守望 2017-11-30 11:47 发布 | 2261个查看 / 3个回复

圣经之旅求主开启《罗马书》5-----8章
5:1 我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
【注】‘藉’字原文另译‘因、靠、从、经由’,本章至少用过十六、七次;它表明主自己和祂所作的功绩,乃是我们得着种种好处的凭借与管道。

“得与神相和,”原来我们因着罪,和神出了事,关系恶劣,既不能相和,也无法相安。‘与神相和’原文是‘与神相安’,
5:2 我们又藉着他(途徑、往前靠近、取得 ),因信(单数)得进入现在所站的这恩典(单数)中,并且欢欢喜喜盼望(单数)神的荣耀。
【注】进入”是入门,是开端;“站”则是持守,是继续。进入’原文用于导引一个人觐见君王,或领航一只船停泊港口;这里的意思是说,恩典乃是一个特殊的领域,需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中,一面是‘借着祂’,另一面是‘因信’;前者是指主的功绩和成就,后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中,乃是神人同工的结果。
‘欢欢喜喜’原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐,有欢呼、夸耀之意;‘盼望’是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事;‘神的荣耀’一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10),一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景(罗八18;约壹三2)。我们因信称义的另一个所得,是被带进一个崭新的地位中;在这地位上,不再心存畏惧,反而能尽情地享受神的恩典,对于前途有无限的把握。

5:3 不但如此,就是在患难(复数)中也是欢欢喜喜(复数)的。因为知道(复数。了解)患难(单数)生忍耐(单数),
【注】生”产生效果,作成,致使。

〔背景批注〕‘患难’一词原用于压榨橄榄以取得橄榄油,或压榨葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。
5:4 忍耐生老练,老练生盼望;
【注】老练’原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况,故此处指人经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。
5:5 盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将 神的爱(单数)浇灌在我们心里(复数。心、意志、情感、理智)。
【注】义人’不是指完全无过的人,而是指‘尽其本分,不亏负别人所该得的人’。

“为仁人死、或者有敢做的,”‘仁人’原文在前面有定冠词,是指‘在别人所该得的之外,另予额外施舍的人’。‘或者有敢作的’指人因受感而生发勇气去牺牲自己。

内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱(弗三16~19),因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。浇灌乃是为着生长的(林前四6)。经历告诉我们,我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下,逐渐长大;犹如儿女在父母慈爱的浇灌下,逐渐成长一样。
5:6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
5:7 为义人(单数)死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;
【注】义人”和“仁人”应该是指两类人的代表。义人是指那些在行为上,或守规则、甚至守律法的事上,样样都做到十足的人。这样的人自己做得很好,但他是一个独善其身,而不关心别人的人。这样的人有需要时没有人肯为他牺牲。“少有的”不是指量多少的问题,乃是说很难找到这样的人,或者说几乎没有。
仁人”的意思是好人,如使徒行传第十一章廿四节所讲的巴拿巴是个好人。一个好人是一个有爱心、有同情、关心人、愿意帮助人的人。
   一个好人肯帮助别人,在他有需要的时候,有人或者肯为他牺牲。连一个义人都没有人肯为他牺牲,我们的主竟然肯为罪人死,如此更显出神的爱的伟大。
5:8 惟有基督在我们还作罪人(复数)的时候为我们死, 神的爱(单数)就在此向我们显明了。
5:9 现在我们既靠着他的血(单数)称义(复数。宣告為義、證明無辜),就更要藉着他免去 神的忿怒(单数)
【注】
A.我们是因主的血称义的(9上)。
B.我们是藉主受苦而免去神的忿怒的(9下)。
C.我们因主的死已与神和好(10上)。
D.因祂的生我们已得救(10下)。

这四件事都已经是信徒所经历的事实;所以我们理当以神为乐。
5:10 因为我们作仇敌的时候,且藉着 神儿子的死得与 神和好(单数);既已和好,就更要因他的生(单数。生命)得救(复数。医治)了。
5:11 不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好(单数。和好、和解),也就藉着他以 神为乐(复数。以...為榮、誇耀、喜樂)
【注】与神和好’在原文含有作神朋友,看法和行事与神一致,使神得以满足之意;‘以神为乐’意即享受神,以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住,彼此享受,互为满足,直到永世。
 "和好"的意思是"改变"。神把我们从仇敌变成家人。译作"和好"的字词是一个旧约用字,但在神学上,它已经完全表达基督受死的意义。关於和好,神与人为友,人以神为荣为乐。心灵所享受的欢喜和休憩”或路得所说的“安静的心灵对神的信赖。”因此,这是惟有与神的相和才能得到的和平。
至今亦拥有”。欢喜亦有“夸耀”、“以此为荣”之意,

“藉着他”是指“通过基督”即“以基督为媒介。
5:12 这就如罪(单数)是从一人入了世界,死(单数)又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法(单数)之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。【注】算”记在账上。
5:14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯(复数)一样罪过(单数)的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像(单数。例子、鑑戒、記號、 痕跡)。
【注】“豫像”预表,表征,标本,模型。
亚当的罪和犯罪的倾向遗传给我们,使我们承受罪的恶果和神的刑罚。但是因着耶稣,赦免代替审判;我们的罪换来彰显神的公义。基督赦免我们,让我们成为属灵家庭的一分子,并且把我们引向永生。如果我们不理会神,就会因亚当而步向灭亡,如果我们凭着信来到神面前,就可以藉着基督得到生命。你如今属于哪一个家庭?
亚当如何预表基督(5:15-19)

15-19 1. 亚当是世上的第一个人,预表基督是世上的第一完人。(来4:15下)
2. 亚当是万世人类的代表,预表基督是万世信徒的代表。(罗5:14下)
3. 亚当承受管理世界的权柄,预表基督承受天上地下所有的权柄。(太28:18-20)
4. 亚当睡着的时候,神从他身上的肋骨造出夏娃,预表基督藉肉身受死而复活,产生了教会。(弗5:30-32)
5. 亚当是照神的形像造的,预表基督(末后的亚当),是神的真像。(来1:3)
6. 亚当被称为神的儿子(路3章末节),预表基督是神的儿子。(太3:17)
7. 亚当与夏娃合而为一,预表基督与教会合而为一。(弗5:30-32)

.亚当怎样比不上基督(5:15-19)

15-19 1. 亚当是首先被造的人,基督是首先又是末后的非受造的人──祂是创造者,由圣灵感孕而道成肉身(路1:35)。
2. 亚当是属血气的,基督是属灵的(林前15:46)。
3. 亚当是信徒旧生命的源头(罗5:14),基督是信徒新生命的源头(罗5:19)。
4. 罪因亚当一人入了世界,恩典却因基督一人临到众人(罗5:15)。
5. 在亚当里众人都被定罪,在基督里众人都被称义得生命(罗5:16,19)。
6. 亚当是出于土;基督是出于天(林前15:47)。
7. 亚当是有灵的活人,基督是叫人活的灵(林前15:45)。

2. 在亚当里怎样不如在基督里(5:15-19)

A.过犯不如恩赐(5:15)

15 “只是过犯不如恩赐”即亚当的过犯所造成之损害,不如基督的恩赐之成就。
亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子,心中由邪灵运行(弗2:2)。但基督的顺服使一切信祂的人成为义人,作了顺命之子,有了顺从神的生命能力了(彼前1:14)。

总之,我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里,是谁在心中作王。

5:15 只是过犯(单数)不如恩赐(单数)。若因一人的过犯,众人都死了,何况 神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地(单数。豐盛、使豐盛、多餘)临到众人吗?
5:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐(单数。礼物);原来审判是由一人而定罪(单数),恩赐乃是由许多过犯(复数)而称义(复数。法令、章程、指令、公義的行為、無罪聲明)。
【注】上帝的恩赏又是远超乎一人犯罪之结果的∶因为罪案是起于一次的过犯、而有定罪之事;但恩赐呢、虽起于许多次过犯,却仍有断为无罪之举。这是因为耶稣基督一人的恩典。衪竟然为背叛衪的人类受死,实在是奇异的恩典。透过衪的牺牲和代死,永生的恩赐就赐给众人。另一方面,基督的恩赐有效地处理了许多过犯,不只是一样的过犯,所带来的裁决是无罪释放。保罗强调的,是亚当的罪与基督的恩赐的分别;是因一人的罪所带来的可怕后果,与从众多的罪所得的无比释放;是定罪和称义不同的裁决。
5:17 若因一人的过犯(单数),死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的(那些恩典和義的禮物的豐盛的接受者 ),岂不更要因耶稣基督一人在生命(单数)中作王(单数)吗?
【注】死既因那一人的过犯、藉那一人而掌王权,那么那些领受满溢之恩典和称义白白之恩的人、岂不更要藉着耶稣基督一人而在生命中掌王权么?
固然死亡因一个人犯罪开始支配世人,但是耶稣基督一个人所成就的更为浩大!所有领受上帝丰富的恩典和白白地得以跟他有合宜关系的人,都要藉着基督而生,而掌权。

如果因着那一人的过犯,死就因那一人而掌权,那些蒙丰富的恩典并且得公义为赏赐的,就更要因这一位耶稣基督在生命中掌权了。

‘洪恩’原文是指满溢的恩典;‘所赐之义’原文是指义的白白恩赐。全句是说,我们信徒乃是领受满溢的恩典,并得了义的白白恩赐的人。恩典给人带来义的恩赐,而义的恩赐又使人得以消除审判与定罪(16节)。

“在生命中作王,”‘生命’指神圣的生命,它是因着相信、接受主而有的(约十10;约壹五12)
为全人类带来死亡的罪,其权势在此结束,恩典也藉义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。请留意,恩典是藉义作王的。神一切圣洁的要求已得到满足,罪的功价已付上了;因此,如今一切以基督为代赎者、靠衪的功劳前来的,神都可以将永生赐给他们。
生命就要吞灭死亡(林后五4;林前十五54),在我们身上显出作王的光景了。
五方面的“更要”、“更加”或“更”。

  “更要”免去神的忿怒(五9)。

  “更要”因衪复活的生命而得保守(五10)。

  “更加”多得到恩典(五15)。

  “更要”在信徒生命中作王(五17)

  恩典“更”显多(五20)。
  我们可以胜过罪的权势、死亡的威吓和撒但的攻击。我们现在和将来都享有永生。在耶稣基督的能力和保护之下,我们可以胜过试探
5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪(单数);照样,因一次的义行,众人也就被称义(宣告為義、 證明無辜、宣判無罪)得生命(单数)了。
【注】因着亚当在伊甸园里一次的‘滑跌出界’(‘过犯’原文直译),众人就都被神定罪,而都服在罪与死的权下;照样,因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为,众人也就要被神称义,而能得着神的生命并享受生命的大能了。
5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人(复数);照样,因一人的顺从(单数),众人也成为义(复数。公義、正直)了。
【注】因那一人之不听从、万众也怎样被认为罪人;照样,因这一人之听从、万众也怎样都被认为义人。
5:20 律法(单数)本是外添(溜進來、 進入)的,叫过犯(单数)显多;只是罪(单数)在哪里显多,恩典(单数)就更显多了。
【注】外添”从旁进入,私自插进。律法溜了进来,使过犯增多;但罪在哪里增多,恩典也就在哪里格外地满溢;
5:21 就如罪(单数)作王(单数)叫人死(单数);照样,恩典(单数)也藉着义(单数)作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生(单数)。
【注】以玫罪在死中怎样掌了王权,恩典也可以藉着救人之义怎样掌王权,使人藉着我们的主耶稣基督得永生。
罪只能在死亡的范畴中掌权,罪没有办法在恩典的范畴中掌权。
信主的人不但得到永远的生命,将来且要与基督一同掌权(提后2:12)。
救恩虽白白赐给,但必须人肯先认罪悔改,主动去接受。
律法让人看见神的圣洁标准,相形之下,罪便更加丑陋,人也更能看见自己的过犯,渴望得到神的救恩。因此“罪在哪里显多,恩典就更显多”。律法只是在神已定的计划中附加的东西,颁布于摩西时代,终结于基督。
而是“罪作王叫人死”。恩典是在公义中临到人,人有恩典才得到永生。我们能有这永生,乃靠我们的主耶稣基督。

5:19 这里说的“成为义”,是人藉着基督因信进到神面前的光景,然后力求做到一举一动有新生的样式,度圣洁的生活。
五12-21 基督的作为成为这种确信的基础

      六1-23 脱离罪的势力

      七1-25 脱离律法的势力

   八1-17 基督的作为借着圣灵作中保,成为确信的基础

 祈祷:

一、与神相和(1节)

二、盼望神的荣耀(2节)

三、神的爱浇灌心中(5节)

四、免去神的忿怒(9节)

五、与神和好(10节)

六、以神为乐(11节)

 认识:

1.祂是平安的神──得与神相和(1节)

2.祂是荣耀的神──神的荣耀(2节)

3.祂是爱的神──神的爱(5~8节)

4.祂是和好的神──得与神和好(10节)

5.祂是喜乐的神──以神为乐(11节)

6.祂是恩典的神──神的恩典(15节)

          奉耶稣的圣名求的,阿门!

  【救恩的三层功效】

一、第一层:现在――靠着祂的血称义;未来――借着祂免去神的忿怒(9节)

二、第二层:现在――借着祂的死得与神和好;未来――因祂的生得救(10节)

三、第三层:现在――借着祂得与神和好,未来――借着祂以神为乐(11节)

    对于一个跟神隔绝的罪人来说,律法是高不可攀的;要藉此爬上去接触神,实在难过登天。但是只要信靠耶稣基督,并且倚靠祂大能的膀臂,就会发觉祂可以使我们越过律法的阶梯,直接到达神那里。一旦我们与神同在,便得到顺从的自由了,这是因着爱,而非因需要;是靠着神的能力,而非自己的力量。我们知道,即使不慎失足,也不会一蹶不振,因为有基督慈爱的手握紧我们、支持我们。

恩典也藉着基督的义,取代了罪的权势,叫我们因信耶稣基督得着永生的生命。

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守望2017-12-01 11:57
            真自由

6:1 这样,怎么说呢?我们可以仍在罪(单数)中,叫恩典(单数)显多(使增加、使充足有餘)吗?
【注】‘在罪中’意即活在罪掌权的范围内,让罪来支配、左右我们的生活行动,罪成了全部的生活方式。恩典并不像律法那样激动人犯罪(罗七7~11);恩典反倒会释放人,且使人能胜过罪。

6:2 断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?
【注】"向罪……死"。死是分离,不是消灭:(1)肉身的死是身体与灵魂分离(雅二26);(2)属灵的死是一个人与神分离(弗二1);(3)第二次的死是永远与神分离(启二〇14);(4)向罪死是使自己的生命与罪的治权分离(14节)。
在罪上死,原文是向罪死,英钦定本作dead to sin,N.A.S.作died to sin(死了的意思)。不但表示刑罚已受了,可以免刑了,而且表示我不再需要为罪作什么了,不再听凭罪的驱使而为罪效劳了。
6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死(单数)吗?
【注】浸入水中、沉下水里、被水淹盖”。由此可见,是将受浸者全身浸入水里的。
在保罗时代,教会是采用全身浸入水中的方式洗礼,这表示基督徒完全被水埋葬了。象征着把旧有的生活形态处死和埋葬,从水中起来象征着与基督一同复活得着了新生命。如果我们想到旧的罪恶生命已经死去、被埋葬了,就有决心和动力去抵抗罪恶。我们原本是在掌死权的魔鬼手下,但一经基督钉痕的手摸着我们,我们就立刻归入祂的胜利里,成为那一边的人。

6: 所以我们藉着洗礼(单)归入死(单),和他一同埋葬(复数),原是叫我们一举一动有新生(单数)的样式(复数、走路。指道德新生活),像基督藉着父的荣耀(单数。威严)从死里复活(单数)一样。

6:5 我们若在他死的形状(单数。样式。如)上与他联合(复数。聯合的、一起生長的),也要在他复活的形状上与他联合。
【注】形状”原文homoiomati,在5:14译作“预像”,腓2:7译作“形像”,注意本节之“形状”与上节的“样式”互相映照,说明我们所以能有新生的样式,是因为在祂复活的形状上与祂联合。
  联合原文字根: 共同-長出的
字義溯源:一同長大,種植,聯合,聯於;由(=同)與(=噴出,發芽,生長)組成.
6:6 因为知道我们的旧人(单数)和他同钉十字架,使罪身灭绝(单数。廢除、使成為無用處的),叫我们不再作罪(单数)的奴仆(成為奴隸、服從、事奉),【注】并不是说人的身体本身就是罪恶的,好像将灵与体相对,灵就是好的,体就是恶的。但另一方面,也不应当将“旧人”和“罪身”解释作同样的意思。因为人犯罪经常是藉着身体,或者说身体最容易被罪恶利用,或者说什么时候身体成了罪的工具,所以他的身体就是罪身。脱离了罪,完全不在罪的权势之下了。"罪身"的意思不是肉身本身是有罪的,而是我们的身体可以成为罪的工具。"灭绝"。即使之无效和无力(如在帖後二8)。罪的权势和刑罚都与基督一同钉死在十字架上了;我们的老我和罪性也都随之一起死掉了,因此我们不再受罪的辖制。罪身不是指肉身,而是指由亚当遗传给我们的这个贪恋罪恶的悖逆本性,虽然我们的肉身会顺从罪恶本性,但是绝不能认为身体是邪恶的,邪恶的是我们里面的罪,是罪的势力把我们的肉体击败了。保罗在前面已经指出,藉着在基督里的信心,我们可以无罪地站在神面前,现在他再次强调:我们不再活在罪的权势下。神并没有要我们脱离这个世界,或将我们变成一部机械人,我们仍然会喜欢犯罪,但是分别却在于得救之前,我们是罪的奴仆;得救之后则选择为主而活的目标。(加2:20)罪身是旧人的行动工具,旧人一死,罪身虽然还存在,却已失业而无所事事了。

   罪身灭绝N.A.S.译作body of sin might done away with。吕振中译本译作“使罪的身体,无能为力”。新旧库译本却把“灭绝”译作“失效”。该原文字根katargeoo是废弃无效之意。在弗2:15及罗3:3译作“废掉”,提后1:10译作“废去”,路13:7译作“白占”(何必白占地土呢),林前1:28译作“无有的” 
 “罪身”:是指被罪控制的全人(包括身子);从本章开始,特别多用单数的罪字?罪会控制人、奴役人。堕落的人性中潜藏欲念,会被律法诱发起来,令人犯禁。“禁果分外甜”,是老生常谈。
使罪身灭绝”是使罪在人的身上“失去效用”,或指“脱离”罪的控制
  对“旧人”存坚定的态度。神怎样看旧人,我们也照样看他──就是已钉在十字架上,与基督一同死了。恩典把旧人放在那里,信心就不停的生发效用,把旧人留在那里。这要我们有深刻的学习,因为我们是诚心地同意神对旧“我”的定罪和审判,视其为毫无生存价值,并完全对我们没有要求权的了。实践圣洁的第一步,就是有这样的眼光,看自己的“旧人”已被钉死在十字架上了19。

6:7因为已死(单数)的人是脱离了(宣告為義、證明無辜、使自由)罪(单数)。

   【注】同死同活是包括性的,正如罪是包括性的一样。我们因为在亚当里而成为罪人──“在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活”(林前15:22)。我们怎样在亚当犯罪时成了罪人,照样也在基督被钉死时也钉死了;所以基督的死是总括一切的,祂的复活也是总括一切的。正如亚伯拉罕向麦基洗德献了十份之一,利未也就在亚伯拉罕身中向麦基洗德献了十份之一(来7:4-10),因为亚伯拉罕包括了利未。所以我们的旧人与基督同钉死,绝不是一种理论,乃是基督所成就的事实,是包括在基督的救赎工作之内的。

6:8 我们若是与基督同死(复数),就信必与他同活复数。和...一起生活),
6:9 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死(单数)也不再作他的主了(单数。作為主人、統治)。
【注】 死亡结束人在律法下一切的义务责任。罪人因和基督一同钉死,脱离了罪的权势,罪便不能再管辖他。自从亚当犯罪以后,这种倾向于罪的性情就一直在人的生命中(就是原罪)。

6:10 他死是向罪死了,只有一次(僅只一次);他活是向 神(单数)活着(单数)。
6:11 这样,你们向罪(单)也当看(复数。算为、數算、考量。被列)自己是死(复数)的;向 神在基督耶稣里,却当看自己是活(复数)的。
【注】‘看’字,在原文是‘算’,亦即‘记入账上’的意思(罗四3注释);我们既已知道并相信与主同死、同活的事实,就要把它记入我们人生的账上,确实核对无讹。旧人死这件事,是神所已经作了的,所以,我就算其为真。算就是说,神算我已经死,在神方面算数了,所以我也算我自己是死的。神说,我是钉死了;我信这话,承认说,我是死了。

向罪看自己是死的”,意思是看我们罪恶的旧本性有如死去一样,对罪不再有反应了。因为我们已认定了基督,并且与祂联合,我们再没有必要保留过去的动机、欲望和目标。让我们思想神希望我们做什么样的人。我们已经有了新的开始,圣灵会在我们的日常生活中帮助我们,使我们成为基督所说的新人。
新的自由(过自由的新生活,便必须将自己献与基督,顺服神,以致得到新的生命,行事为人受义的指挥。这就是新的人生,也是感恩的人生(18)。
新的效忠(19~20)新的报偿(21~23)


6:12 所以,不要容罪(单)在你们必死(单数)的身上作王(单数),使你们顺从身子的私欲(复数。戀慕、渴望)。
【注】1)这身子是必死的,也就是必朽坏的(林前十五53)。

2)这身子所以会死,是因曾让罪作王辖制(罗五21)。

3)信徒得救以后,罪仍潜伏在身子里,仍有让罪在身上作王的可能。

信徒的身子里虽仍潜伏着罪,但我们可以运用意志来抵挡罪(来十二4),‘不要容罪’随心所欲地在我们身上作王。

 ‘私欲超越常轨的要求(私欲原文是多数式的)。在原文有定冠词,并且是复数的,故指肉身上各种各样的欲念,包括男女间的情欲、对财物的贪欲,以及许多不正当的欲望。罪一作王,就会引动身子上的许多私欲。这些私欲就迷惑旧人(弗四22),使旧人顺从它们,而活出败坏的行为来(西三9)。

6:13 也不要将你们的肢体(复数。肢體、成員)献给罪(单)作不义的器具(复数。不公义的兵器);倒要像从死里复活的人(复数),将自己献给 神,并将肢体(复数)作义的器具(复数。公義、合乎上帝的旨意的兵器)献给 神。
【注】将肢体献给罪,就是听从罪的支配,成了犯罪的器具。 有基督新生命的人应该做到:1,向罪是死了,向主是活着;2,不再顺从私欲,不让罪主宰你;3,将自己献给神。“肢体”(13节)包括身体每一部分。《歌罗西书》将人一切不好的生活经验称为“地上的肢体”(3:5),说明此词也可指人的能力和功能。
义的器具”原文作“义的武器”。保罗把肢体看成与邪恶作战的公义的武器。
   前面献给罪的‘献’字,和这里献给神的‘献’字,原文是不同的时式;前者是现在进行式,后者是过去完成式。对于罪,我们该有的态度是继续不断的拒绝;对于神,我们则已经作了断然的选择,决定向神投诚,把责任完全交给祂。
  
6:14 罪(单)必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典(单)之下。
【注】因为我们在基督的死和复活上跟祂联合,所以能够得享新生命。过往邪恶的欲念、罪恶的捆绑和犯罪的嗜好都与基督一同死了。如今藉着信心我们与基督一同复活,并与神建立了稳固的关系,不再被罪辖制了。
  在恩典之下,不是靠自己行善胜罪,乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主,因为主已经胜过罪恶和死亡了!既然这样,我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。

6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!
【注】信主的人有义作他的主人,不再是罪的奴仆,会看重德行,保持生活的圣洁。
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆(复数),顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪(单)的奴仆,以至于(进入)死(单);或作顺命(单数。顺服)的奴仆(复数),以至(进入)成义(单数。公義、合乎上帝的旨意)
  【注】根据当日罗马的法律,一个奴仆可以到神庙去,付出赎身的代价给神明(偶像假神),而由神庙经手将钱交给他的原主人,他就不必再作原主人的奴仆,但他并不是从此没有主人了,乃是改由神明作他的主人。
6:17 感谢 神!因为你们从前虽然作罪的奴仆(复数),现今却从心里(单数。心、意志、情感、理智)顺服了所传给你们道理的模范(单数。教训的
例子、鑑戒、記號、 痕跡)。
【注】"道理的模范"。即基督信仰的真理。是指耶稣为人的罪而死、复活、并且赐人新生命的福音。

6:18 你们既从罪(单)里得了释放(复数。使自由),就作了义(单)的奴仆(复数)。
6:19 我因你们肉体(单。肉身血气情欲)的软弱(单。疾病、軟弱),就照人的常话对你们说:你们从前怎样将肢体(复数)献给不洁不法作(单数。不道德、不潔。無律法、邪惡、罪)奴仆,以至于不法(复数。無律法、邪惡、罪);现今也要照样将肢体(复数)献给义(单数)作奴仆(复数。完全忠於另一對象的),以至于成圣(单数。进入圣洁)。
6:20 因为你们作罪(单)之奴仆的时候,就不被义(单)约束( 免稅的,脫離的,自由人,自主的,自主婦人)了。
【注】就不被义约束了,”原文意思是‘对于义逍遥自在’。
  
6:21 你们现今所看为羞耻的事(复数。覺得羞恥),当日有什么果子(单)呢?那些事的结局(单数。結束、終局、總結)就是死(单)!

 【注】  1.人滥用天赋才能。

  2.错置感情爱好。

  3.耗费光阴。

  4.误用影响力。

  5.冤枉好友。

  6.损害最重要的益处。

  7.触犯爱,尤其是神的爱。总结两个字──羞耻

         两个主人──罪与神。

  两种方法──工价与白白的恩赐。

  两种结果──死与永生。

  请注意,永生是在一个人里,这人就是我们的主基督耶稣。凡在基督里的人都有永生。就是这么简单

6:22 但现今你们既从罪(单)里得了释放(复数。使自由),作了 神(单)的奴仆(复数),就有成圣的果子(单),那结局{单数。結束、終局、總結}就是永生(单数)!
6:23 因为罪(单)的工价(复数。薪水、工錢)乃是死(单);惟有 神的恩赐(单),在我们的主基督耶稣里,乃是永生(单)。

【注】永生”是神的恩赐。既然是恩赐,就不是我们赚来的,或是用什么东西换回来的。如果某人接受了一份爱心的礼物,却要为礼物付钱,这人实在是愚昧无知。礼物是不用人花钱购买的。当一个爱你的人送给你一份礼物的时候,你最恰当的反应就是满心感谢地接受。救恩是神赐的礼物,不是因为我们的行为

  成圣的果子”就是说“得到成圣为收获”。本节下半节也可译为“你们的收获就是成为圣洁,而所得的结局就是永生”。
6:23 “工价”有付给士兵的“钱粮”的意思(路3:14)。
   “恩赐”也有新王登位发给军人的“赏金”之意。“罪”付给它的雇佣兵的钱粮是“死”,
神给他军人的赏金是在主基督耶稣里的永远生命。钱粮是用生命换来的,不算恩典;赏金则是神赐的,是祂的恩惠。
工价──他用的字是opso{niaOpso{nia是兵丁的工资,是因他出死入生,汗流浃背,获得的酬报;是他应得的,不能从他那里夺去的。
恩赐──他用的字是charismaCharima,拉丁文是donativum,是有时在军队中受到的完全白白的,不劳而获的赏赐。一个国王,在特别的节日──譬如他的生日,或是登基的日子,或是周年纪念,把钱白白的赏赐军队。这并非劳力获得的;这是一种礼物;皇帝慈爱恩典的恩赐

保罗在本章一共用了四个重要的字,说明成圣的意义:第一个字是“知”(3,6,9节)—信徒知道自己与复活的基督同活,与祂建立了新的关系;第二个字是“看”(11节)—信徒看这与基督联合的关系为真实,并且贯彻实行;第三个字是“献”(13,16,19节)—肯定自己的生命为神所有,为神所用。第四个字是“顺服”(16-17节)—从心里顺服神的旨意,才有力量度圣洁的生活。

 一、成义。(六16)神不但要我们称义,也要我们成义,不只有称义的地位,还要有成义的生活。

  二、成圣。成圣是神的盼望,我们的说话,思想,感情都要圣洁。

  三、得荣耀。(八)我们能成义、成圣、神就得荣耀。
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守望2017-12-02 09:31
  来源:查经资料有删节。

           新的婚姻关系
7:1 弟兄们,我现在对明白(复数。知道、 認識、熟悉)律法(单)的人说:你们岂不晓得律法管人(单)是在活着的时候吗?
【注】在教会初期,许多犹太律法主义者(Judaizers)混入教会中(加二4),鼓吹基督徒遵守旧约的律法和诫命;当时有许多真信徒被他们的教训所迷惑,以为在恩典之外,仍须注重行为,亦即遵行律法。使徒保罗有鉴于此,乃特拨一整章的篇幅,专门对付律法的问题。
7:2 就如女人有了丈夫(单),丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了(单数。廢除、使成為無用處的)丈夫的律法。
7:3 所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了(单数。自由的、自主的)丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。
7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体(单),在律法上也是死了(复数。置于死地),叫你们归于别人(单数。另一個的、不同的),就是归于那从死里复活的,叫我们结果子(复数。結實、能生產的)给 神(单数)。
【注】(1)如今,基督既已借着父的荣耀从死里复活(罗六4),我们也必与祂同活(罗六8;提后二11)。
(2)现今我们是活的(罗六11);但现在活着的,不再是那个已死的旧‘我’(加二20),乃是一个新造的人(林后五17)。

(3)我们这个活着的新人,已经许配给一个新丈夫,就是基督(林后十一2)。
藉与基督的联合,结束了与罪的关系以后,一个新的关系就开始了,基督徒已经解除了与律法的婚姻关系,得以进入一段新的与基督的婚姻里。
  新的连合要求美好的生活作为婚姻的果子。我们与基督一同复活,所以成为新人,归于基督了。信徒已与基督同钉十字架(受洗是一种礼仪上的死的表征6:2-7),律法没有权柄再定他的罪,不能再管辖他。信徒现在已与复活的主联合,可以结出圣洁生活的果子来。
  古今中外有一个普遍的惯例,就是一个女子出嫁,立即就能冠上夫姓,分享丈夫的所是和所有。我们一归属基督,就立刻能奉主名求告,并且无论求甚么就得着甚么(约十四14;十五16;十六24),凡是祂的都是我们的。我们能结出生命果子荣耀神,并不在于遵守律法规条;乃在从心里更多归顺那从死里复活的主耶稣。
7:5 因为我们属肉体(单数。肉體、有血肉的人、世俗或自然的外在生命)的时候,那因律法而生的恶欲(复数。罪的苦難、熱情、興趣、情慾)就在我们肢体(复数。肢體、成員)中发动(单数。運行),以致结成死亡(单数)的果子(动词。結實、能生產的)
【注】情欲”的基本意义是“痛苦”,或“需要忍受的事”,
7:6 但我们既然在捆(复数。壓制、阻擋)我们的律法上死(复数)了,现今就脱离了(复数。釋放、廢除、使成為無用處的)律法(单数),叫我们服事主(单数),要按着心灵的新样(圣灵。单数。新的灵),不按着仪文的旧样(单数。旧的字、聖經、字母)。
【注】仪文的旧样”:即旧约的明文规条。保罗常用gramma表示已废去的规条;而grafj则与基督里的新教训和圣灵的权威有关。心灵的新样:与仪文(letter)相对立,对此有两种见解:①更新的心灵;②圣灵带领的新方法。
“仪文的旧样”原文作“旧的成文的法例”,指的不是旧约圣经,而是已失去了律法的精义,束缚人的律法的解释。保罗一直主张旧约律法和新约福音的一贯性。他所反对的是仪文,也就是对律法字句的刻板死守,和徒具律法形式而失其真精神的生活。
 我们服事主,不是凭着字句,乃是凭着灵(林后三6原文);不是照属肉体的条例,乃是照无穷之生命的大能(来七16);不在乎外面的仪文,乃在乎里面的灵(罗二28~29)。

(六)信徒必须活在‘灵的新样’里。陈旧的灵不能感动人,所发出的言语、教训、态度、思想皆旧,老套、刻板、迟钝,活泼生命流不出。新鲜的灵才能苏醒人,把人带到神面前。

7:7 这样,我们可说什么呢?律法是罪(单数)吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,“不可起贪心”,我就不知何为贪心(单数。戀慕、渴望)。
【注】自我的欲望太强烈,以致篡夺了神在人心中应有的地位。罪本来是在冬眠状态,律法却唤醒了它;因此我一与律法接触,罪就活过来,把我击倒了。某些自己想要的东西是律法所禁止的,他们却往往会更加想要,一心一意想得到。
“知”字在原文用法不单指一般的知识,也指亲身的经历(比较林后5:21)。因此,“我就不知何为贪心”应该解释为:“我不知道贪心是怎么回事”。“贪心”一词的希腊原文作epithymia,意含一切邪恶念头,包括淫念在内。
7:8 然而罪(单数)趁着(单数。領受、接受、拿取)机会(单数。機會、藉口),就藉着(通过遍及」)诫命(单数)叫诸般的贪心(单数,每一样的戀慕、渴望)在我里头发动(单数。完成、成就),因为没有律法,罪是死(单数。死人)的。
【注】“机会”可以解释作一个军事上的“前哨基地”,或者一种藉口,。趁着”是一个动词,也可以解释作“利用”。“
机会”原文有“起点”的意思。用在军事上,指阵地、基地。保罗说律法或诫命作了罪的一个滩头阵地,让罪在人性上得了个立足点,发挥破坏力量。罪如果不是因为有律法,它在人身上便发挥不了力量。
7:9 我以前没有律法,是活着的;但是诫命来到,罪又活(单数。重生、復活)了,我就死了。
【注】有了诫命之后,我努力守诫命的结果,我就发觉我是被定罪的,是没有生命能力抗拒罪的,是该死的。我不但犯诫命,还犯许多诫命,我对于罪毫无得胜的能力。
7:10 那本来叫人活的诫命,反倒叫我(进入)死(单数),
7:11 因为罪(单数)趁着机会(单),就藉着诫命(单)引诱(单数。欺骗)我,并且杀了我。
【注】那本来要把人领到神面前去的律法,就翻过来让人接受了定罪。引诱我。此动词(exapatao)与哥林多后书十一3(“蛇……诱惑了夏娃”)及提摩太前书二14(“女人被引诱,陷在罪里”)相同;旧生命的败坏不但诱使我们犯罪作恶,也诱使我们想建立自己的善义,凭自己的善行得救,以及靠自己的努力得神喜悦。它不但引诱我们作恶以放纵肉体的恶欲,也引诱我“做好”以表扬自己的伟大。其实这两方面的引诱都同样陷我们于“死”的境地。“引诱”原文exeepateesen是“欺骗了”的意思,英文钦定本及N.A.S.都译作deceived,意即罪欺骗我们去守诫命,而藉诫命“杀”了我。

7:12 这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善(单数。好的)的。
【注】假设你来到海滩准备畅泳,却发现海边竖起了“海有鲨鱼,禁止游泳”的警告牌,你只好扫兴而归。这是警告牌的错吗?你会恨那个竖立警告牌的人吗?律法就好像这个警告牌,是必需的,我们要感谢它的存在,但是警告牌本身并不能赶走鲨鱼。
7:13 既然如此,那良善的(单)是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪(单)藉着那良善的叫我死,就显出(单数。顯現、出現)真是罪,叫罪因着诫命更显出(单数。生、成為)是恶极了(大量的罪)。
【注】罪的可怕可以从它能把一件好的事,变成罪恶的武器上见到。它能把爱的可爱处转变为淫欲。它能把独立的高贵处转变为追求金钱和权力。它能把友谊的佳美变为引诱冀求获得不当有的东西
7:14 我们原晓得律法是属乎灵(单)的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪(单)了。
【注】”‘我是属乎肉体的’原文意思是‘我是用肉体造成的’
7:15 因为我所做的,我自己不明白(单数。知道、 認識、 熟悉);我所愿意(单数。願意、意欲)的,我并不做;我所恨恶的(单数),我倒去做(单)。
【注】(1)知识不能为人提供出路(7:9)。保罗如果不知道律法的要求,倒可以安然无事;一旦知道了,便发觉自己是被定罪的。(2)凭着自己的力量去约束自己是不能成功的(7:15)。保罗发觉,连一些并不吸引他的罪恶,他都会不由自主地去犯。(3)成为基督徒,也不会完全对罪恶和试探免疫(7:22-25)。
7:16 若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法(单)是善的。
7:17 既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪(单)做的。
【注】我看见较好的事,我赞许它们,不过我所做的却是较差的事。’
7:18 我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
【注】"肉体"这个用词。(1)指一个人的个性,受到罪的控制,倾向於个人自私的追求而不是神的事奉(本节、25节;八5~7;加五17)。(2)有时指肉身的家系(一3;九3)。(3)它也代表一个人实际的存在,即在肉身之内(弗二15;门16)。在最後两种意义之下,肉体并不含有责备之意。“肉体”二字是软弱人性的总称。堕落了的为罪所污染的人性中毫无良善。
7:19 故此,我所愿意的善(单),我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。
【注】你说她不知道吸毒是不好的吗?但她没有办法。因为人不对,你明明知道是不好的,你还是要作下去。每一个人里面,有两种本性,称为Yetser hatob(善的冲动)及Yetser hara(恶的冲动)。
7:20 若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪(单)做的。
【注】律法不是罪,却无法阻止人作恶。罪把历来人类罩在一个可怜无助的处境中,人是身不由己、软弱的。许多犹太人相信人与生俱来有两种倾向,一向善,一向罪。
他们认为只要多读圣经、坚守律法,就可应付罪恶的冲激。

保罗是否同意这看法?道德的规范可否叫人脱离罪?人是不能用意志的力量与任何“律”反抗的,正如人不能凭体力与地心吸力反抗一样。因为地心吸力是恒常不变的,而人的身体耐力是有限的,所以人凭体力与地心吸力对抗终必失败。人也不能凭坚强的意志与寒冷的气候对抗,因寒冷的气候是一种自然现象,无穷无尽,但人的体温却有一定的限度,体温消耗尽了,意志无论如何坚强,还是要倒毙在冰雪中。

神赐律法的目的,不是叫人靠守律法得救,乃是要显明人的罪,叫人靠基督的恩典得救。他们拘守律法,反而弃绝了神所打发来的救赎主,结果,他们虽有律法却没有信心领受生命。

7:21 我觉得有个律(单),就是我愿意为善(好、正確的、值得稱讚的)的时候,便有恶(单)与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思(注:原文作“人”),我是喜欢 神的律(单);
7:23 但我觉得肢体中另有个律(单。規則、律法、原則、方法)和我心中的律(单数。心思、思想、理智的律)交战(单数。战争),把我掳去(单数。控制),叫我附从那肢体(复数。肢體、成員)中犯罪的律(单)。
【注】人里头罪的律与向善之律争战,且占上风。
“里面的人”:指在基督里新造的人(林后4:16; 西3:10)。

 遵行基督教的规矩、遵守律法和风俗都不能拯救我们。就算我们可以有正直的行为,仍然要被定罪,因为我们的心思意念仍然是顽梗悖逆的。像保罗一样,我们发现不管是会堂还是教会都不能拯救我们,直到我们寻求耶稣基督的救恩才可以得救。当我们归向耶稣得着释放之后,是不是应该努力遵守律法呢?是的,但是这样遵守律法不是为了获得神的嘉许,也不是为了外在的法规,而是因为我们被基督的爱所激励,存着感谢的心,甘心乐意事奉祂和遵行祂的旨意。

7:24 我真是苦(单数。悲慘的)啊!谁能救我脱离这取死的身体(单。身體、肉體、屍體)呢?
【注】 未 蒙 重 生 的 人 与 罪 争 战 惨 败 以 后, 又 会 再 度 被 罪 掳 去 (23 节)。 罪 会 最 终 得 胜, 人 却 要 被 卖 给 罪 作 奴 仆(14 节)。 人 处 在 这 样 的 境 况 中 甚 觉 痛 苦, 内 心 在 不 停 地 呐 喊: “谁 能 救 我 脱 离 这 苦 境 呢?

7:25 感谢 神(单数)!靠着(「藉著、經過、在...之後」)我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心(单。心思、思想、理智)顺服(单数。服從、成為奴隸、事奉) 神的律(单数),我肉体(单数。肉體、有血肉的人)却顺服罪的律(单数)了。

【注】当保罗写《罗马书》的时候,杀人的凶手,是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体,绑在凶手的身体上,头对头,手对手,脚对脚,这样将死人绑在活人身上,一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去,但是他无论到那里去,他都得带着被杀之人的尸体。
必朽坏也注定得灭亡的身体。这身体象骷髅困住他,挣脱不了。天 父 的 儿 子 若 叫 你 们 自 由, 你 们 就 真 自 由 了” (约 8:36 注;  罗 8:2)。 事 实 上, 耶 稣 这 个 名 字 的 意 思 就 是 “要 将 自 己 的 百 姓 从 罪 恶 里 救 出 来” (太 1:21)。赐 生 命 圣 灵 的 律 在 基 督 耶 稣 里 释 放 了 我, 使 我 脱 离 罪 和 死 的 律 了” (8:2), 他 也 将 自 己 涵 括 在 那 些 “不 随 从 肉 体, 只 随 从 圣 灵 的 人” 当 中 (8:4), 指 出“我 们 并 不 是 欠 肉 体 的 债, 去 顺 从 肉 体 活 着” (8:12)。
【信徒失败的原因】

一、并非因为他没有运用他的意志为善(18节)

二、并非因为他的心思不去寻求明白真道(15节)

三、并非因为他的情感不去恨恶罪(15节)

四、并非因为他的作与不作,乃是由不得自己(15~18节)

五、并非因为他里面的人不喜欢神的律(22节)

六、并非因为他的内心(悟性)不顺服神的律(25节)

七、而是因为他没有靠着我们的主耶稣基督(25节) —— 圣经注解-黄迦勒
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守望2017-12-03 12:12
8:1 如今,那些在基督耶稣里的就不(没有一样。無 一人、無一事、一點也不)定罪(单数。)了。
【注】如今”表示有了一个新的开端,与从前大有分别。从倚靠自我中出来,进入基督里。
不定罪”宣告无罪(法律上用法),不再无能(一般用法)。我们脱离难处的惟一办法就是搬家――从肉体里搬到基督耶稣里;在基督耶稣里,就不定罪了。‘定罪’在原文有两个意思:一个是判定有罪,另一个是承认无力履行。信徒在肉体里,既无力遵行律法,当然也就无法逃避罪责;
人一信主,就取得在基督耶稣里的地位了,也就是不再被定罪了;我们的罪是何等的大、何等的多,所以我们所得的救恩是何等的丰盛!
被告罪名不成立,当庭释放。”这句话对于曾经身处死囚之列的我们,是多么重要!事实上,全人类都处于死囚之列,如果没有耶稣基督,我们实在毫无指望。感谢神,祂已经宣告我们无罪,得以脱离罪的捆锁,并且有力量遵行祂的旨意。那有圣灵内住,又与基督联合的人,就被神宣告为无罪,撤销了从前一切的定案,从此获得一劳永逸的自由释放。

  当我们活在圣灵的管理下,就不再适合活在肉体的管理下,律法便失去控告我们的效用。随从圣灵的人就能成就神的义,就能得胜罪恶,实行律法所要求的义,过一个圣洁的生活。我们甚么时候在基督之外看自己,就会定罪自己,觉得自己真是无用,真是苦(罗七24);甚么时候回到基督里面,就不定罪自己,而满了轻松愉快的感觉。
8:2 因为赐生命圣灵的律(单)在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律(单)了。
【注】圣灵在信徒生命里的工作是经常的(象一个"律"),而不是机械性的(因为那是"生命")。1.赐生命圣灵的律,
2.罪的律,
3.死的律。
不是凭自己肉体的意志和力量,乃是凭生命圣灵的律,不是用自己的力量去抵挡罪,是凭赐生命之圣灵的力量去抵消罪的力量,
8:3 律法既因肉体软弱(单数。肉體、有血肉的人生病、軟弱),有所不能行的(单。無能力的、不可能的), 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状(单数。相似肉體有血肉的人),作了赎罪祭,在肉体(单数)中定了罪案(单数。定罪),
【注】形状"这字词是重要的,因为指出耶稣是一个真正的人,但不是一个有罪的人。外表上和常人一样,肉身的样式,但里面却与人有别,是圣洁、无邪恶、无玷污(来七26)的。
A.祂为我们受神差遣而降世,生在律法下(加4:4)。
B.为我们成为罪身的形状,“罪身”指一般人类那样的身体。祂像罪人般被钉死(林后5:21;彼前2:24-25)。

C.为我们作了赎罪祭,祂被钉死是为作赎罪祭而钉死,不是为作“模范”(可10:45)。并且这种赎罪的工作,一次作成便成功到永远(来10:12-14)。(详参拙作《新约书信读经讲义》,来10:12-14)

D.为我们在肉体中定了罪案,祂既照着人一样取了血肉的身体,为我们的罪定了罪案,受了刑罚,就消除了一切信祂的人的罪案。

总之,基督既为我们的罪在肉体中定了罪案,满足了律法的要求,彻底地拯救我们脱离了罪和死的律,把我们放在赐生命圣灵的律之下。这样我们若随从圣灵行事,虽不是靠行律法称义,也因在圣灵引导之下,自然地遵行了神的律法。

成就”原文plerothe(i),英译作may be fulfilled,这字在太13:48;路21:24;约12:3;西1:9等处译作“满”;约3:29;腓2:2;启6:11译作“满足”;徒2:2译作“充满”;腓4:18译作“充足”;太1:22译作“成就”;太2:15译作“直到……了”。

8:4 使律法的义(单数)成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵(单数)的人身上。
8:5 因为随从肉体(肉體、有血肉的人)的人,体贴(复数。思念)肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。
【注】“随从”原文kata,英译作according to,“体贴”原文phronousin是“思念”的意思。
保罗将人分成两个类型,一种是任凭自己被罪性辖制的,一种是跟随圣灵的。两个不同范畴内的生活──或在亚当里,或在基督里,若你靠着圣灵而行,就不会去满足肉体的情欲。”
8:6 体贴肉体的(单数。目標、立志、熱烈追求)就是死(单数);体贴圣灵的乃是生命平安(单数)。
【注】以肉体为念的,就必与神分隔。 如 果 人 无 法 依 靠 圣 灵 抗 拒 自 己 的 邪 情 私 欲, 反 而 随 从 罪 性 而 活 (13 节), 那 他 就 将 成 为 神 的 仇 敌 (7 节; 雅 4:4), 遭 受 永 远 的 属 灵 死 亡 (13 节)。
8:7 原来体贴肉体的,就是与 神为仇,因为不服 神的律法,也是不能服(单数。臣服,被動時為「遵從、順服」)。
8:8 而且属肉体的人(单数)不能得 神(单数)的喜欢(使喜悅、試著取悅、得到喜悅)。
8: 如果 神的灵(单数)住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵(单数),就不是属基督的。
【注】住”原文oikei是居住的意思,不是暂住。按新约字解(Expository Dictionary of New Testament Words)之解释是to inhabit as one's abode,即像在他自己的住处那样地长住下来,
8:10 基督若在你们心里(住在你們裡面,),身体(单数)就因罪(单数)而死(单数),心灵(单数。灵)却因义(单数。公義、合乎上帝的旨意)而活(单数)。
8:11 然而叫耶稣从死里复活者的灵(单数),若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体(复数)又活过来(单数。使活起來、給生命)。
8:12 弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体(单数)的债(复数),去顺从(朝著、依據、藉著」)肉体(单数。肉體、有血肉的人)活着。
【注】【成圣的途径】
一、不随从肉体,而随从灵(1~4节)

二、不体贴肉体,而体贴灵(5~7节)

三、不作属肉体的人,而作属灵的人(8~11节)

四、靠灵治死身体的恶行(12~13节)

【三种大恩】

一、已往――不定罪(1节)

二、现在――蒙保守(28节)

三、将来――得荣耀(30节)

8:13 你们若顺从肉体活着,必要死(单数);若靠着圣灵治死(复数。殺害、置之死地)身体的恶行,必要活着(复数)。
8:14 因为凡被 神的灵引导的,都是 神的儿子(复数)。
【注:不是苦修主义的治死】"治死"。即离开身体的恶行(西三5)。加拉太书五24:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。
圣灵恒久地住在我们心中,这样,我们便有能力对抗和制服内在的罪性,并且产生两种结果:身体因罪而死,即治死了那副作为罪恶器具的身体;而心灵却因义而活,即圣灵赐我们生命,使我们称义,我们就有生命的活力。引导”乃指被引领指示驱策和控制。
与 撒 但 和 属 灵 的 恶 魔 展 开 属 灵 的 争 战 (弗 6:12)。
8:15 你们所受的不是奴仆的心(单数奴隸身分、奴隸制度的灵),仍旧害怕;所受的乃是儿子的心(单数;兒子的名份的灵),因此我们呼叫:“阿爸,父!”
8:16 圣灵与我们的心同证(单数。證實、和...一起見證)我们是 神的儿女(复数);

【注】当一个人重生的时候,他并不是生下来为奴的。在神的家里他不是奴隶。他所接受的,是儿子(或作嗣子)的心。就是说,他被领进神的家里去,得成年的儿子的身分。由于有真实的属灵本能,当他仰望神的时候,会呼叫阿爸!父!。阿爸是亚兰文,翻译出来有点困难。这是对父亲的昵称,就像爸爸或爹爹。或许我们大多不会用这些名号称呼神,事实上衪确是无上尊贵,同时也是极亲切的。犹太人不敢称神为父,且认为亵渎(约5:18),因他们是在律法的教导下。
8:17 既是儿女,便是后嗣(复数。承受上帝所應許產業的人),就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦(复数),也必和他一同得荣耀(复数)。
8:18 我想,现在的苦楚(复数。苦難、熱情)若比起将来要显于(啟示、顯明)我们的荣耀(单数),就不足介意了(是不值得比的。)。
8:19 受造之物(单数)切望等候(单数。熱切期盼熱切等待) 神的众子(复数)显出来(单数。啟示、揭露)。
8:20 因为受造之物服在(臣服,被動時為「遵從、順服」)虚空(单数。虛妄、挫折)之下,不是自己愿意(单数。自願),乃是因那叫他如此的。
8:21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制(单数。毀壞腐壞的奴隸身分、奴隸制度),得享(进入到) 神儿女(复数)自由的荣耀(单数)。
8:22 我们知道一切受造之物(单数)一同叹息(单数。一起哀嚎)、劳苦(单数。一起受苦),直到如今。
【注】基督徒看见的世界是“堕落”的:物欲横流、败坏腐化,灵魂被罪玷污。但是基督徒并不悲观,反而盼望将来的荣耀和神应许的新天新地,等候神把世界从罪恶、疾病和邪恶中释放出来。那时,基督徒要与基督一起进入新世界,医治人们的身体和灵魂,并与世上的罪恶战斗。 八21 受造之物回想在伊甸园时的完美景况,然后衡量因罪进入世界而造成的浩劫。万物从来的冀盼,是能恢复完美的景况,受造之物能够脱离败坏的辖制,在我们这些神的儿女显现在荣耀里时,可以享受这黄金时代的自由。「乃是因那叫他如此的(20节),亦即来自神因亚当的罪而对大地的咒诅(创三17-18;参林前十五27)。然而,这种服在虚空下的咒诅,却一直紧随着一个盼望,那就是神终有一日会使祂的创造物回复到祂最初创造时的计划,成为一个「豺狼必与绵羊羔同居」的地方(赛十一6)。
  八22 我们身处的世界,是在叹息、呜咽和劳苦之中。一切受造之物一同叹息,并忍受产难般的痛苦。大自然的咏曲,是阴郁低调的。大地受尽灾难的折磨,死亡摧残一切的生灵。
8:23 不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的(单数。頭一份、初熟的果子),也是自己心里叹息(复数。嘆氣 ),等候(复数。熱切等待)得着儿子的名分(单数),乃是我们的身体得赎(单数)。
【】信 徒 叹 息 的 原 因 有 两 点:
       1.    信 徒 生 活 在 这 个 令 人 忧 伤 的 罪 恶 世 界 中, 故 仍 要 经 历 痛 苦、 忧 愁 和 不 完 全。 叹 息 是 信 徒 对 这 些 情 形 甚 感 忧 虑 的 表 示 (比 较 林 后 5:2~4)。
       2.    信 徒 因 为 切 盼 复 活 时 可 得 的 完 全 救 赎 和 圣 灵 的 丰 满 同 在 而 发 出 叹 息, 为 着 神 荣 耀 的 完 全 彰 显 和 全 权 享 受 神 儿 子 名 分 所 当 得 的 殊 遇 而 嗟 叹 (比 较 林 后 5:4)。
8:24 我们得救(复数。醫治、拯救)是在乎盼望(单数);只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?(注:有古卷作“人所看见的何必再盼望呢?”
【注】得救用过去式,
8:25 但我们若盼望(复数)那所不见的,就必忍耐等候(单数。忍耐、耐心等候)。
【注】保罗的救赎观念可分为过去、现在和将来三种状态。救赎是过去的事,因为在我们接受耶稣基督为救主的那一刻,我们已经被拯救了(3:21-26;5:1-11;6:11,21-23)。救赎是现在的事,因为我们一直在得救和成圣的过程之中(6-8章注释)。救赎也是将来的事,因为我们尚未完全获得救赎的好处和祝福,只有在基督完全建立了祂的新国度之后,我们才能得到。但我们要相信这救恩终究会临到我们,在我们像基督一样时,我们的身体和性情会完全地改变过来(约壹3:2)。
「初熟的果子」是巴勒斯坦收成真正的开始──第一批果实(利二十三10);因此,在信徒里面出现的 * 圣灵,便是未来世界真正的开端。信徒已经蒙救赎(罗三24),为神认领(八15),但仍在等候整个经历的成全,就是圣灵将他们的身体从死里 * 复活。
 初熟的果子亦即为信徒预备的永远荣耀产业的“头款”、“首笔付款”。哥林多后书一22,五5;以弗所书一14,对圣灵也显然有同样的教导,所用的希腊文为 arrhabo{n,“凭据”或“定金”
8:26 况且,我们的软弱(单数。疾病、軟弱)有圣灵帮助,我们本不晓得(复数。知道、了解、認識)当怎样祷告(单数。請求、代求),只是圣灵亲自用说不出来的叹息(复数。{用無法言語表達的呻吟}

註:「呻吟」也可翻譯作「嘆息」,此字和8:22及8:23的同字源。)替我们祷告。
【注】圣灵用说不出来的"叹息"帮助我们的"软弱"(我们不能有智慧地为自己的处境祷告)。这并不是说方言的恩赐,因为这些叹息不是言语。这样的代求是符合神旨意的(27节)。 犹太人大半不会说自己有圣灵;他们相信,到了末世的时候,人才能得到圣灵。* 弥赛亚来了之后,所有真正属神的子民都会有圣灵在他们里面运行。涵盖了从心灵深处涌出的渴望与爱慕,那份无法用日常语言诉清的感受。
8:27 鉴察(单数。研究、檢查)人心(复数。心、意志、情感、理智)的,晓得(单数。知道、了解、認識)圣灵的意思(单数。想法、計劃、目標、立志、熱烈追求),因为圣灵照着 神的旨意(朝著、依據、藉著神)替圣徒祈求(单数。進前、請求)。
8:28 我们晓得(复数。知道、了解、認識)万事(复数,每一个)都互相效力(单数。和...一起工作、與...合作),叫爱 神的人(单数)得(进入)益处(单数。有益的、好的、善的),就是按(依據、朝著、藉著)他旨意(单数。計劃、目的、旨意)被召(复数)的人。
8:29 因为他预先所知道的人,就预先定下(单数)效法(单数。像)他儿子的模样(复数。有一樣的形式),使他儿子在许多弟兄(复数)中作长子(单数。首生的、首先的)。
【注】基督乃是:(1)模型(29节);(2)恩赐的中心(32节);(3)得胜的原因(37节);(4)爱的保障(39节末句)。神先摆出荣耀的基督作模型,然后又以基督为中心赐给万有(32节‘万物’的另译)为我们效力,要把我们模成基督的形状;同时祂又以基督作我们爱的保障,保守我们在万有的‘模成’中,能够得胜有余,而达成神在我们身上完美的心意。哦,丰满的基督,真是神旨意中的一切。
8:30 预先所定下(单数)的人又召(单数。呼叫、取名、邀請、招聚)他们来;所召来的人又称他们为义(单数。
宣告為義、證明無辜、使自由);所称为义的人又叫他们得荣耀(单数)。
【注】祂早已认识你,祂至高的智慧和能力能够引导保护你,直到你站在祂面前。所以,我们要事奉和荣耀神。基督本身是神的形像。祂又成为新秩序之首,“是元始,是从死里首先复生的”(西一15~18)。他的“众弟兄”藉着重生,在祂里面继承了永生。
8:31 既是这样,还有什么说的呢? 神若帮助(站在...這邊、為了、代替)我们,谁能敌挡(敵對、對抗)我们呢?
8:32 神既不爱惜自己的(私人的)儿子为我们众人舍了(单数。交出、傳承、出賣、放棄),岂不也把万物(复数。所有的、每一個、任何)和他一同白白地(白白給予、原諒 )赐给我们吗?
【注】万物”在神眼中就全不在意了,祂当然愿意把它们也赐给我们。但是在这里有一个次序:先是爱子,后是万物。先要追求得着耶稣基督,然后神自然把万物附带地也给了我们。所以本节的意义与太6:33──“你们要先求祂的国,和祂的义,这些东西都要加给你们了”──是相似的。
8:33 谁能控告(单数) 神所拣选的人(复数)呢?有 神称他们为义了(单数。宣告為義、證明無辜、使自由。上帝是称义者。)。
8:34 谁能定他们的罪(单数)呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边(单数),也替我们祈求。(注:“有基督云云”,或作“是已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求的基督耶稣吗?”)
【注】信徒会获无罪的宣告,基督会替他们辩护
8:35 谁能使我们与基督的爱(单数)隔绝(复数。分開、離開)呢?难道是患难(单数。苦楚、壓迫)吗?是困苦(单数。困難、痛苦)吗?是逼迫(单数。追趕)吗?是饥饿(单数。饥荒)吗?是赤身露体(单数。赤裸)吗?是危险吗?是刀剑(单数。战争)吗?
8:36 如(正如、按照、當、如何)经上所记:“我们为你的缘故终日被杀(复数),人看(复数。看為、數算、考量)我们如将宰的羊(复数)。”
8:37 然而,靠着(通過)爱我们的主,在这一切的事上(复数。所有的、每一個、任何)已经得胜有余(复数。得到壓倒性的勝利)了。
【注】我们是超越的得胜者。”
8:38 因为我深信无论是死(单数)、是生(单数),是天使(复数)、是掌权的(复数。掌權者、統治者、起初),是有能的(复数。有能力者、能力),是现在的事、是将来的事(复数。現在發生、出現。即將、必須),
8:39 是高处的(单数。世界之上、高處、崇高的事物、高舉)、是低处的(单数。地表之下、深度),是别的受造之物(是单数。另一個的不同的創造創造物),都不能叫我们与 神的爱(单数)隔绝(分開、離開);这爱是(藉著、在...裡面、因為」)在我们的主基督耶稣里的。

【注】「掌权的」、「有能的」和「天使」,就应当是指那些掌管万国灵界的势力,「高处的」、「低处的」可能只是将高高在上的诸天与下界的阴间(死人的去处)拟人化的说法。“高处”与“低处”是星象学的术语,有些学者认为,这些词汇是指星座;一般人认为,掌管万国的灵界力量会透过星座来运作,大多数第一世纪的希腊人都惧怕星座所掌握的命运能力。就保罗而言,信徒的生命并非由命运、星座、天使的能力,或天堂地狱来掌握,耶稣的信实乃是他们的保证
八38 保罗仍意犹未尽。他寻遍宇宙,要找一些看来会使我们与神的爱隔绝的事物,然后逐一推翻其可能性──
  死及其带来的诸多恐惧;
  生及其各种引诱;
  天使、掌权的,其超自然的能力和知识;
  有能的,不论是世上的暴君或灵界的敌人 ;
  现在的事,使我们备受压力;将来的事,叫我们为前路忧心忡忡;
  八39 是高处的,是低处的,即属于其他空间的存有物,包括神秘的超自然力量。是别的受造之物。
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