日──律法规定要禁食的日子(约在阳历九月底十月初。过了这节期,海上航行便很 险,至十一月仲冬,一切海上交通都要停顿。船在佳澳时,保 罗便劝船主和百夫长不要在这恶劣的天下继续航行。

27:10 “众位,我看这次行船,不但货物和船要受伤损,大遭破坏,连我们的性命也难保。”
胜过异教的占卜】航海的异教徒总是要向神明献祭,寻求庇护。有时出现坏兆头,或星象不佳,或有警示的梦,他们若当真,便可能不开船。罗马人在作战之前,都会去占卜,察看动物的内脏、鸟的飞行轨迹…
27:11 但百夫长信从掌船的和船主,不信从保罗所说的;
【注】基督徒不单靠经验,更靠赐经验的主;我们离了祂,就不能作甚么(约十五5)。
27:12 且因在这海口过冬不便,船上的人就多半说,不如开船离开这地方,或者能到非尼基过冬。非尼基是革哩底的一个海口,一面朝东北,一面朝东南。 
【注】在教会中决定事情,既不是‘民主’,也不是‘独裁’,乃是‘神旨为先’。但愿我们尊重神过于一切。

非尼基 = 棕櫚樹
1) 克里特島南岸的一個港口名

27:13 这时微微起了南风,他们以为得意,就起了锚,贴近克里特行去。
【注】革哩底= "多肉的"
1) 位於地中海群島與愛琴海最大最肥沃富饒的島嶼, 現今克里特島.

27:14 不多几时,狂风从岛上扑下来。那风名叫“友拉革罗”。
【注】友拉革羅指地中海的巨風。‘友拉’是希腊文,意即‘东风’;‘革罗’是拉丁文,意即‘北风’;二词合在一起,即指‘东北风’。当时用大帆靠风力行驶的船若遇此风,往往不是翻船便是搁浅。
原文Eurokulon,有“东风巨浪”之意。此风自革哩底岛(今克里特)吹来,在保罗乘船之南。用大帆靠风力航行的船若遇此风不是翻侧,便是搁浅(27节)。
1) 東北風。友拉革罗"。一个混合名,一半是希腊文,一半是拉丁文,意思是"东北",表示一个危险的东北偏东风。
27:15 船被风抓住,敌不住风(单数),我们就任风刮去。
27:16 贴着一个小岛的背风岸奔行。那岛名叫高大,在那里仅仅收住了小船。
【注】高大 = "跛腳的"。可悲的。

  不听神的话,结局是可悲的!

1) 位於馬爾他(Malta )西方, 腓尼基(Phoenice)正南方的一個小島
27:17 既然把小船拉上来,就用缆索捆绑船底,又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅,就落下篷(‘器具)来,任船飘去。
【注】賽耳底
沿著利比亞海岸線的兩個海灣的名字,因其水淺而沙岸又浮動,水手都很怕.
 徒 27:17 提到的是面向Cyrenaica的所謂"大賽耳底"賽耳底在 徒27:17 的意思是所謂「大的」,面向革哩底。

27:18 我们被风浪逼得甚急,第二天,众人就把货物抛在海里。
27:19 到第三天,他们又亲手把船上的器具(单数)抛弃了。
【注】器具”家具,器械(instrument)。
27:20 太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望(单数)就都绝了。
【注】‘我们从前…遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神’(林后一8~
27:21 众人多日没有吃什么,保罗就出来站在他们中间说:“众位,你们本该听我的话,不离开革哩底,免得遭这样的伤损破坏。
27:22 现在我还劝你们放心,你们的性命一个也不失丧,惟独失丧这船。
【注】革哩底= "多肉的"
1) 位於地中海群島與愛琴海最大最肥沃富饒的島嶼, 現今克里特島.

   大的可能大到长一四○尺,宽三六尺,吃水三三尺。可是在风暴时却有若干重大的短处。船头船尾一样,只是船尾翘起像一鹅颈。这些船不像现代的船,没有舵,只靠船尾两边伸出的两枝大桨来指方向,所以难以驾驶。而且,这些船只有一枝桅杆,这桅杆上有一张大方形的帆,这帆有时有布造的,有时是针缝的兽皮造的。像这样的帆不能经风。最坏的是,那单桅大帆使船的木料所受的张力太大,以致在风暴中,他们一开行,船便沉没
他得到神的启示,知道神会保守众人得平安,故此在危难之时,站起来向众人讲出安慰的信息。这是因为保罗多次经历苦难,并且多次蒙恩,故此在大自然力量的威胁之下,仍能满有信心地倚靠神。
27:23 因我所属所事奉的 神,他的使者昨夜站在我旁边说:
27:24 ‘保罗,不要害怕!你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人, 神都赐给你了。’
27:25 所以众位可以放心,我信 神他怎样对我说,事情也要怎样成就。(要照著他對我說的方式這樣地成就。)
27:26 只是我们必要撞在一个岛上。”
27:27 到了第十四天夜间,船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜,水手以为渐近旱地,
【注】亚底亚”无木;
27:28 就探深浅,探得有十二丈;稍往前行,又探深浅,探得有九丈。
【注】十二丈’原文是‘二十噚(fathom)’,约合三十七公尺。

“探得有九丈,”‘九丈’原文是‘十五噚’,约合二十八公尺。 噚 (長度單位) (合六英呎 (1.83 公尺)) ,一般用來測量深度
  當兩手臂往外伸直, 兩手中指指尖距離所測得的長度 
   米利大(Malta,今名「马耳他」,二十八1)在今天的「亚得里亚海」南端,不过古时却被算在「亚底亚海」之内。

27:29 恐怕撞在石头上,就从船尾抛下四个锚,盼望(复数。祷告)天亮。
27:30 水手想要逃出船去,把小船放在海里,假作要从船头抛锚的样子。
27:31 保罗对百夫长和兵丁说:“这些人若不等在船上,你们必不能得救。
【注】水手只求自保,而不顾别人的性命;保罗却时刻以众人的性命为念人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢(耶十七9)?惟属灵的人能看透万事(林前二15)。求主使我们有属灵的眼光。
27:32 于是兵丁砍断小船的绳子(复数),由它飘去。
27:33 天渐亮的时候,保罗劝众人都吃饭,说:“你们悬望忍饿不吃什么已经十四天了。
27:34 所以我劝你们吃饭(单数),这是关乎你们救命的事;因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”
27:35 保罗说了这话,就拿着饼,在众人面前祝谢了 神,擘开吃。
27:36 于是他们都放下心,也就吃了。
27:37 我们在船上的共有二百七十六个人。
27:38 他们吃饱了,就把船上的麦子(单数)抛在海里,为要叫船轻一点。
【注】神虽然应许所有船上的人一个也不失丧(参22~24节),但这并不是说我们可以袖手不作任何事;神的应许和保证,仍然需要我们信心的工作来加以配合。保罗是一个属于上帝的,有远象的人;但是他也是一个极讲实际的人。他深信天助自助者。他并非那种‘全心望天,于世无用’的人。他知道饿肚的人不能工作;于是他集合了船上的人来到他旁边,叫他们吃饭。
27:39 到了天亮,他们不认识那地方,但见一个海湾,有岸可登(有一个沙滩’),就商议能把船拢进去不能。
27:40 于是砍断缆索,弃锚在海里,同时也松开舵绳(复数),拉起头篷(单数。前帆),顺着(复数。阻挡与持守)风(单数。吹動)向岸行去。
27:41 但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅。船头胶住不动(固定住無法移動的),船尾被浪的猛力(复数)冲坏。
27:42 兵丁的意思要把囚犯杀了,恐怕有洑水脱逃的。 
【注】罗马的法律规定,若有囚犯脱逃,看守的人便要代受逃犯的刑罚。
27:43 但百夫长要救保罗,不准他们任意而行,就吩咐会洑水的,跳下水去先上岸,
27:44 其余的人可以用板子(复数。建築用板、厚板)或船上的零碎东西上岸。这样,众人都得了救,上了岸。
【注】没有保罗安定军心,众人就是有机会逃生,亦会有自相践踏而死的事发生。现在众人有秩序地登岸,印证了神的应许。神的拯救也透过人来施行。
   
  保罗绝对顺从神的旨意,但不会凡事盲目地交托于神,自己却轻松旁观。反而尽其所能、积极谋求各种方法。神不会机械地使用我们这些器皿,而是充分考虑各自的性格、意志、才能及所处的环境,神的引导不会扼杀人自律的活动,反会强化人的努力。神绝不会把人当作机器人,而是认定人有知觉、伦理,并托咐他们工作。

   每当保罗遇到重大难关,神都通过超然的异象或启示,引导他当行的路、赐他安慰的话语
神是信实的,所以他的应许必定成就(何11:12)。他们处于沉船危机时,对得救没有盼望,处于自暴自弃的状态(20,33节)。但“使我仆人的话语立定”(赛44:26)的神,必定成就自己所应许的“性命一个也不失丧”的话(22节)。信徒在这世上生活,要把自己完全交托在神的应许和引导上,越陷入困境越要依靠神,他是患难中的避难所。要从神那里得到这世界所不知的安慰、喜乐和勇气(诗59:16;约8:23)

   祈祷:生命如船,不敌罪的风浪!都因为不听神的话所致。然而神在我们的苦难之中也有拯救的恩典。不按我们的行为报应我们。让神拣选的人得救上岸。感谢主!奉耶稣的圣名献上的感谢!阿门!
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守望2017-11-25 09:52
         传到地极

28:1 我们既已得救,才知道那岛名叫米利大。
【注】米利大 = "蜂蜜"  米利大”避难所,蜜。
1) 地中海中的一個島名, 在非洲與西西里島之間, 現稱作馬爾他。

28:2 土人(未开化的人)看待我们,有非常的情分(待人以慈爱,十足人情味。);因为当时下雨(单数),天气又冷,就生火接待我们众人。
【注】土人"。在希腊文里,这字词的主要意思是"说外国语的人";即非希腊人。那里一般的人只能说或读庞尼克文(Punic,迦太基语从前的非尼基方言)

今日那些高文化的没有了人情味。甚至打清洁工。还不如土人。
28:3 那时,保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇,因为热了出来,咬住他的手
【注】一个真正的属灵人,并非不屑去作小事,或者坐着不动,让身边的人来服事他。

 被毒蛇所咬却不致死亡:这是神超然的拯救,亦使土人看到神的同在及作为。
 有些解经家说蛇是无毒的,是出于不信的恶心。
 因为古代的马耳他与今日的不同。
米利大岛在今天已经没有毒蛇了,从前无考证。
根据医生路加的观察和岛上居民的反应,咬保罗的蛇分明是能使人致命的毒蛇。可能现今由于生态系统的变化和文明化,毒蛇已被灭绝.
原文是毒蛇。“毒蛇”有毒的蛇(viper);“咬住”紧附着。
咬希腊文字根: 向下-觸摸
字義溯源: 捉住,抓住,咬住,裝牢;由(下,按照)與(連接,摸)組成;出自(連結).
应验马可福音
16:18 手能拿蛇

这不是说保罗的血对蛇免疫;而是一个神迹。
也不是像灵恩派的假先知故意拿蛇试验神,结果被蛇咬死。

那蛇显然是在浮木之间冬眠。木放在火上,毒蛇迅速苏醒,爬出来袭击保罗。咬住他的手意思不只是盘绕保罗的手,而是真的咬了一口。
那些不信的解经家会败坏人的信心,所以要防备。
 这也是我对《查经资料大全》删减的缘故。
因为他们若明知岛上没有毒蛇,就不会有那样惊奇的反应。故此可能在这之前,曾有毒蛇藏身在船上货物中或蛰伏在浮木树枝间潜入岛上,但因数目不多,后来被岛民除灭而绝迹了。

28:4 土人看见那毒蛇(野兽)悬在他手上(不仅咬了一口而已,还狠狠地连咬带缠。),就彼此说:“这人必是个凶手,虽然从海里救上来,天理(刑罚)还不容他活着。”
【注】土人相信蛇咬是天降的刑罚。「天理」是位女神,她执行命运或天命的旨意;虽然米利大岛的人是指庞尼克的神祇,
28:5 保罗竟把那毒蛇(野兽)甩在火里,并没有受伤。
【注】这一节的毒蛇原文与敌基督的兽同意。
   
28:6 土人想他必要肿起来,或是忽然仆倒死了;看了多时,见他无害,就转念说:“他是个神!”
【注】人是‘人’,绝不会是‘神’。凡提倡‘人成为神’或‘自称是神’的,都是从撒但来的异端邪说。

28:7 离那地方不远,有田产是岛长部百流(部百流 = "受歡迎的")的。他接纳我们,尽情款待(单数。接待、歡迎、接受、領受)三日。
【注】部百流”孚众望的,受人喜爱的。岛长”该岛的第一人,岛上首要的人、部百流’是罗马人名字;罗马帝国任命的行政长官。
28:8 当时,部百流的父亲患热病和痢疾(单数)躺着。保罗进去为他祷告,按手(复数)在他身上,治好了他。
【注】此病由羊奶感染(普遍称为米利大热病)
28:9 从此,岛上其余的病人也来得了医治(复数)。
【注】‘医治’和第八节的‘治好’不同字,它含有借着医术和药物得痊愈的意思;神迹医治并不反对路加医生用药。
灵恩派说有信心的基督徒不用吃药是害人性命! 
28:10 他们又多方地尊敬(复数。尊崇、敬重)我们,到了开船的时候,也把我们所需用的送到船上。
[注]多方”许多,大大,切切;“尊敬”恭敬,尊崇,敬奉。含有‘馈赠酬金’之意;
28:11 过了三个月,我们上了亚历山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记,是在那海岛过了冬的。
无用的假神】特别是船只的保护神,遇到风暴时可以向其求告。当时在地中海航行的船只,喜欢在船头装饰人像,视作‘破浪神’。而‘丢斯双子’(迦斯托与坡吕克斯)两个传说中的天神,为一般航海的人所喜爱的守护神,有如福建和台湾人所迷信的妈祖。

雙子座α和β星), 為宙斯(Jupiter)與莉達(Leda) 所生的巒生之子, 被航海家認為守護之神
28:12 到了叙拉古,我们停泊三日,
【注】敘拉古 = "敘利亞之聽力"
1) 西西里島的一沿海大城, 擁有很優良的港口, 
   被14英哩(23公里)長的城牆所圍繞
28:13 又从那里绕行,来到利基翁。过了一天,起了南风,第二天就来到部丢利。
【注】 利基翁”裂口;“部丢利”硫磺温泉。

利基翁" 。位於意大利脚趾部位的一个城,即今日的勒基奥迪卡拉比亚(Reggio di Calabria)。"部丢利"。那不勒斯海湾上的一个港口。罗马的海港俄斯提亚(Ostia)的水深当时仍未足以让亚历山太的运粮船开进去。


利基翁= "侵害, 違反"
1) 位於卡拉布里亞 (Bruttian)海岸邊, 墨西拿 (Messina)海峽的南入口處, 
   一個義大利小鎮 

部丟利 = "含有硫磺的泉水"
1) 義大利甘巴里亞的一個城市,位於那不勒斯的海灣旁

28:14 在那里遇见弟兄们,请我们与他们同住了七天。这样,我们来到罗马。
【注】羅馬 = "力量"
1) (羅馬帝國首都) 羅馬
28:15 那里的弟兄们一听见我们的信息,就出来到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们,就感谢 神,放心壮胆。
【注】比乌”革老丢的市场,说服人的市场;“三馆”三个酒店,三间旅馆;“迎接”相遇;
“放心”领受,拿着;“壮胆”鼓舞,激励。

希腊字代表一词,所用的是一个城市的,出去迎接一个作为将军或君王的胜利者的代表。他们来迎接他,把他当作世上伟人之一,迎接:希腊语的这动词用于某城的代表团“迎接”君王或凯旋将军。
保罗在那里遇见基督徒弟兄们,得与他们共处七天,享受相交生活。
他便感谢上帝,也放心壮胆。什么事情使他那么心情高张的呢?一定是他突然明白,他并不是独自在那儿。
基督徒绝不孤单。
即使像保罗这样的信徒,尚且需要弟兄们的迎接和激励,何况一般基督徒,更需要肢体间彼此相顾相助。
(一)他知道有不可见的许多见证人,如同云彩围着他。
(二)他知道他属于一个普世性的团契。
(三)他知道他无论何往,上帝都在那里。
(四)他确知他的复活主与他同在。

亚比乌市为距罗马约六十公里的小镇;三馆距罗马约四十公里
亞比烏 = "Appius的市集"
1) 義大利的一個城鎮,;在離羅馬六十公里的"亞壁古道"上
"三酒館": 距離羅馬約四十九公里的一個大路上的停靠點

28:16 进了罗马城,(注:有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领,惟有”)保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。
28:17 过了三天,保罗请犹太人的首领来。他们来了,就对他们说:“弟兄们,我虽没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条,却被锁绑,从耶路撒冷解在罗马人的手里。
【注】世人往往误会我们基督徒,说我们‘数典忘祖’,父母死了不孝;不跪拜祖先牌位,不敬。其实真正的孝敬,并不在那些外面的形式,乃在里面的存心。
28:18 他们审问了我,就愿意释放我,因为在我身上并没有该死的罪(单数。罪狀、關係、控告、罪證)。
28:19 无奈犹太人不服,我不得已,只好上告于凯撒,并非有什么事要控告(控诉)我本国的百姓。
【注】如先知以利亚那样控告神的子民,是上帝不喜悦的。只要代祷。

28:20 因此,我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望(单数)的,被这链子捆锁。”
28:21 他们说:“我们并没有接着从犹太来论你的信,也没有弟兄到这里来,报给我们说你有什么不好处(单数。邪恶)。
28:22 但我们愿意听你的意见如何,因为这教门(教派,异端),我们晓得是到处被毁谤(单数。顶撞,反对,弃绝。)的。”
28:23 他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事,证明 神国的道(单数),引摩西的律法(单数)和先知的书(复数),以耶稣的事劝勉他们。
【注】讲论’原文含有‘详细’之意。满有热心
23节‘证明’原文含有‘热切’之意)
满有诚心――直言警告、定罪那些硬心不信者。

满有信心(31节‘放胆’因有‘信’)


28:24 他所说的话,有信的,有不信的。
【注】传讲基督的福音,常是生发两方面的效力,‘无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都是基督的香气;在这等人,就作了死的香气叫他死,在那等人就作了活的香气叫他活’(林后二15~16)。
28:25 他们彼此不合,就散了。未散以先,保罗说了一句话,说:“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。
28:26 他说:‘你去告诉这百姓说,你们听(复数)是要听见,却不明白;看(复数)是要看见,却不晓得。
【注】属血气的人,不领会属灵的事,并且也不能知道(林前二14)。
28:27 因为这百姓油蒙了心,耳朵(复数)发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛(复数)看见,耳朵听见,心里明白(复数。理解),回转过来,我就医治(单数)他们。
【注】油’原本是祭物里面的好东西,是应该献给神的(参利三16);然而人若将它据为己用,或者说‘心里被好东西霸占了’,就会对神自己麻木不仁。犹太人的心被神之外的律法礼仪字句占住了,以致对神自己反应迟钝。将规条看得比上帝更重要。
 人身上的美德、优点、长处、上帝赐的律法福气,有时反成了人的偶像,拦阻人领受神自己。
只要爸爸的礼物;不要爸爸。
“耳朵发沉,眼睛闭着,”指耳朵听不见神的声音,眼睛看不见神的启示。

“恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们,

‘恐怕’指不信之人的硬心,不肯听神的话,恐怕自己受感动。

  恐怕有任凭的意思。刚硬悖逆总不悔改。上帝就任凭犹太人不悔改,以致遭遇以后的大屠杀。

28:28 所以你们当知道, 神这救恩(单数)如今传给外邦人(复数),他们也必听受。”(注:有古卷在此有
28:29 “保罗说了这话,犹太人议论纷纷地就走了。”)
28:30 保罗在自己所租(单数)的房子里住了足足两年。凡来见他的人,他全都接待,
28:31 放胆传讲 神国的道(单数),将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止(勇敢、公開 、坦率、坦然無懼。毫無妨礙、自由的)。

【注】放胆”存着勇气,本着胆量,说话坦率。
      并没有人禁止,”原文乃是一个字,又可译作‘并没有受到甚么阻碍’或‘完全自由无阻’。《使徒行传》就是如此在胜利的呼声中结束了。
保罗带着捆锁,遇上船难,并经过许多试炼,终于到达罗马,实现了在罗马传福音的愿望。
 保罗在软禁期间,不仅向犹太人讲论福音,还写了以弗所书、歌罗西书、腓立比书和腓利门书,合称为“监狱书信”。保罗向罗马守卫也作见证(腓1:13)
依其征服的路线横扫全世界,直到如今,没有人禁止他在世界之都罗马宣讲了。福音已传到这世界的中心。当时罗马是世界的中心。预示着福音一定会要传遍天下!
 《使徒行传》记载了基督教教会的历史,以及它不断扩张的情况:在西方世界最有影响力的城市耶路撒冷、安提阿、以弗所和罗马奠定了基础。使徒行传也显明了初期教会如彼得、司提反、雅各、保罗这些英雄和殉道士所行的伟大神迹和见证。所有的工作都是由圣灵在普通人──商人、旅客、奴隶、狱卒、教会领袖、男人、妇女、外邦人、犹太人、富人、穷人的生命中引发出来的。世世代代以来,许多信仰上的无名英雄继续顺服圣灵,以耶稣基督的信息来改变世界。今日,我们也可以作无名英雄,继续把福音传遍世界!──《灵修版圣经注释》

    朱伟慈的评论很好:

  门徒在神的祭坛上燃点圣洁炽热的热诚,受这火的洗礼。火炬在生命中每个目的机能,都从火支取力量。这火在众使徒的心灵中,就像大船上火炉里的火,带动这船经过大风暴,及巨浪席卷的汪洋。什么也不能阻挡他们!什么也不能阻碍他们前进。一种强大的力量贯通他们的行动举止。他们有热有光,因他们得圣灵的大能给他们施洗、

  他们传讲的信息以主耶稣基督的复活和荣耀为中心。他们见证复活的救主。人们杀害弥赛亚,但神已叫祂从死里复活,坐在天上至高荣耀的宝座上。万膝都要向祂跪拜,跪拜那位坐在神右边,得荣耀的人子。除祂以外,别无拯救。

  门徒身处憎恨、困苦和贪婪的环境中,向万人彰显爱,以仁爱回报逼迫,为攻击他们的人祈祷。他们向其他基督徒显示的爱,催使敌人感叹说:“看这群基督徒何等彼此相爱!”
   开始时绝无宗派。  众信徒都是基督的肢体,每个地方教会都代表整体的教会的模样。

  教会里并没有圣品人和平信徒的区别。没有人在教会里拥有全权教导人、传福音、给人施洗或主持圣餐。教会晓得每个信徒都有恩赐,也有使用恩赐的自由。

  那些领受恩赐作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的,都不求抬高自己,成为教会不可缺少的职员。他们的职事是在真道上建立圣徒,让他们也同样可以天天事奉主。新约时期领受恩赐的人特别得到圣灵膏抹,作为事奉的装备。这让没有学问、极平凡的人也可以在他们身处的年代发挥影响力。他们不是今天所说的“专业人士”,而是受膏的带职传道人。

  他们争战,不是凭肉体的武器,而是靠神有大能推翻城堡。他们知道自己不是与宗教或政治领袖作战,而是在灵里与天上邪恶的势力作战。所以他们凭信心、祷告和神的话装备自己,奋勇向前。基督信仰跟伊斯兰教不同,基督信仰不会用暴力传播信仰。

  这些早期的基督徒与世界分别出来。他们在世生活,但不属世。他们要见证神,就与不信的人保持联络,但他们从不因享受世界罪中之乐而对基督不忠。他们以客旅和寄居者的身分穿州过省,要为万人带来祝福,却又不让地上的污秽沾身。

  他们会忙于参加工作吗?会为当时的社会问题寻求解决的办法吗?他们认为世上一切的恶疾、弊病都从人的罪性而来。一个人要解决问题,就要找出原因。政治社会改革治标不治本。惟有福音能够一矢中的,改变人罪恶的本性。因此,他们不会弄错,不会找次好的救法。无论得时不得时,他们不断地传福音。福音所到之处,化脓的伤口都会消失减少。

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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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