守望 2017-11-26 11:45 发布 | 2872个查看 / 3个回复

圣经之旅求主开启《罗马书》1----4章
           神的大能

1:1 耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传 神的福音(单数。好消息)。
【注】保罗说:“罗马每一位基督徒都是圣徒。”但天主教的人却说:“一个人在生前有好行为,多做善事,他死了之后,过了二三百年,教皇就可以封他为圣徒。仆人这两个字原文是奴才。奴隶,源自一个意为"捆绑"的字词。
扫罗扫罗,你为什么逼迫我”他说:“主啊!你是谁。”主说:“我就是你所逼迫的耶稣,起来,进城去,你所当作的事必有人告诉你。
 我们也是由基督的宝血买赎,蒙召为衪拯救的大能作见证,并奉派无论往哪里去都要宣扬福音。
当时约有六百万的奴隶,这些奴隶完全失去自主权,隶属于主人,听从主人的吩咐。保罗借用此语,表明自己完全隶属于耶稣基督,顺服祂的差使和任命,甘心服事。他以此为荣:我们对委身事奉神感到光荣吗?
使徒”有广狭两种意义,在广义上可以指所有受差遣传福音的人(例如16:7;有时称为使者,林后8:23);此处乃指为神所召、特蒙神恩拣选而有的职分,与十二使徒同列,故属较狭范围的意义。保罗工作的主要对象为外邦人,故又称为“外邦人的使徒”(加2:8;罗15:16)。
“特派”有“分别出来”的意思。保罗“从母腹里”就已“分别出来”,去在外邦人中传扬神的福音(加1:15);他也是教会选召出来作这工的人(徒13:2)。

“奉派”一词的意思是“分别”出来,如同常用的“分别为圣”。这词跟“法利赛”一名在原文是同一个字根

1:2 这福音是 神从前藉众先知(复数)在圣经(复数)上所应许(单数)的。
【注】约中只有这里将“圣”字和“经”字如此连在一起用,而且前面没有冠词。一个名词没有冠词时,是要表示它的特性,而并非要指明是那一个。旧约的圣经是圣洁的,因为这些经书都是神所默示的,因此是绝对可靠的。
1:3 论到他儿子我主耶稣基督,按肉体(肉體、身體、外表或外在的生命。肉身。)说,是从大卫后裔生的;
1:4 按圣善的灵(单数说,因从死里复活,以大能(单数)显明是 神的儿子(单数)。
【注】显明” 在新约的用法中,此字可译作“指定”、“指派”、“预定”,被立为”,也可译作“显明”或“宣告”。基督一向都是大有能力的。在行神迹时,祂的能力就显露出来了。我们越亲近主,越多停留在主跟前,就越愿意多服事人。
1:5 我们从他受了恩惠并使徒的职分(单数),在万国之中叫人为他的名信服真道(单数);
【注】恩典”一词与“喜乐”出于同一字根,最初的意思是指一件东西有给人快感的性质,如美丽。后来渐渐演变成“好处”,而不再与美的感觉有关连。在新约中通常是指神白白给人的好处,多半是指救恩的好处。
若是你接受人的见解,这个就不叫“信心”,只能叫“被人说服了”,这个不能叫作“信心”。信心绝对不是「行为」,而是一种出于感恩的接受和降服(四4-8)。神的恩典成了启示的途径,而人的信心则成了接受的途径。
(1)祂成为人,有人的样式;
(2)祂是王族的后裔;
(3)祂死了又复活了,是神的儿子;
(4)祂开启了神恩典之门,
1:6 其中也有你们这蒙召(复数)属耶稣基督的人(复数)。
1:7 我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒(复数)的众人。愿恩惠、平安(单数)从我们的父神并主耶稣基督归与你们!
【注】恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。所说的恩惠,并不是拯救的恩(保罗的读者都已得救),而是装备、促使基督徒能过信徒生活及事奉的恩惠。平安大概不是指与神和好(圣徒已经与神和好,因为他们已因信得称为义了),而是指当圣徒在这纷乱的社会生活时,在他们心中作主的神的平安。恩惠和平安来自我们的父神,并主耶稣基督,强烈地暗示父与子的平等。
    一方面是白白赐的,不是人应得的,实际上是不配得的;另一方面是对人的好处。通常在新约中,恩典都与救恩有关,所以必须是从神来的。平安在圣经里基本上是指一种关系,特别是人和神的关系,然后才延伸到人的环境和感觉。人因为罪,站在与神敌对的地位,所以他没有平安。他几时得了救恩,就与神的关系改变,成为和好的关系,或说有了和平或者平安。恩惠和平安是只有在基督教的范围里,才能有的问候。内心里真正平安。

  圣”的希腊原文为hagios,原指“分别出来”,分别为圣侍奉神(利19:2)。新约中“圣徒”(hagioi)是基督徒的专称(8:27;12:13;15:25;林前6:1;弗1:15等),因为他们是从万人中拣选出来,蒙基督宝血洗净,成为圣洁;又藉着圣灵的光照与带领,在生活上也能日益圣洁(参约17:17,19;来12:14等)。


1:8 第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢(单数)我的 神,因你们的信德(单数。信心)传遍了天下。
1:9 我在他儿子福音上,用心灵所事奉(单数)的 神,可以见证我怎样不住地提到(单数)你们。
【注】保罗是用心灵事奉的。这事奉不是宗教上的苦差,无休止地进行各种仪式,死记背念各种祷文诵辞。。这是甘心情愿、全情投入、永不言休的事奉,由全心全意爱主耶稣的心灵所激发出来。
“侍奉”(latreuō)通常指祭司等在圣殿或会堂中的供职。保罗用来侍奉神的是他的“心灵”,侍奉的范围是传扬基督的福音
1:10 在祷告(复数)之间常常恳求,或者照 神的旨意(单数),终能得平坦的道路(单数。順利進展)往你们那里去。
1:11 因为我切切地(单数。熱切渴望、切慕)想见你们,要把些属灵的恩赐(单数)分给你们,使你们可以坚固(建立、堅固、堅定)。
【注:祷告的忠心】保罗写罗马书的原因就是要坚固罗马教会的信心,不住”当然不是每日二十四小时不停的祷告的意思,而是经常地代祷,从未间断忘记的意思。
果子”指新归信基督的人,也意含已信者灵性上的增长。
希利尼人”今译希腊人,指罗马帝国内讲希腊话或实行希腊生活方式的外邦人,属有文化的阶层。“化外人”指希腊文化达不到的“夷狄之地”的人。
1:12 这样,我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰(一起得到鼓勵)。
【注】保罗与他们从未见过面,他们的关系是“遥距式的”;然而保罗却期望尽快见他们,可见他对他们的爱是何等的深啊!另一方面,保罗表示与他们见面,也能从他们身上得鼓励,这充分反映了保罗伟大之处,他的谦虚值得我们效法!众圣徒之间真实和甜美的交通,乃是从彼此对基督的认识与信心产生的。
1:13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意(单数。計畫、目的、意向)往你们那里去,要在你们中间得些果子(单数),如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。
【注】(1)生命上的果子──指神生命的自然流露,叫人如同看见神或基督自己(参太七20;提前三16;腓一20)。
(2)生活上的果子──指神性情的自然流露,显出各样的美德(参加五22~23;弗五9;腓一10;雅三17~18)。

(3)工作上的果子──指领人归主(参罗一13)。

(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)。

1:14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人(复数),我都欠他们的债(单数。欠債的人)。
我们的榜样:

1.自以为欠债(1:14)
2.愿意尽力而传(1:15)
3.不以福音为耻(1:16-17)
4.相信福音是神的大能(1:16)
5.福音只救相信的人(1:16)
6.福音是为一切人预备的(1:16)
7.福音显明神的义(1:17)

 任何人得基督,就能满足在世上最深切的需要。得医治罪恶顽疾的灵药,逃避那地狱可怕永刑的路。永远与神在一起共享快乐的保证。肩负了严肃的责任,将这好消息与不同文化的人分享。这包括化外人,也不分才智学识,包括聪明人,愚拙人。保罗对这责任有强烈的感动。他说:“我都欠他们的债。”

我们同样也欠了基督的债,因为祂也同样替我们付了罪债;虽然我们无法向主偿还这债项,但是却可以向别人见证基督对我们的爱,表明我们感恩的心。

1:15 所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。
【注】保罗来了,会不会占夺了我们的工作?信徒爱戴了保罗之后是否会使我们受亏损?他们只想到有神重用的工人来了,大家都可以在灵性上得帮助,教会便更长进。他们彼此间没有芥蒂,可以放心说所要说的话。
1:16 我不以福音为耻(单数);这福音(单数)本是 神的大能(单数。“大能”爆炸力,动力。),要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。
1:17 因为 神的义(单数。公義、合乎上帝的旨意)正在这福音上显明出来;这义是本于信(单数),以至于信(单数)。如经上所记:“义(单数。公义正直)人必因信(单数)得生(单数。活)。
【注】显明”一词是现在时式,表示一个继续不断、常在进行中的动作。
救”(sotēria)字本指神当年将以色列人从埃及的奴役、从巴比伦的被掳与流亡中拯救出来(出14:13;赛45:17),后来用以指以色列因为救赎主的来临而得到的最后救赎;现在通指人类从撒但与罪恶和死亡的权势中得到的永远的拯救。一个人得救,乃是一个搬迁,从前他是属黑暗的权势,如今被迁到神爱子的国里(西一13)
要救一切相信的,”原文在‘救’之前,有一个很有力的前置词eis,表示这救恩确有效果,而且立刻有效果。
神的拯救大能有效作用的先决条件是人的信心。凭信心人人可以得到这拯救。只要相信。相信耶稣是基督,是神的儿子(约二十31),用心灵接受祂,就是信祂(约一12原文)。

福神的义可以指衪使不虔的罪人称义的方法。衪这样做仍然是公义的,因为耶稣这位无罪的代罪者,已满足了神一切公义的要求。传福音不是凭自己的能力,是福音本身有能力、能救人,这样才会有胆量去传福音。

  最后,神的义指神所赐的完全地位,是给一切相信衪儿子的人(林后五21)。神透过基督的纯全完美来看这些本身并无义可言的人,将他们当作义人看待。神的义归到他们的帐上。

  福音有爆炸的能力,能拯救一切的人,使人因信称义,脱离罪的权势。
 人得称为义是以信心为开端,又以信心为巅峰,是以信心入门,又继续走信心的道路。
「救恩」这个字词表示要将人从各种形式的恶行中拯救出来,
你先作了义人,但你还是需要相信,如果你作了义人,你不继续相信,你不再继续活在信心里,你在神的面前就活不下去。
以至于信的意思可以是:

  (1)本于神的信实,以至于我们的信心;

  (2)本于某程度的信心,以至于另一程度的信心;

  (3)由始至终本着信心。

义”字在圣经中含有道德上的完全、正直、无可指摘等意思。此处特别指人与神之间正确的关系。敬畏神的人因为与神建立起了合乎正道的关系,所以得享神的恩佑与祝福,得臻至善的境界(参诗24:5;箴8:18)。

  义是神的本性,人靠着对基督的信心,得享神的义,脱去罪而成为义。这不是靠人的善行,而是完完全全靠信心,也就是“本于信以致于信”的意思。

“义人必因信得生”原见《哈巴谷书》2:4。原义为“义人必因他对耶和华的忠心得以存活”,也就是说向耶和华忠心的以色列人可以逃脱就要到来的政治灾难(如被掳等)。新约曾多次引用此经文(加3:11;来10:38)。保罗在此处引用,是要人明白,对复活主的信靠与顺服才是永远生命的源头。

  这世上没有义人,连一个也没有;凡有血气的,没有一个因行律法,能在神面前称义(罗三10,20)。但这福音是告诉人说,神的儿子耶稣基督已经在十字架上满足了神公义的要求,人只要接受祂,祂就要成为我们的义(林前一30),并叫人在祂里面成为神的义(林后五21)。因此,福音是显明神的义(罗三25~26)。
“这义是本于信,以致于信,”‘本于信’或作‘根据信心的原则’;意思是说,神借着福音所显明出来的义,乃是根据信心的原则给人得着(腓三9)。‘以致于信’的意思是说,我们蒙恩时如何是因着信被神称为义(罗五1;加三8),我们在得救之后仍然离不开因信称义的原则。前者是客观的、地位的因信称义;后者是主观的、经历上的因信称义,所以需有信心的行为来成全(雅二22,24)。总而言之,这义是以信心为入门和开端,又以信心为道路和继续,从始至终都是借着信达于极致。使人得以称义的信心,是一种会继续生长的信心,属于生命的范畴。
“如经上所记,义人必因信得生,”‘义人必因信得生’,这句话引自哈巴谷书二章四节,有两方面的意思:一面是说人是因信而被神称义,因此得以在神面前免死而存活(加三11,21);另一方面是说信徒既被神称为义人,仍须凭信心才能继续活在神面前(来十38~39)。一个是得救时的‘因信得生’,一个是得救后的‘因信而活’。
1:18 原来, 神的忿怒(单数),从天上(单数)显明在一切不虔不义(单数。不公义不敬畏)的人(复数)身上,就是那些行不义阻挡(复数)真理的人。
【注】“神的忿怒”(18):这是神公义本性的显露,是对付邪恶的一种反应和态度。审判便是神对不道德的事情的一种必然判断,使犯罪者受到应有的惩罚。
福音一方面显明神救赎的恩典,一方面宣告世人的罪恶,以及神对不肯悔改、不肯领受恩典的人所要施行的审判。本节到3:20进一步阐释17节所提出的神的义。他指出世人都犯了罪,除了悔改认罪,得到神的赦宥,别无他途可以脱离罪恶,得到救赎
1:19 神的事情,人所能知道的(单数。能被知道的),原显明在人心里(可見的、清楚的),因为 神已经给他们显明(单数。啟示、使知道)。
1:20 自从造天地(单数。宇宙)以来, 神的永能和神性(单数)是明明可知的,虽是眼不能见(复数。不可見的),但藉着所造之物(复数)就可以晓得(伏复数。察覺、了解),叫人无可推诿(复数。沒有藉口)。
【注】神的永能’是指神无限的能力,从万物的被造和存在,例如星辰排列的奇妙,一花一草的美丽精致等,就可看出神的永能来;‘神性’是指神的本性和特征,从万物的所是和情景,例如虎毒不食子,人有良心和道德伦常观念等,就可推知神性。
1:21 因为他们虽然知道(认识。复数) 神(单数),却不当作 神荣耀(复数。尊榮、尊敬、頌讚、高舉)他,也不感谢(复数)他。他们的思念(复数。想法见解)变为虚妄(复数。使成為無意義、無價值),无知(单数。無知、遲鈍、沒有明白)的心(单数。心、意志、願望)就昏暗(单数。变暗)了。
【注】人因为不把神当作神,所以心思就昏暗;心思一昏暗,就有别的罪了。
1:22 自称(复数。說、宣告)为聪明(复数),反成了愚拙(复数。使無味道、使愚拙);
1:23 将不能朽坏之 神的荣耀(单数。榮耀、威嚴)变为偶像(单数。像、外表),彷佛必朽坏的人(单数)和飞禽、走兽、昆虫的样式(复数)

【注】新约时期的罗马城正处于它的黄金时期,是个富有和充满艺术气氛的城市,也是文化中心,但是它的道德却是败坏的。罗马人非常崇拜偶像,就连罗马皇帝也成了供奉的偶像。基督徒却跟罗马人完全不同,他们只信一位真神,并且遵照祂最高的道德标准来生活。
1:24 所以, 神任凭(单数。交給、出賣、放棄)他们逞着心里的情欲(复数。戀慕、渴望)行污秽(单数。不道德、不潔)的事,以致彼此玷辱(羞辱、侮蔑)自己的身体(复数)。
1:25 他们将 神的真实(真理。单数)变为(复数。交換)虚谎(单数),去敬拜事奉(复数)受造之物(单数),不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的(单数。受稱頌的、受讚美的),直到永远。阿们!
【注】“虚谎”有“假神”、“偶像”的意思(耶13:25),
1:26 因此, 神任凭他们放纵可羞耻(单数)的情欲(复数)。他们的女人把顺性(单数。自然、天性)的用处(单数。關係、功能)变为(复数。交换)逆性的用处;
1:27 男人(复数)也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心(复数。点燃。性慾、渴望单数),彼此贪恋,男和男行可羞耻的事(单数),就在自己身上受这妄为(单数。錯誤、欺騙)当得的报应(单数)。
【注】ATVH,它和爱滋病是同样的可怕。一个问题还没有解决掉,另一个问题又出来了,都是因这些逆性的事而产生的。人不承认神是神。人不肯承认神,就产生这样的结果,一切事都失去了地位,一切事也失去了次序。
1:28 他们既然故意不认识(在认识上帝选择了无上帝) 神(单数), 神就任凭他们存邪僻(单数。無用、考驗不合格、沒有用的)的心(单数。心思、思想、理智),行那些不合理(成為正確或合宜)的事;
【注】人的心灵有认识神的本能。明明有神的启示,却仍然压制真理。
是人邪僻的心在前,神就任凭他们下去。不是神的任凭产生人的邪僻,是人的邪僻在先,然后神就任凭这个事实。我们要注意这一点,这个“邪僻的心”是怎么来的?是从不虔伸展出来的。不承认神是神,结果人堕落了。这一个堕落叫人失去了神的荣耀,失去了神的形像。

神对这种「明知故犯」作为的反应。面对人类的罪和悖逆,神就将他们交给自己所选择的罪和罪所带来的后果。

任凭原文paradidomi是交付或放弃的意思。在太26:15译“交给”,太26:45译作“卖在”,林前5:5译作“交给”(保罗将犯罪的人交给撒但)。第一个“任凭”是任凭他们拜偶像纵欲。为什么神竟任凭外邦人敬拜受造之物,放纵情欲呢?注意上文21节:“他们虽知道神,却不当作神荣耀祂……。”可见神的任凭是在人拒绝神之后,人既拒绝真理在先,甚至否认神之存在在先,……所以神只能任凭他们行自己的道路。
神虽然是全能的主,却不剥夺人的自由意志而强迫人来敬拜祂。祂任凭人去敬奉那些受造之物,是在人拒绝承认祂的存在,偏行己路之后;所以那些偏行己路的人,当然要为自己的罪负责了。其实,神并不轻易放弃每一个可能使罪人悔改的希望,因祂早已给人有公正的良心,使每一个犯罪的人,先受良心的指控,又在人犯罪之后,使他受到罪恶因果的自然报应和各种痛苦,藉着祂的仆人赐下祂的话语,劝告人,警戒人,以及圣灵的感动……,但人既一再地拒绝祂,不理会祂一切善意的作为,神岂能勉强人归信祂呢?如果神在人拒绝了祂之后,不任凭人选择自己的道路,则人便没有自由意志可言了,所以神只好任凭人行罪恶的道路,从罪恶的痛苦中再受警戒了。

淫乱的罪可作为时代罪恶的代表。万恶淫为首。“

故意不认识神”,这是众罪之源。

“故意”指明了人本有认识神的良知,却不加以运用。“邪僻的心”译作a depraved mind,就是败坏了的心思的意思。“邪僻”原文adokimos是由a即“无”与dokimos即“可收纳”二字合成,意即“可丢弃的”,如金属品经工程师检验之后,认为不合用而丢弃之。这字在林前9:27译作“弃绝”,林后13:6作“可弃绝”,在提后3:8;多1:16;来6:8译作“可废弃的”。


1:29 装满(复数。裝滿、使實現、應驗)了各样不义(不公义)、邪恶、贪婪、恶毒(邪惡、卑劣复数),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈(欺骗)、毒恨(复数。造谣),
【注】‘凶杀’指认为对自己不利或有害的人,无生存的权利,是由憎恨的心而发出的行为,包括预谋的和在盛怒之下行出来的;‘争竞’指由嫉妒的心而发出的行为,包括争斗、吵架、不和等;‘诡诈’指用卑劣的手段以达目的的行为,包括背信弃义、作假、诈欺等;‘毒恨’指出于坏的气质,以最坏的意思去解释别人的心意,包括怨恨、敌意、苦毒等。
1:30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(被 神所憎恶的)、侮慢人的(欺侮别人)、狂傲的、自夸的、捏造恶事的(无中生有的,捏造是非的)、违背父母的、
1:31 无知的(遲鈍、沒有明白.良知蒙昧。。丧尽天良,)、背约的(沒有信用的 )、无亲情的(无情。无爱心的)、不怜悯人的(不慈。复数)。
【注】自夸的,”希腊原文乃由‘游方郎中’转化而来,原意是指那些到处周游,夸耀自己的医术高明,或所贩卖的货物质量优良的人;他们为着推销自己,言词夸大,往往与事实不符。
“违背父母的,”当时的罗马人和犹太人一样,很注重孝敬父母,尤其重视‘父权’,作父亲的人,操有全家人的生死的大权。
〔文意批注〕“谗毁的,”指公开述说别人的坏话。
“背后说人的,”指暗中诋毁别人;这比前述公开毁谤别人更坏。公开的毁谤,至少还可以让对方有机会提出抗议或为自己辩白;但暗中损毁别人的名誉,使对方无从抗辩。
“怨恨神的,”指讨厌或憎恨神的管束;人不只在他们的心思里定意不要神(参28节),还在他们的情感里恨恶神。
“侮慢人的,”指恶意羞辱别人以遂己快。
“狂傲的,”指鄙视自己之外的每一个人。
“自夸的,”指夸张地炫耀自己;‘狂傲的’偏重在态度上,‘自夸的’则偏重在言语上。
“捏造恶事的,”指不断发明新花样的坏事和新的犯罪手法来满足自己。
“违背父母的,”指不孝敬父母,和不负奉养父母的责任。
1:32 他们虽知道 神判定(单数法令、章程、指令)行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行(复数),还喜欢(复数。同意、贊同)别人去行(复数)。
【注】判定:公义的告示,公义的裁定
“虽然不对,但是我需要这样做。他们不顾神的律法、社会的道德标准、常识、以至自己的良知,只是为了享受那短暂的欢娱。
但是他们心灵的深处非常清楚,罪的代价就是死亡(6:23)。

背约的,”指不守信用,为达到自己的目的而违背诺言、契约、协议等。

“无亲情的,”指对自己的家人没有爱心,不履行对亲人的义务和责任。

“不怜悯人的,”指不能与别人表同情;人的心地刚硬到不知同情为何物的地步。


只要神是神,祂就无法容忍祂的创造物被残害和祂的圣洁被践踏。因此,祂以祂的大能和歼灭的行动来抗拒罪恶。 
1. 理智上的败坏(22~\cs1623)──“自称为聪明,反成了愚拙”,这是他们自欺的表现。他们自以为知道许多,实际上是愚昧不堪的。人拜那些没有生命的偶像,将神降低为受造之物,是最愚昧的行为。
  2. 感情上的败坏(24~25)──思想的败坏导致人的情感不受约束,结果人们彼此“玷辱”自己的身体,在性上败坏自己,进行各种不自然的性行为,如同性恋、乱伦、杂交等。这亦是今日普遍的社会现象,二十世纪正面临家庭制度的崩溃和性的解放!

  3. 道德上的败坏(26~32)──思想感情的败坏,导致道德沦亡,正常的人伦关系受破坏,各样不合理和邪恶的事情都做出来了!“

祈祷: 求神可怜这个可悲的世代,藉教会所传的福音拯救罪人!

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守望2017-11-27 11:59
   来源:查经资料大全删减版

2:1你这论断(单数。分開、區別、判)人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。
【注:论断人不能掩饰失败】“无可推诿”不可原谅。人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败,藉指责别人表示自己比别人好;
神赐人判断的能力,原意是要我们用来审判自己,规正自己,而不是要我们用来审判别人。
所有人内在都有一切邪恶,只是每个人表现出来的邪恶各自不同。
犹太人自以为是,论断别人;然而他们却看不见自己也犯了相同的罪,亦须受神的审判。他们犯了什么罪呢?就是“明知故犯”的罪。他们虽有律法的知识,然而却故意违反律法的原则,可见他们是骄傲成性的!照样,一个基督徒可以知得很多,但若不照他所知的去行,亦会受神的审问。
自鸣得意的道德主义者
2:2我们知道这样行的人, 神必照真理(单数)审判他。
2:3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱 神的审判(单数)吗?
2:4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐(单数),不晓得他的恩慈是领你悔改呢?
[注]论断人就是藐视神的恩慈。论断人是硬心的一种表现。
“恩慈”一字很难翻译,但中文如此的译法很好。因为此字不是单指神对人的好处,而是包括有慈怜的意思。因慈怜而对人施的好处,是神的恩慈。
“宽容”只在这里和三章廿六节用过,意思是指暂时停止刑罚。摩氏指出在古典希腊文中,此字用于战争中“停火”的安排。停火不是战争结束的和平,而是暂时停止军事行动的安静,如果没有适当的停战安排,战争还会再继续。神宽容人,不是不追究人的罪,只是暂时不惩罚人。人若没有适当的行动,还是要受审判。
“忍耐”是指神自己态度上的表现。
恩慈’是指神对人的态度,不是指对罪的态度。
‘宽容’原文含有两军暂时停战,等待敌人投降的意思;神暂不对人施行审判,乃是盼望人终能知错回头。
‘忍耐’原文是长长的出了一口气,意思是因对方不悔改而长叹,忍了再忍,仍不施刑,以长叹消气而再忍耐。‘宽容’是对事,‘忍耐’则是对人。

2:5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒(单数),以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。
【注】“刚硬”硬化(医学用词,如动脉‘硬化’)。将注意力从自己转移到别人身上,乃是一种硬心不肯悔改的表现
2:6他必照各人的行为(复数。工作、成就、所作所為)报应(单数)各人。

2:7凡恒心行善(单数。堅忍、堅定不移),寻求荣耀、尊贵(单数)和不能朽坏之福(单数。價值、價錢、尊敬、尊榮)的,就以永生(单数)报应他们;
【注】以善事上的恒心,寻求荣耀”。
提摩太后书第二章二十至廿一节所说的“贵重的器皿”。这种尊贵也是神所赐的。不朽则更清楚的表明是在末世才有的好处,如用哥林多前书第十五章五十至五十四节所说的。这几样都是神赐给那些属祂的人的,都直接是救恩的结果。
 他寻求属天的荣耀、那只从神而来的尊贵(约五44)、复活的身体独有的不能朽坏之福(林前一五53,54),并属天的产业,就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4)。

寻求“尊贵、荣耀”,不是指属地之富贵功名,而是按照圣经的用法,指圣洁无罪(参提后2:20-21;彼前2:9)。因圣经以犯罪的事为卑贱,而以圣洁的事为尊贵。
我们不是靠好行为得救,但是我们如果把生命交给神就自然会讨祂的喜欢。我们的善行不是赚取恩典的条件,乃是感谢神的一种回应。没有一个人能够在神面前夸口、称义(3:9, 20)。 但善行是信心所产生的果效与明证(见加5:6注) , 因此可以成为神审判的标准。

一个人要在重生之后,才有好行为。当有人问耶稣:“我们当行什么,才算作神的工呢?”衪回答说:“信神所差来的,这就是作神的工。”(约六28,29)因此,人所要作的头一样善行,就是相信主耶稣基督。而且必须谨记,连信心也不是什么功德,叫人能赚取救恩。因此,如果未得救的人要按照行为受审判,他们就没有任何有价值的东西可以拿来为自己辩护了。他们自以为义的行为,其实都像污秽的衣服一般(赛六四6)。他们被定罪,因为他们不信耶稣是主(约三18)。此外,他们所作所为将决定他们要受何等程度的惩罚(路一二47,48)。

  如果信徒要照他们的行为受审判,结果将会如何呢?当然,他们拿不出任何好行为,足以赚取或证明自己是配受救恩的。他们在得救前的所作所为尽都是恶的。不过,基督的血已将他们的过去一笔勾销。如今,神找不到任何针对他们的指控,足以用来判处他们到地狱去。他们得救后便开始行善;在世人眼中,这些未必一定就是好行为,但在神眼中这些确是好行为。他们有好行为,是因为救恩的缘故,而不是因为功德修养。在基督的审判台前,他们的行为会被显露出来,一切忠心的服事都将得到奖赏。

我们信主的一刻,就即时得永生(约五24)。将来当我们得荣耀的身体时,永生便属于我们了。
2:8惟有结党(被自私的野心辖制的人”,专为金钱而工作的人”)不顺从真理,反顺从不义(单数)的,就以忿怒、恼恨(单数)报应他们。
【注】某种出于人的自私和野心而联结起来的势力,他们一方面不顺从真理,在另一方面“反顺从不义”。这些人在今生要受患难、痛苦和各种罪恶的自然报应;在将来神要以忿怒,恼恨报应他们。而所谓神的忿怒,就是指永死之刑罚。
2:9将患难、困苦(单数)加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;
2:10却将荣耀、尊贵、平安(单数)加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。2:11因为 神不偏待人。
【注】神审判的时候绝不偏私。

2:12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法(单数)灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。
2:13(原来,在 神面前不是听律法的为义,乃是行律法的称义。

2:14没有律法的外邦人,若顺着本性(单数。本性、自然界的物種。神的性情)行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。
【注】“本性”可指“理性”,也就是没有外在的摩西律法的指导,早就存在人心里能分辨是非的能力。15节把这叫做“是非之心”。外邦人虽无明文订出的律法,凭此本性上的是非之心,履行律法所规定的义务和责任,因此自己就是自己的律法。藉着这些本性上的观念和指导,他们能分辨善恶,自然地行出律法所规定的事,有公道感,有廉耻心,崇尚仁爱,孝顺父母,怜恤孤独,向往和平,严禁做伤天害理之事,诸如杀人、偷盗、奸掠等等。外邦人道德的本性,起着良心的作用,见证是非;若作出违背这良心的事,便会受到内心的谴责,有同律法作用在犹太人身上一样。
我常常觉得有一个很有意思的观察。你看古今中外,人在律法上所定规的内容,都是大同小异的。你说,为什么会有这样的一件事?美国人定的律法,与中国人所订的律法,虽然文字不一样,但是内容却相似。在美国杀人是犯罪,在中国杀人也是犯罪。在美国偷窃是犯罪,在中国偷窃也一样是犯罪。在美国毁谤人是犯罪,在中国毁谤人也是犯罪。你把同样的事情弄到印度去也是一样,同样的事情弄到非洲去也是一样。
不同的文化背景的人都禁止谋杀,只是每个社会都有人违犯这法律。天然定律。斯多亚派劝告人要kata phusin,依照天然定律生活。根据保罗的议论,在人的本性里,有一种天赋的、固有的、本能的知识叫我们应当怎样做。希腊人都会表示同意。亚里斯多德说:‘有教养及自由的人──他的行为就是他自己的法则定律。’
律法与是非之心有相同之处,就是律法与良心,都一样地使人知罪,并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损,它的功用和律法的功用相似──要求人行善,并定人的罪。
上帝种植了天生的是非的知识。无论谁都不能声称可以避免上帝的审判。犹太人不能声称因为他在祂计划中有特殊地位而可以避免审判。外邦人不能声称因为他从未接受上帝写下来的律法而可以避免审判。

2:15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心(单数)同作见证(单数。证实),并且他们的思念互相较量,或以为是(复数),或以为非(复数)。)
【注】他里面有两个思想,一个指证他作错了,在里面控告他;另一个思想说他作对了,为他辩护。同时他自己的良心,因为律法上的事的知识,也知道什么是对,什么是错,所以在心里和他的思想一同作见证,跟他的思想一同作控告,或作辩护。1思念’指人的心思;本句是指人在心思中的推理。
“或以为是,或以为非,”人的心思(或谓人的理性)也具有审断是非的能力。

他们的良知一同作证,他们的思想互相控告为有罪,或者自己辩护为无罪、他们的内心挣扎,有时自责,有时为自己辩护。

2:16就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事(复数。秘密的、隱藏的、私下的)的日子,照着我的福音(单数)所言。
2:17你称为犹太人,又倚靠律法,且指着 神夸口;
【注】他们是神从万民中分别出来的选民。。犹太人认识独一的真神,而外邦人只敬拜各样偶像,所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。犹太人的男丁从五岁开始就领受律法的教导,学习律法,十三岁起就成为律法之子,向律法负责,有道德上的责任。
2:18既从律法中受了教训,就晓得 神的旨意(单数),也能分别是非(注:或作“也喜爱那美好的事”);
2:19又深信自己是给瞎子(复数)领路的(单数),是黑暗中人的光,
【注】而犹太人有神的话,所以他们自信是黑暗中的光。犹太人既认识真神,所以深信自己是给瞎子领路的。
2:20是蠢笨人(复数)的师傅,是小孩子(复数)的先生,在律法上有知识和真理的模范。
【注】蠢笨人”愚妄人,狂妄人;“师傅”改正者,管教者;“先生”教师,老师;“模范”外貌,规模。
外邦人被称为“蠢笨人”,是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神,对属灵的事不能领会,甚至把各样自然界的受造物当作是神。犹太人是这些蠢笨人的师傅。

小孩子”指那些只受过世界学说教导的人。虽然今世的学说在人看来是高深莫测的;但在神的眼光看来,只不过是世上的小学(西2:8)而已!因一切今世学问,无非是人的发明,人的学说,限于自然界范围之内。但圣经的话是神的启示,是属超自然的范围。犹太人自命为外邦人的师傅,因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚,所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。

律法所教导的各种事物,都是真理的“规模”,其中的原理是要教导人认识神的。虽然旧约律法并不就是“真体”,但却是模型。犹太人既有律法,所以在律法的知识上已有真理的“模范”。

“模范”原文与提后3:5之“外貌”同字。

犹太人自恃是神的选民,晓得律法,严谨地遵守,同时又确信自己明白神的旨意,能知是非;因此,他们就以为自己拥有唯一的一真理,高人一等,比外邦人优越,不屑与外邦人为伍!可惜,罪仍在他们心中掌权。他们言行不一,说的一套堂堂煌煌,但行的又是另一套,十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗?只在头脑上知道真理,表面属灵,暗地里却行为不检,不能实践所知道的真理,这种行为是羞辱神的名的!他以拥有律法为荣,却犯了神圣的规条,玷辱了赐律法的神。
宗教不等于寻求神
2:21你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?
2:22你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?
【注】克兰氏指出曾有犹太人偷了庙中的偶像,卖给外邦人,如此外邦人去拜偶像,犹太人可得金钱的好处。
2:23你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱 神吗?
2:24神的名(单数)在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。
【注】公元十九年,有四名罗马的犹太人,劝一位已经归信犹太教的著名罗马女士,捐一大笔款项给耶路撒冷圣殿,却将其中饱私囊;而其中领头的那位,自称要教导有兴趣的外邦人认识犹太教信仰。这件事被查出来之后,提庇留大帝下令,驱逐所有犹太人离开罗马。
 对于外邦人的崇拜,表示轻视的态度,对于他们的需要,完全缺乏怜爱。真正的宗教乃是一件开放的门的事。犹太教乃是一种关闭的心,关闭的门的宗教。
2:25你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。
2:26所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?
2:27而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?
2:28因为外面(“公开的”、“看得见的”)作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。
【注】有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意
2:29惟有里面(裡面的、秘密的、隱藏的、私下的)作的,才是真犹太人(单数);真割礼也是心里(单数。心、意志、情感、理智)的,在乎灵(单数),不在乎仪文(单数。儀文、字母。字句,文字,帳,書,學問,宗教性著作。铭刻。)。这人的称赞不是从人(复数)来的,乃是从 神(单数)来的。

 【注】在神的眼中,一个真正的犹太人,并不只是在身体里流亚伯拉罕的血,或在身体上留有割礼的记号。拥有二者的人在道德上腐败不堪。主并不受外在种族宗教左右;衪察看人内心是否真诚和纯净。
原文犹太人一词源自犹大意思称赞。一个真正的犹太人,他的品格足以得到从神来的……称赞。

不虔是得罪神的罪,因为不把神当作神荣耀祂。不义是得罪人的罪,不把人当作人去爱他。


一、只知以律法为傲,却不知遵行律法

二、只知以律法来责人,却不知以律法来律己

三、只知要增加律法的知识,却不知自己倒违犯了神的旨意

四、只知自己在人面前得尊位,却不知反叫神的名受人亵渎

五、只知守律法外面的仪文字句,却不知守律法里面的精意

六、只知倚靠律法,却不知倚靠神

七、只知要得人的称赞,却不知该得神的称赞

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守望2017-11-28 14:10
                神的义

3:1 这样说来,犹太人有什么长处,割礼有什么益处(单数。利益、用處。便宜)呢?
【注】长处”丰裕,超越,极多的;“益处”有用,有益。
3:2 凡事大有好处,第一是 神的圣言(神諭、話語。复数。)交托(复数。相信、信賴。信托,托付)他们。
【注】神的圣言”就是指圣经的话,原文logion新约只用过四次,中文和合本圣经都是译作“圣言”(徒7:38;来5:12;彼前4:11)。
   犹太人有一个长处;不管神的责备如何严厉?不敢删减神的话。
   犹太民族有很多祝福:(1)神将律法交付他们(出19-20章;申4:8);(2)弥赛亚在这个民族降生,来到人间(参赛11:1-10;太1:1-17);(3)他们是与神立约的受益者(参创17:1-16;出19:3-6)。但是,这些权利并未使他们比其他民族优秀(3:9),其实正因为上述的理由,他们就更有义务按照神的要求而生活。
3:3 即便有不信的(单数),这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉(取消、使成為無用處的) 神的信(单数)吗?
【注】废掉:使其失效。

3:4 断乎不能!不如说, 神是真实的(单数),人都是虚谎的(单数)。如经上所记:“ 你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜(单数。證明為正確、公義)。”
3:5 我且照着人的常话说,我们的不义(单数)若显出 神的义(单数)来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗?
【注】显出:举荐,表明,同位,相较,比出。
3:6 断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界(单数)呢?
3:7 若 神的真实(单),因我的虚谎(单)越发显出他的荣耀(单),为什么我还受审判(单数),好像罪人(单)呢?
【注】越发显出”有余,剩下,满足,丰富,增加。
3:8 为什么不说,我们可以作恶(复)以成善(复)呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪(单数)是该当的。
【注】撒但常用‘作恶以成善’的谬论来迷惑引诱人,叫人自暴自弃地犯罪;其实这是牠侮辱神、毁谤神的计谋。
3:9 这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人(复数)都在罪恶(单)之下。 
3:10 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有!
【注】依人的眼光来看,人有好人、坏人之分;但依神的眼光来看,‘没有义人,连一个也没有’。
3:11 没有明白的,没有寻求 神的;
3:12 都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有!”
3:13 “他们的喉咙(单)是敞开的坟墓(单);他们用舌头(复)弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇(复)的毒气(单)。”
【注】 人说话象“敞开的坟墓”充满“虺蛇的毒气”,全是污秽、恶毒与诡诈。言为心声,正说明人心的败坏。指人习惯于欺哄、诈骗,而成为生活的一部分。
  虺蛇在旧约中出现过很多次,但在新约中只用过一次,是一种很毒的蛇。毒蛇用口去伤人,罪人也是如此。
3:14 满口是咒骂苦毒(单)。”
【注】或是伤害人的苦毒的话,不是因为他们一时失言,或是一时冲动不能控制自己,他们口里充满了这样的话,这样的讲成了习惯。基督徒口中的话语,乃是里面信心的指标;真有信心的人,其信心的行为表现,乃在于话语上没有过失。
3:15 “杀人流血(单),他们的脚(复)飞跑(尖銳的、快速的),
【注】意思是在杀人流血的事上,他们会毫不犹豫。不仅不以服事为念,反给别人带来毁坏和祸害。
3:16 所经过的路(复),便行残害暴虐的事(单。悲惨毁坏);
3:17 平安的路(单),他们未曾知道(复)。”
3:18 “他们眼(复)中不怕 神(单数)。”
【注】他们没有惧怕神的心,是因他们属灵的知觉完全昏迷了,他们翻着眼睛地不怕神’。好像临死的病人被医生验明,浑身是病,无可救药。
3:10-18 本段为犹太教师引用经文时习用的“珠串”(catena),把出处不同但意思相同的经文如珠子串连在一起,常常把摩西五经和先知书中的话语串在一道来加强作者的论旨。本段所引经文见《诗篇》14:1-3(第1节摘意,第2节摘要,第3节全引);5:9(全引);140:3(全引);10:7(摘意);《以赛亚书》59:7-8(摘要);《诗篇》36:1(全引)。保罗引用这些经文,是要证明犹太人和外邦人都伏在罪恶之下。

新约引用旧约经文,为什么和原文比较每每有字眼上的出入呢?主要有下面几个原因:

1,旧约原文用希伯来文写成,到新约时代,犹太人很多已不懂原文;而且自小在巴勒斯坦以外生活、工作,惯用的是当时通行的希腊文,所用圣经也是希腊文《七十士译本》。译本不同,字句也就不完全一样;2,新约作者很少采逐字征引方式,大都只写原文大意;

3,有时作者为圣灵所感,要加强说明某一论点,会把原文的意思加强或简化,也会把几处经文综合引用。

3:19 我们晓得律法(单)上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口(单),叫普世(单)的人都伏在 神审判之下。
【注】律法以内的人’,指犹太人。
审判”一词不是被定罪,但是它的含意却是指一个被告人在法庭上无可辩驳,最终要受刑罚。
    律法以下之人”,指犹太人。“各人”、“普世的人”指所有赋有道德责任的人,

3:20 所以凡有血气的,没有一个因行(复。工作、成就、所作所為)律法能在 神面前称义(单。宣告為義、證明為正確),因为律法(单)本是叫人知(单。认识)罪(单)。
【注】称义”算为义,脱离罪案,无罪。
行律法」是译自希腊文的 ergōn nomou,即「律法之工」
3:21 但如今, 神的义在律法以外已经显明(单。啟示、使知道)出来,有律法和先知(复)为证(单。作證、見證):
【注】义是指(1)神的性情(约一七25);(2)给与每个接受基督的人的礼物(本节并五17);和(3)正当生活的标准(六18;提後二22)。旧约见证神的义(如创一五6;诗七8~13;赛五三11;本节把称义系於神的义仆耶稣)。
(1)律法晓谕我们什么是错的,使我们知道自己是不能自救的罪人,必须寻求耶稣基督的怜悯。
(2)律法所包含的道德标准彰显了神的道德准则,指引我们的行事为人。我们不能靠守律法而得救(除基督外,没有人可以全然遵行律法)

3:22 就是 神的义(单),因信(复)耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。
【注】‘信耶稣基督’原文是‘在耶稣基督里的信心’,意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒十六31;约二十31),并且是从主而得(来十二2),又以主为培养并持守这信心的领域(提前一14)。
蒙神的恩典是:(1)无条件的――在律法以外,只要人相信(21节);(2)无界限的――加给一切信的人,没有分别。
3:23 因为世人(复)都犯了罪(复),亏缺了(复数。遲到、缺少、需要,被動時意思是「缺少) 神的荣耀(单);
【注】亏缺”的意思是“缺少”、“不足”,与“丰富”、“有余”相对。亏缺”短缺,不足,不够,在后面,达不到。人都违犯了律法,达不到神公义的要求。
比神的荣耀短一点’)。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神、
人虽因着堕落而‘亏缺了神的荣耀’,但如今却在基督里,仍满有荣耀的盼望(西一27)。
原来人是为着神的荣耀而被造的(赛四十三7),神要人分享祂的荣耀(罗五2;林前十一7)。

3:24 如今却蒙 神的恩典(单),因基督耶稣的救赎,就白白地(不需費用、沒有原因)称义(复数。宣告為義、證明為正確)。
【注】“白白的”无故,加给,倾倒,赏给;“称义”宣告无罪释放(法庭用语)。
保罗指出罪人在绝望中的一条出路,这就是藉着基督耶稣的救赎,得以称义。
"称义"。称义是一个法律用词,意思是取得有利的判决、无罪释放、证明无辜,宣布为正直的(申二五1)。"白白的"。作为一分免费的礼物,是"无故"地赐予我们的(与约一五25的用字相同)。"蒙神的恩典"。不配得的恩惠。这是神的作为(八33),祂采取主动,并且透过"基督耶稣的救赎"给我们提供方法与途径。相信基督的罪人得到神所赐的义(五17),这让神可以宣告他为义。
1. 神的恩典。
2. 耶稣基督的救赎。
3. 可以白白得着的。

所谓恩典就是不作工而白得的。作工得工价,是应得的,不算恩典(罗11:6)。

“称义”的意思是宣告无罪。当法官在法庭上宣告被告无罪,就会立刻撤消对被告的所有指控。按法律来说,那个人就完全清白,跟未曾被检控一样。同样,神赦免我们的罪,我们过去的犯罪纪录就会被涂抹掉,在祂看来我们仿佛未曾犯过罪一样。救赎是指基督把犯罪的人从罪的辖制中释放出来。旧约时代,一个欠债的人如果被卖作奴隶,他直系的亲属可以赎回他,用钱财买回他的自由。基督买回我们的自由,而付出的赎价就是祂的生命。

3:25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血(单),藉着人的信(单),要显明 神的义(单)。因为他用忍耐(单)的心,宽容人先时(复。事前發生、事先進行)所犯的罪(复),
【注】设立”预设,公开显示;“挽回祭”施恩座,挽回的地方,满足神义怒的祭物;“宽容”逾越,越过,放在旁边。
“hilastērion”也可用来指会幕至圣所中的“施恩座”,就是放在约柜上的那块金上盖。每年赎罪日,大祭司要进到里头弹血为全以色列民赎罪(出25:18;利16:14)。保罗用此字似要读者明白,过去只有大祭司一年一度可以见到的施恩座,现在神已设立祂的儿子耶稣作了新的施恩座,因着耶稣的死(凭着祂的血),那隔开人与神的帐幕已经拆毁。施恩座公开于世人前,人人凭着信可以直接来到祂面前,脱离本因罪而有的永刑,得到永远的生命。
神的公义要求犯罪的人一定受死的刑罚,祂有忍耐,可以暂时宽容;但决不能宽恕人过去所犯的罪。祂让自己的忿怒全都落在基督身上,完成了祂公义的审判。

 “挽回祭”的希腊文作hilastērion,有“赎罪”与“和解”的双重意思,既去掉罪,又消除神的忿怒。旧约时代人用牲畜为祭,献给神赎罪祈福,献赎罪祭乃满足神公义的要求。中文圣经译为“挽回祭”兼有和解与赎罪二义,简洁中肯。

这词表达出“挽回”的意思,譬如两人交恶,欲恢复来往,先要将发怒的人挽回过来。这个“挽回祭”与“施恩座”是同一个字。"挽回祭"。这里挽回祭可指"和解的地方";即施恩座(来九5)。基督被描述为施恩座,神的圣洁要求在那里得到满足(比较利一六14)。参看希伯来书二章17节的脚注。"凭耶稣的血,借人的信"。相信基督的血(死)的信心能救赎我们,把我们放在基督里,赐给我们义的礼物(五17),因而让神可以真正的宣告我们为义,因为我们在祂里面。"先时所犯的罪"基督的死也为人类在祂受死前的罪付清了赎价。
   1.    是 献 祭, 即 主 耶 稣 献 上 自 己 的 宝 血 和 生 命 (比 较 林 前 5:7; 弗 5:2)。

       2.    是 代 人 受 死, 即 主 耶 稣 为 别 人 而 非 自 己 的 缘 故 而 死 (5:8, 8:32;可 10:45;弗 5:2)。

       3.    是 替 代 性 的 死, 即 基 督 成 了 我 们 的 替 代 者, 为 我 们 的 罪 受 了 死 的 刑 罚 (6:23; 参 “赎 罪 日” 一 文)。

       4.    是 挽 回 祭, 即 基 督 替 罪 人 而 死 ——这 样, 神 公 义 的 本 性 及 其 道 德 原 则 就 能 得 到 满 足, 悔 改 的 罪 人 也 能 因 此 免 受 神 的 烈 怒。

   5.    是 赎 罪 祭, 即 罪 的 赎 价 或 赔 偿。 赎 罪 祭 本 是 除 去 人 天 良 亏 欠 的; 基 督 的 死 废 掉 了 使 神 与 人 隔 绝 的 罪 的 亏 欠 和 权 势。

       6.    是 有 效 的, 也 就 是 说, 当 罪 人 凭 着 信 心 来 到 神 面 前 时, 基 督 的 赎 罪 之 死 就 能 够 产 生 完 全 的 救 赎 功 效。

       7.    是 得 胜 的, 即 基 督 在 十 字 架 上 败 坏 了 罪、 撒 但 及 其 一 切 恶 仆 奴 役 人 的 权 势。 他 的 死 击 败 了 神 和 人 的 共 同 仇 敌, 宣 布 这 场 争 战 已 经 首 战 告 捷 (8:3; 约 12:31~ 32; 西 2:15)。 因 此, 基 督 的 死 有 救 赎 的 功 效。 借 着 他 所 付 上 的 生 命 的 赎 价 (彼 前 1:18~19), 我 们 可 以 从 捆 绑 全 人 类 的 仇 敌 手 中 获 得 释 放, 也 就 是 脱 离 罪 (6:6)、 死 亡 (提 后 1:10;林 前 15:54~57)和 撒 但 (徒 10:38) 的 权 势, 以 便 能 够 自 由 地 事 奉 神 (6:18;

3:26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。
【注】在称义须凭信心的基础上,人的行为和功劳都立足不住。
   神要藉耶稣基督所显明的义来取代律法。换言之,人不能因满足了律法的要求而得以称义。
  2. 神的义是因信耶稣而来(22):耶稣基督不单是人信心的对象,也是人获得神的义之唯一途径;无论是什么人,只要有信心,这义便必然生效。

  3. 神的义因基督的救赎而完成(23~24):人虽然不符合神的标准,但耶稣舍身流血,代赎替死,满足了神公义的要求';因此罪人便得以释放,脱离罪的枷锁,恢复自由。这样,人凭信,便可白白称义了。

   人若认识祂的义,就晓得人凭自己无法称义,也就不会想靠行为称义了。所以神喜欢显明祂的义,好叫人能认识祂自己为义,从而寻求并相信主耶稣,使神的义能推及到人身上。

我们因着相信耶稣基督,神就使耶稣基督成为我们的义(林前一30)。我们是‘信入’(约三16原文)基督里面的人,我们在祂里面穿着祂,披戴着祂,神就使祂成为我们的义。神如何称耶稣基督为义(徒三14),神也照样称我们为义(罗八33)。

3:27 既是这样,哪里能夸口(单)呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法(复数。
工作、成就、所作所為
)吗?不是,乃用信(单)主之法(单。律法、方法、原則)。
【注】称义之道使人无可夸口
3:28 所以我们看定了:人称义是因着信(单),不在乎遵行(复。工作、成就、所作所為)律法(单)。
【注】绝大多数宗教都会具体要求人们履行一些责任才能被神明接纳,基督教却明确地指出任何善行都无法使人回到神那里,人类再大的成就或进步也都无法填补最善的神跟不善的人之间的鸿沟。善行是重要的,但是不能为我们赚取永生;我们要得救,惟有靠着神为我们成就的救恩
3:29 难道 神只作犹太人(复)的 神吗?不也是作外邦人(复)的 神吗?是的,也作外邦人的 神。
3:30 神既是一位,他就要因信称那受割礼的(单)为义,也要因信称那未受割礼的(单)为义。
3:31 这样,我们因信(单)废了(复数。取消、使成為無用處的)律法(单)么?断乎不是!更是坚固(复数。設立、站住了)律法(单。律法、方法、原則)。

【注】因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死;祂来不是要废掉律法,乃是要成全律法(太五17)。我们相信主耶稣,在消极方面,满足了律法惩罪的要求;在积极方面,更因信徒里面生命的大能,使律法的义成就在随从灵的人身上(罗八4)。所以说,我们不仅不会因信废了律法,反而更是坚固了律法。
是不是单凭信心就可以废掉犹太教的一切?甚至弃掉圣经、习俗,以及宣告神不再在我们当中工作呢? 神只有一位,是圣经旧约和新约一贯的宣告(申6:;提前6:16)。祂是犹太人也是外邦人的神,会在人相信基督的唯一基础上,公正赦免一切人的罪;因此相信基督是唯一的得救之途。
3:31 因信称义的教训是否完全不要律法?保罗的答复是:刚好相反,它“坚固”了律法;不但保持律法的基本原则,还让律法的规定得以真正实行。人因信反能遵行律法的真精神。

"坚固律法"。律法使人知罪的任务(20节),因各人认罪和凭信心转向基督而得到确定。
无论人如何严谨地遵行律法,都不能凭自己的功劳取悦于神;换言之,自满、自义并不能构成良善。人所能做的,只是不断凭信心去亲近神,支取祂的恩典,这恩典成全了律法所不能成全的,使人得称为义,使律法更加坚固(31)。

 基督的降生、受死、复活,完成了救赎大功,使旧约一切预表预言都得应验,就是这里所说“坚固律法”的意思。另一方面因信称义之道原是旧约律法所早已预告的,如今我们既领受这因信称义的真道。不就是“坚固”了律法么?因为我们既得以因信称义,就定准了旧约律法的应许已经兑现了。下文保罗跟着就引证亚伯拉罕称义的见证,证明称义之道早已蕴藏旧约律法中,我们接受因信称义之道,正合乎律法之宗旨。── 陈终道《新约书信读经讲义》
  如今任何人触犯律法,都可以靠基督已代他承担惩罚的事实而得解救。故此,这因信得救的福音,坚持必须满足律法的要求,且已完全满足了,藉以坚固律法。

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守望2017-11-29 15:56
    恩典是称义的基础,称义的实际是神的所是成了人的所有。
4:1如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体(单数。肉體、身體、外表或外在的生命)得了什么呢?
【注】
(1)善行乃是人在神面前的本分,并不是杰出的表现。
(2)任何善行本身,在神的眼光看来,都达不到神的标准。

(3)事实上,在亚伯拉罕的生活中仍有一些瑕疵,并未尽善尽美。

4:2倘若亚伯拉罕是因行为(复数。工作、成就、所作所為)称义(单数。宣告為義、證明為正確),就有可夸的;只是在 神面前并无可夸。
【注】出于自己的行为,常会使人自夸。凭信心的原则,乃是彰显所信靠的神,所以会使人感谢而谦卑。
4:3经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信(单数) 神,这就算为他的义(单数。公義、合乎上帝的旨意)。”
【注:新酒与旧皮袋】保罗不是依靠渊博的学识或某种权威,而是以圣经作为分辨真伪的尺度,
 算为”:这字在第4章出现十一次 , 可作“断定”或“归诿。算”记入,归在账上(商业簿计上的用语)。
    最能讨神喜悦的,并非外面的好行为,乃是里面对神那丝毫不疑的信心。
凭 信 心 而 非 行 为 (即 遵 守 律 法) 得 救 的 原 则 不 单 单 是 新 约 的 启 示, 更 是 贯 穿 于 旧 约 的 一 个 重 要 特 征。 混合主义,他们将律法与信心、顺服与功劳、行为与补偿等混淆,保罗将这些归回本位。他多次强调这一点,宗旨是要阐明救赎出于恩典,信心是得救的途径。
神亲自向亚伯拉罕显现,并应许赐他无数的后裔。这位族长相信耶和华,神便将义归到他的帐上。

4:4做工的得工价(单数。報酬、工資),不算恩典(单数),乃是该得的;
【注】‘作工’意指人的行为;‘工价’意指神的报酬。
 如果须要加上我们人任何的善行,或加上任何宗教的仪式(例如割礼或洗礼),才能得救的话,这就不是恩典了。
4:5惟有不做工(工作、投資、做、完成)的,只信称罪人为义的 神(单数),他的信就算为义(单数。)。
【注】义行就象雇工付出劳力后从雇主那里得到报酬,本是应该的,不算恩典。凭信心却是白白领受赏赐,本不应得,因此完全是恩典。
神的恩典不是根据人的行为而定出人应得的报酬,乃是根据人
对祂的信心而裁定人为义。例如中世纪教会强调修德、苦行,以此为立功、得救的途径。根据律法根本就不能承受应许。

他否定任何能够赚取救恩的可能。他否定人有任何功德或好处。他承认,尽管他竭尽所能,仍永不能满足神公义的要求。

  相反,他信称罪人为义的神。他相信和信靠的对象是主自己。神怎样说,他就怎样接受。如前文说,这并不是什么值得称赞的行为。值得称赞的不是他的信,而是他所信的对象。

4:6正如大卫称那在行为(复数。工作、成就、所作所為)以外蒙 神算为义的人是有福的。
4:7他说:“得赦免其过、遮盖其罪(复数)的,这人是有福(单数)的!
4:8主不算为有罪(复数)的,这人是有福的!”
【注】
    ①“过”,明知是罪却故犯律法的罪;
    ②“罪”(7节),不符合神创造目的的状态,亦即本质性的罪;
    ③“罪”(8节),指心灵扭曲,脱离当行之道的伦理之罪。
    在赦罪方面:
     ①“赦免”,全然清除;
     ②“遮盖”,覆罩使人不得看见;
     ③“不算为有罪”,干脆不视为罪。神的赦罪是极其完全的,彻底清除和遮盖罪,自始至终不视为罪。
‘赦免’、‘遮盖’、‘不算’这三个词,都含有恩典的意义。在律法的原则下,人有罪不能平白得着赦免、遮盖和不算;惟有在恩典的原则下,人因着相信基督,就能得着神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不算为有罪了。

4:9如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人(单数)吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。
4:10是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。
4:11并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证(单数。印記、印證、銘文),叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
【记号】印证:这句希腊语意指打上封印或打上火印,权威人士为表示所有权、权威、安全而留下的记号。‘
   印证’或者说印记,是表示或者保证一件事物的真实,一个文件盖上印记,就保证此文件是真的。
4:12 又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人。
4:13 因为 神应许亚伯拉罕和他后裔(单数)必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义(单数)。
【注】‘应许’按希腊原文有两个字,一个是有条件的应许,一个是出于善意无条件的应许,此处所用的字正是后者――神应许亚伯拉罕并不是因为他有甚么功绩;‘他后裔’原文是单数,

因”意指“作为条件”。亚伯拉罕是信主的外邦人之父时,意思当然不是从血脉而言。意思只是指出,这些信徒仿效他的信,就是他的儿女了。他们并不是因血缘关系成为他的儿女,而是因为他们效法他的模样。
当神应许亚伯拉罕和他后裔,会承受世界时,衪并没有为这应许附加条件,要他们遵行若干律例条文(律法要到四百三十年后才颁布──加三17)。这是无条件的施恩的应许,要凭信来接受,即今日使我们蒙神称义的那信。

4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣(复数),信就归于虚空,应许也就废弃(单数。取消、使成為無用處的)了。
【注】“归于虚空”落了空,变为空虚;“废弃”使之无效。
4:15 因为律法(单数)是惹动忿怒(单数)的(叫人受刑的),哪里没有律法,那里就没有过犯(单数)。
【注】任何人不能完全而又持续地遵守诫命的,都要遭律法定罪。由于没有人能这样遵守诫命,所以凡在律法之下的,都要被定罪受死。凡在律法之下的,都不得不同时在咒诅之下。
4:16 所以人得为后嗣是本乎信(单数),因此就属乎恩(单数),叫应许(单数)定然归给一切后裔,不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。
【注】定然”坚定,稳固,牢靠。
(一)我们能够得着神的应许,并不是由于我们有甚么行为上的功绩,而完全是因信而得,故可说是不劳而获,是何等的恩典!
(二)一切都是出于神的恩典。事实上,人永远不能为神作甚么,来获取神的赏赐;不是人为神作了甚么,而是神为人成就了一切。

4:17 亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神(单数),他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国(复数)的父(单数)。
【注】神的创造大能;神作事从来不需凭借,不受限制,所以信心不需要看环境、找根据、找依靠、用人帮忙。
     他相信神是叫死人复活的神;因着这一个信心,所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神。
  当我们以信心取用神复活的大能时,就使我们能胜过死亡的威胁,消除死亡的阴影,任何属死的事物都不能叫我们下沉、灰心丧胆。
4:18 他在无可指望的时候,因信仍有指望(单数),就得以作多国的父,正如先前所说:“你的后裔(单数)将要如此。”
【注】神拣选以色列作为衪在地上的选民,并不表示将恩典和怜悯局限起来,只赐给他们。
4:19 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝(子宫死亡),他的信心还是不软弱。
4:20 并且仰望 神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信(单数),心里得坚固,将荣耀(单数)归给 神。
【注】有信心的人从不绝望。
(1)是‘持久的’信心――‘将近百岁的时候’。
(2)是‘与心思相背的’信心――‘虽然想到’。

(3)是‘不看自己的’信心――‘自己的身体如同已死’。

(4)是‘客观条件不印证的’信心――‘撒拉的生育已经断绝’。

(5)是‘不衰减的’信心――‘他的信心还是不软弱’。专心以神的荣耀为念。


      疑惑,希腊文意为“两种思想占据人心,彼此矛盾相互斗争”。
           纵使这应许表面上看来不可能实现,但他却没有动摇。神既这样说了,亚伯拉罕就这样信;事情也就妥当了。对这位先祖来说,只有一件事是不可能的,就是神不可能说谎。亚伯拉罕的信心是坚定而又活泼的。他将荣耀归给神,又尊崇神是可靠的,不管机会多寡,衪必定实践诺言。

4:21且满心相信(单数) 神所应许(单数。承諾、應許)的必能作成(单数。有能力的)。
4:22所以这就算为他的义(单数)。
【注】亚伯拉罕信心的秘诀是:
1. 不理会事实上的困难:生理上的自然规律,表示他们已没有生育的希望。

2. 专心仰望神的应许:信心的基础建立在神的话语上。

3. 不循着可疑的理由继续引起疑心:只想到神的可信的理由,使自己心里得坚固。

4. 一心要将荣耀归给神:不是要显出自己的伟大。

5. 满心相信神的应许:完全不给疑惑留地步。

他这样信的结果使自己:

1. 被算为义:“这就算为他的义”,算字原文elogisthe意思就是归在某人的账上。

2. 作了多国的父。

3. 承受了应许地。

4. 得着弥赛亚的应许。


  真正的信心是坚定信靠神的应许,并且相信神会履行祂先前所说过的应许:“我已经立你作多国的父”,他虽然老了,但他深信以撒必会诞生,以成就神的应许──“作多国的父”。可见他的信心是何等单纯,绝对没有半点疑惑的成分。这样的信心实在难能可贵,表示他相信一位能叫人获得新生的神,相信祂应许的话语带有无穷的能力。
 .真正的信心是相信神是一位“使无变为有的神”,即那本来不可能的,却因信神而成为可能。神是一位“必能做成”的神,因此人认为不可能作成的事,神却可以使之成为可能作成的事;而且神所作成的,远比人所想的更超越,更奇妙!

 .真正的信心是带有盼望的本质,这是信心的真正记号。在他没有盼望的时候,仍然怀盼望去信”,

4:23 “算(单数。數算、考量)为他义”的这句话,不是单为他写的,
【注】因信称义,不只适用于亚伯拉罕一个人,也适用于一切与他有同样信心的人
4:24 也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里(复数。死人)复活(单数。使起來、喚醒)的人。
【注】因信称义既是得救的唯一方法,这真理就不只是为亚伯拉罕一个人,也是为所有的人。今天要我们以同样的信心来相信的,是主基督从死里复活。我们因信神复活的大能可以称义。
4:25 耶稣被交给人,是为我们的过犯(复数);复活,是为叫我们称义(单数。宣告為義、證明無辜、 宣判無罪)。
【注】要把罪除掉。衪复活,是为叫我们称义,意即要显示神完全满意基督为使我们得称为义而成就的工作。祂的死已经满足了神公义的要求,则我们也不能确定神是否已悦纳了我们。但如今祂已经复活了,故我们能确知凡在基督里的人,都已得着了称义的地位(加二16)和生命(彼前一3;罗五18)。
得救的信心,就是相信那赐予奇妙生命者--在耶稣复活一事上得到证明--的信心。“
我的信心足够吗?”其实这些人误解了,拯救我们的不是我们的感觉或行动、而是耶稣基督;不管我们的信心多么微小,耶稣基督也有足够的能力来拯救我们。耶稣所赐的救恩是一件礼物,因为祂爱我们,并非因为我们对祂有强大的信心,才值得祂来拯救。这样,信心有什么作用呢?信心就是相信和倚靠耶稣基督,接纳这份奇妙的救恩礼物。
1.信心的目标――叫死人复活并使无变为有的神(17节)
2.信心的光景――无可指望仍有指望(18~22节)

3.信心的扩大――所有相信基督死而复活者(23~25节)


 求主赐给我亚伯拉罕维持信心的秘诀:

(1)眼睛不看自己,不看环境,单单‘仰望神’。是客观条件不印证的信心。

(2)但神是那位眼不能见的神,所以只能‘仰望神的应许’,意即仰望神的话(诗一百十九74),我们是藉神的话语(或说是在神的话语中)看见了神。

(3)将信心的基础建立在神的话语上。

(4)不让怀疑的念头在心里着床生根。

(5)反让神的话加力量在心里(‘心里得坚固’之另译),叫里面刚强起来(弗三16),把所有的疑念驱除净尽。

(6)专心以神的荣耀为念,让荣耀神的思想充满在心里头。

一、不理会事实上的困难:生理上的自然规律,表示他们已没有生育的希望

二、专心仰望神的应许:信心的基础建立在神的话语上

三、不循着可疑的理由继续引起疑心:只想到神的可信的理由,使自己心里得坚固

四、一心要将荣耀归给神:不是要显出自己的伟大

五、满心相信神的应许:完全不给疑惑留地步

    奉耶稣的圣名求的,阿门!

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