守望 2017-12-04 13:10 发布 | 217个查看 / 3个回复

求主开启《罗马书》9----12章
  神的拣选

9:1我在基督里说真话(单数),并不谎言(单数),有我良心被圣灵感动(良心在圣灵里),给我作见证(单数)。

9:2我是大有忧愁(憂傷、痛苦),心(心、意志、情感、理智)里时常伤痛(不止息的、恆常的);
【来自解经书集注】‘忧愁’含有心碎的意思;‘大有’指忧愁的程度相当沉重。
“心里时常伤痛,”‘伤痛’多半用于形容肉身痛苦的感觉,但也可用来表明‘心痛’;‘时常’含有不停之意。

9:3为我弟兄、我骨肉之亲(复数),就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。
【注】“咒诅”希腊原文作anathema,是受神刑罚以致永远毁灭的意思。
保罗对以色列同胞的爱。九3 如果他放弃自己的救恩,能够使他的犹太同胞得救的话,他甚至愿意自己被咒诅,或是与基督隔绝。在他这句强烈的自我弃绝的话中,我们感受到人世间最高的爱,就是使人愿意为朋友舍命的爱(约一五13)。我们也感受到一个信主的犹太人,为了他骨肉之亲能归信主而经历的重大压力。我们想起摩西为他同胞的祷告,“倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出三二32)
  九4 保罗为他的同胞哀伤,细诉他们拥有的优厚特权。他们是以色列人,是自古以来神拣选的子民。


保罗为主之舍弃有三步:
1. 为基督看万事如粪土(腓3:7-8)。
2. 为基督不以性命为念(徒20:24;21:13)。
3. 为基督就算自己被咒诅与基督分离也愿意(本节)。
9:4他们是以色列人(复数。族名:以色列人),那儿子的名分(单数。收养)、荣耀(单数)、诸约(复数。遺囑、約、契約)、律法(单数)、礼仪(单数。敬拜、侍奉)、应许(复数),都是他们的。
【注】舍吉拿(Shekinah)或荣耀的云彩,象征神在他们中间,与他们同在,引领、保护他们。
  荣耀”是一个特别的用语,旧约希伯来文作shekhinah,指停住在会幕(及圣殿)中的云彩(出16:7,10;利9:6,23;民16:19),是神与祂子民同在的表征。“
神是与以色列而不是外邦人订立诸约。

9:5列祖(复数)就是他们的祖宗,按肉体(单数。肉體、有血肉的人)说,基督也是从他们出来的,他是在万有(复数。所有的、每一個)之上,永远可称颂的 神。阿们!
【注】祂有完全的神性,也有完全的人性。祂从犹太族而出,是有血有肉的真人。但是,当介绍到基督的人性时,保罗立刻补充:“祂是在万有之上,永远可称颂的神。”
9:6这不是说 神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人;
【注】落了空”失效,脱落,坠落。
9:7也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女;惟独“从以撒生的,才要称为你的后裔。

9:8这就是说,肉身(单数。肉體、有血肉的人)所生的儿女(复数)不是 神的儿女;惟独那应许(单数。應許、承諾)的儿女才算是后裔(单数。後裔)。
9:9因为所应许的话是这样说:“到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。”
9:10不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,
9:11(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明 神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。)
【注】“显明”存立,站稳,坚定;“旨意”目的,陈设饼。
 人不能以好行为赚取神的恩典,因为人的好行为只是人应作的本分而已。
9:12神就对利百加说:“将来大的要服事小的。”
9:13正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”
【注】保罗指出没有人可以因他的家族或他的好行为而被神拣选,神是按着祂的旨意来拣选人。这个拣选告诉我们,神有绝对的主权按着祂的良善和怜悯来拯救我们,而不是凭着我们的长处或者优点。
(“恶”有“不要”与“较不喜欢”的意思),说明神不依人的行为来作决定,因为此时二子尚未出生,而是出诸祂的恩典的拣选。神有自由决定权。
9:14这样,我们可说什么呢?难道 神有什么不公平吗?断乎没有!
9:15因他对摩西说:“我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。”
【注】“恩待”怜恤,表同情。‘
   怜悯’(mercy)重在指外面行动上对人可怜情形的响应;
‘恩待’(compassion)重在指里面感觉上对人可怜情形的表达。
9:16据此看来,这不在乎那定意(单数。了解、願意、意欲)的,也不在乎那奔跑(单数。跑、努力)的,只在乎发怜悯的神。
【注】慕迪用比喻来解释这两个真理。我们来到救恩的门前,看见上面写着:“凡愿意的,都可以来。”我们通过这扇门进去后,回首一看,发现门上写着:“按着神的先见蒙拣选的。”因此,人来到救恩的门前时,所看见的是人的责任。至于神拣选的真理,则属于那些已进入神家里的人。
      
  摩根说:‘我们的定意和奔跑,都不足为我们带来所需的救恩,或使我们进入救恩的各种福分中。凭我们自己,我们不会定意也不会致力去得着救恩。人能得救,完全在于神的主动。’

9:17因为经上有话向法老说:“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能(单数。能力),并要使我的名传遍天下。”
9:18如此看来, 神要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。
9:19这样,你必对我说:“他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意(单数。意圖、計畫、旨意、願望)呢?”
9:20你这个人哪,你是谁,竟敢向 神强嘴(单数。頂嘴、反駁)呢?受造之物(单数。形象、被形塑之物)岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?”
【注】在这些反对者的眼中,人只是神棋盘上不由自主的棋子而已。不管人说什么或做什么,都不能改变自己的命运。
   保罗首先驳斥,受造之物竟敢认为其创造者有错,是无礼犯上的。有限的人,身上有各种罪污、无知、软弱,根本就毫无资格向神还口,或质疑衪的作为是否正确公平。
  指责上帝就意味着自己比上帝更公义更圣洁。如约伯与上帝争辩。
  但是人可以借着祷告向主倾诉自己心里的疑惑。如约伯。

9:21窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重(價值、價錢、尊敬、尊榮)的器皿,又拿一块做成卑贱(羞辱)的器皿吗?
【注】衪运用自己的主权,拣选了一撮罪人,以自己的恩典拯救他们,使他们效法衪儿子的模样。衪有权这样做吗?
  祂不喜悦的是人的傲慢态度,居然要公正又有恩慈的神向人交代。保罗斥责人忘了自己是受造之物,对造他的主发出那种大不敬的问题。他用旧约先知书中陶匠的比喻来说明神对待人有自由决定的主权(赛29:16;耶18:6)。

  人如泥巴,没有知觉,没有选择的自由?
  人如泥土无意于抗议;无意于提出问题;不能思考与感觉;不会手足无措及感到痛苦?
   1人如泥?人的身体是来自泥土。
  2一个生在世上,生在哪一家,岂是自己能选择的?若能选择,都做皇帝的儿子。
  3人的聪明智慧,在神看来不过是泥土的思考感觉痛苦。总爱体贴肉体。
   无法超脱泥土的本质。
 

人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事(提后二21)。
9:22倘若 神要显明他的忿怒(单数。憤怒、生氣),彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿;
【注】“显明”陈列,展览;“彰显”使人知道;“预备”使适合,完成。
9:23又要将他丰盛的荣耀(单数)彰显在那蒙怜悯、早预备(单数。事先預備)得荣耀的器皿(复数。器皿、財產)上。
【注】早预备”早就预定,先前就已指定。
 人却要为他的行为、结局负责。法老多方犯罪,是已经适合遭毁灭的器皿。如前所言,人因故意不认识神,
神就任凭人堕落,乃至得罪神,对这些罪人神尚且多多忍耐宽容(9:22)神那里是不公平呢?

  所有“使”法老刚硬的【“使”字】都是“任凭”之意。实在的意思是:法老的心既刚硬而不理会神藉摩西的警告和所降的灾祸,那么神愈多藉摩西警告他,行神迹惩戒他,他的心便愈加刚硬,神因祂的怜悯而更多忍耐宽容警戒法老,就愈使他的心刚硬。就如一个人听道受感而不肯接受感动,那么愈听道,愈使他的心刚硬一样。

 纵使一再轻忽祂恩慈的人,神还要再地向他显出他的恩慈和善意,并不立即报应他,以致他的心愈来愈刚硬,神更多的恩慈反使他的心更刚硬了。


9:24这器皿就是我们被 神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中。这有什么不可呢?
9:25就像 神在何西阿书上说:“那本来不是我子民的,我要称为‘我的子民’;本来不是蒙爱的,我要称为‘蒙爱的’。
9:26从前在什么地方对他们说,‘你们不是我的子民’,将来就在那里称他们为‘永生 神的儿子’。”
9:27以赛亚指着以色列人喊着说:“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。
9:28因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全(单数。結束、完成),速速地完结(单数。剪短、限制)。”
9:29又如以赛亚先前说过:“若不是万军之主给我们存留余种(单数。后裔),我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
【注】犹太人常用的解释方法,将不同的经文放在一起。
9:30这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人反得了(单数。掌握、抓、得到)义(单数。公義 ( 合乎上帝的旨意、性格、標準 )),就是因信(单数。信仰、信心、相信、可信)而得的义;
9:31但以色列人追求(复数)律法的义,反得不着律法的义。
【注】
不凭我手劳碌工作
得以完成律法要求;
我的热心如火炽旺,
我的眼泪不住下流,
不能涤除我的罪过:
必须是你才能拯救。’以色列人追求律法的义,拒绝神的义。

9:32这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为(复数。工作、成就、所作所為)求,他们正跌在那绊脚石(单数)上。
9:33就如经上所记:“我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石(使絆倒、使犯罪之事物);信靠他的人必不至于羞愧。”
【注】人得救是靠信心,不是靠自己的努力。
   他们不肯相信对基督的信心才得称义,却顽固地要凭自己的德行去赚取义。他们正跌在那绊脚石主基督耶稣之上。
 神设立基督作‘房角的头块石头’,是世人救恩的根基,也是信徒属灵建造的根基。但人若不完全信靠祂,祂就会变成我们‘绊脚的石头,跌人的盘石’(彼前二7~8)。
    没有人配得神的恩典,而神的恩典是不可以赚取得来的。
   有时候我们会像犹太人那样,竭尽所能地遵守神的律法,以为不间断到教会聚会、参与事奉、奉献金钱及品行端正便足够了。但是保罗坚定地说,没有人能靠这样做而得救。

   神的计划不是要拯救一些自以为义的人,而是要拯救那些自知无法成为义、必须依赖基督的人。我们要把信心放在耶稣基督已经成就的工作上,这样我们就永远不会羞愧和失望了。
以色列民的错误在乎依恃在律法上人的成就;事实上,到上帝那里去的必须途径乃是完全信靠的心。


一、肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔(8节)

二、神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主(11节)

三、不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(16节)

四、不是追求律法的义,乃是因信而得的义(30~31节)

五、不是凭行为求,乃是凭信心求(32节) —— 圣经注解-黄迦勒

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守望2017-12-05 11:35
              救恩要道
10:1弟兄们,我心(心、意志、願望)里所愿(单数。美意、願望)的,向 神所求的,是要以色列人得救(单数)
【注】“所愿的”所喜悦的,所羡慕的,所渴慕的,所想望的。

10:2 我可以证明他们向 神有热心(熱心、嫉妒),但不是按着(「關於、遍及、朝著、依據」)真知识(单数。認識、清楚的認知)。
【注】真知识”完全的知识,正确的知识。出于律法的义与出于信心的义相对立。神的义与人自己的义相对立。
以他们律法的知识为骄傲,过于自负。热心并不足够的,必须与真理配合;否则热心只会带来祸害。
热心而没有真知识,乃是狂热。世界上最可怕的,就是宗教上的狂热,往往逼害真正属神的人。
不按着真理知识的热心,是胡涂热心,并不能叫人得救,热心反令人走向灭亡。

10:3 因为不知道(复数。忽視、不知道) 神的义,想要立(复数。尋找、索求。設立、站立)自己的义(单数。自己的、私人的),就不服(复数。遵從、順服」) 神的义(单数。公義、合乎上帝的旨意、性格、標準)了。
【注】“自己的义’指完全靠人的努力而得为义的地位。人自己的义是与神的义对立的,高举自己的义,就是不服神的义;
自以为义”,以为没有欠神什么已是一个好人,这完全显露了他们自负的心态。
犹太人并没有建立信靠神的生活,反倒设立了一大堆条文和传统(比神的律法更多),好使他们在神面前被接纳。但是不管他们多么尽力,也无法因善行称义,除非人能十全十美,但那是不可能的。我们只能伸手呼求,并接受救恩这白白给我们的礼物。

不知道神的义”指不知道神所设立的因信称义的方法。
“立自己的义”就是为了满足自义的需要,宁愿靠自己的行为而不靠信主来得救。人所走的道路因此离神越远,和神更加对立。
人如果能够完全遵守律法,就能蒙神喜悦。但是问题是,人不能完全遵守,因此需要救赎。靠律法而称义乃是基于人的行为,故此需要有广博的学识及充分的准备。这途径实在太难了,因为需要人付出一生的代价去过完全得胜罪恶的生活。
10:4 律法(单数)的总结(单数。結束、終局、目標)就是基督,使凡信他的都得着义(单数。公義 ( 合乎上帝的旨意、性格、標準 ))。
【注】 “总结”原文telos,就是“终结”或“结局”果效”、“目的”等意思,基督“终止了律法,不是藉摧毁律法的本意,而是藉实践它”。基督总结了律法
(1)律法的目标乃是指向基督;律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义(加三24)。
(2)基督成全了律法的要求;主耶稣说,莫想我来是要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全(太五17)。
(3)律法的功用到基督便告终止;基督既已释放了我们,叫我们得以自由,就要站立得稳,不要再被律法的轭挟制(加五1)。

10:5 摩西写(单数。記載、寫信、寫)着说:“人若行那出于律法的义(单数),就必因此活着。”
【注】律法的得救条件是“行”──“人若行那出于律法的义,就必因此活着。”保罗在加3:12也同样引用这句话说:“行这些事的,就必因此活着”(利18:5)。
但问题是人根本不能照律法的要求而“行”。雅2:10说:“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”所以事实上没有人因行律法称义。这样,律法要求人遵行的结果,只使人落在咒诅之下(加3:10),它不是先给人指出一条活路,乃是先给人指出一条死路,而它的目的却是把人引到另一条活路上去,就是上节所指明的:“律法的总结就是基督,使凡信祂的都得着义。”所以尽管律法向人所发出的要求是“行”,律法的最终目的却是要人“信祂”。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义(加3:24)。

10:6 惟有出于信心的义如此说:“你不要心(心、意志、願望)里说:‘谁要升到(上去、登高、生長)天上(单数)去呢?’(就是要领下基督来。)
10:7 ‘谁要下到阴间(单数。深海底、深淵)去呢?’(就是要领基督从死里(复数)上来(引導、帶上來)。)”
【注】他常直接引用七十士希腊文译本,而不是引用希伯来原文。人不必升天领下基督来,也不必下阴间领上基督来(6~7节),这些事神都已为我们成就了,没有留下甚么叫我们再去作。
要得着信心的义不难,它不像律法的义那样,必要到圣殿去献祭,到耶路撒冷去敬拜神,人可以在任何地方找到神,认识神。
10:8 他到底怎么说呢?他说:“这道(单数)离你不远,正在你口里,在你心里(心、意志、願望)。”就是我们所传(复数。傳講)信主的道。
10:9 你若口里认(单数。承認、宣稱、同意)耶稣为主,心里信(单数) 神叫他从死里复活,就必得救(单数。拯救)。
【注】心里相信”和“口里承认”可以说是信仰的基础和“全部”。在人面前亲口承认主耶稣,等于毫无畏惧地公开宣告自己的信仰(太10:32;可8:38;路12:8b)。这是信仰告白,当作为生活中的价值标准,而不仅是理性上的确认。尤其当圣徒被强迫、逼迫否认基督时,依然承认主耶稣

10:10 因为人心里相信,就可以称(进入)义;口里承认,就可以得(进入)救(单数。救恩)。
【注】就必得救,”‘就必’原文的意思是‘以致’;‘得救’意即得免沉沦。
这些是同时进行的行动:一个是内在的("心"),另一个是外在的("口")。
(犹太人尊神的名“耶和华”为圣,不敢直呼或直译,而用“主”字代替)。将“主”字用在基督身上,承认了祂的神性。基督“从死里复活”是耶稣为主信仰的根据,为一件历史事实,也说明了基督身份的超然性(罗1:3)
把祂放在一生中最崇高的地位;他在祂面前保证虔敬的礼拜。称耶稣为主是把祂放在独特的地位。因此,做一个基督徒,第一,必须把耶稣放在独特的首位。
1. “心里相信”(10):不单头脑上同意“耶稣是主”,更要在心里将自己交托给祂,并终生信靠祂。委身奉献,移交主权便是此意。

  2. “口里承认”(10):口里承认是“认信”,是一种诺言,表示确定及印证心里的信心。

  3. “求告主名”(13):就是承认耶稣是主,因神已将自己尊贵的名──“主”赐给祂,使祂被尊为“宇宙之主”,万有丰富的根源。

你要口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活。这是个人的决定,决心接受主耶稣基督的位格和工作。这是叫人得救的信心。

10:11 经上说:“凡信(单数)他的人,必不至于羞愧(单数。使羞愧、使變醜,被動時意思是「失望」)。”
10:12 犹太人和希腊人并没有分别;因为众人同有一位主,他也厚待(单数。昌盛、變富有)一切求告他的人。
10:13 因为“凡求告主名的,就必得救。”
【注】得救’在圣经里不仅指永远的得救(可十六16),也指魂的得救(彼前一9原文),身体的得赎(罗八23),从危险中得救(徒廿七31),从患难中得救(林后一6,10),从生活的试探中得救(太六13)等。
  凡求告主名的:不是指盲目机械地背诵主名,就像一些宗教的咒文(太7:21),而是指切慕主的名,正如10:8的告白一样。
“可惜,有些人将‘求告主名’当作一项形式和作法,在大庭广众之前不断重复呼喊主名,以致引起他人的批评,认为他们对主的名不够尊重,竟至称呼其为‘呼喊派’。

  我怎么做才能够成为基督徒?”这几节经文为你提供了一个非常简单的答案──救恩就在你身边,只要心里相信,口里承认基督是复活的主就能得救,就是基督徒了,绝不需要什么复杂的过程或者仪式。
10:14 然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?
10:15 若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音传喜信(复数)的人,他们的脚踪(复数)何等佳美(复数。美麗的、及時的)!”
10:16 只是人没有都听从福音(单数)。因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”
10:17 可见信道是从听道(单数。耳朵、信息、風聲)来的,听道是从基督的话(单数)来的。
【注】 相信的人就求告主名。凡求告衪的人都得救。没有宣教,无人听见。教会最重要的使命是宣教;而不是别的。

10:18 但我说,人没有听见吗?诚然听见了。“他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。”
10:19 我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:“我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨(单数。惹起嫉妒);我要用那无知的民,触动你们的怒气(单数。使生氣、激起怒氣)。”
【注】上帝的激将法。

10:20 又有以赛亚放胆说:“没有寻找(复数。索求、尋找)我的,我叫他们遇见(单数。遇到、得到、獲取);没有访问(复数。詢問、察問)我的,我向他们显现(单数。可知的、可見的、顯而易見的)。”
10:21 至于以色列人,他说:“我整天伸手(复数。)招呼那悖逆顶嘴(单数。違背不遵從不忠誠。反駁、說話反對、否認)的百姓。”


在菲律宾每年受苦节的时候,有些天主教徒要效法耶稣受难,公开在路上,鞭打自己的身体,以至流血,引动许多途人观看。回到教堂又让人将他们捆在十字架上,过几分钟放下,跪在神父面前,让神父为他祝福。他们这样作,完全出于惧怕的心。
  救恩是两方面的 一. 灵魂的得救; 二. 脱离罪恶权势的得救。腓立比书二章十二节说,“作成你们得救的工夫”。得救的工夫,不是主耶稣已经为我们作成了吗,为何还要我们自己作呢?以弗所书二章所讲的得救,是灵魂的得救,得免沉沦,腓立比书二章所讲的得救,是救我们脱离罪的权势。头一个得救是本乎神的恩,第二个是要我们自己尽责任。保罗曾说:立志为善由得我,行出来由不得我。我真苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?所以腓立比书所讲的是第二样的得救。是我们应当负责的。

  以色列人过约但河,祭司抬约柜,神吩咐他们走过去,祭司们脚一入水中,河水就分开了,以色列人下海走干地。主耶稣在会堂里吩咐枯干手的人把手伸出来,他把手一伸就得痊愈。这都证明人要有行动,才能将信仰表明出来。

  正如彼得前书所讲,“他被挂在木头上,亲身担当我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。”
  这说明神救人的目的,得救后要有圣洁的生活。神要我们天天过得胜的生活,荣耀的生活。
  

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守望2017-12-06 12:05
11:1 我且说, 神弃绝(单数。棄絕、推開、拒絕)了他的百姓吗?断乎没有(不会發生)!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。
11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓(单数。民眾、民族)。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢?他在 神面前怎样控告以色列人说:
11:3 “主啊,他们杀了你的先知(复数),拆了你的祭坛(复数),只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
【注】神绝不喜欢我们控告弟兄;
11:4 神的回话是怎么说的呢?他说:“我为自己留下七千人(复数。丈夫、男人、),是未曾向巴力屈膝(复数)的。”
11:5 如今也是这样,照着拣选的恩典(单数),还有所留的余数。
【注】“余数”剩下的数目。新约里仅在这里出现一次,它和罗九章的‘余数或余种’(罗九27,29)不同字,但这三个字都具有‘余民’的意思。
11:6 既是出于恩典,就不在乎行为(复数。工作、成就、所作所為),不然,恩典就不是恩典了
【注】神拣选这些余民,并不是根据他们的行为,而是出于衪权能拣选的恩典。
11:7 这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人(单数)得着了,其余的就成了顽梗不化的(复数。使頑梗、使倔強)。
【注】以色列人不能得义,是因为他们要倚靠自己的努力,而不是倚靠基督所成就的工。
顽梗不化此字原来的意思是指变硬,如同胆里面的结石,或者手脚被磨而生茧。这样变硬的东西失去了知觉。用比喻的用法,说一个人的心变硬是说此人愚顽,心灵顽固。这是一个医药的名词,意思是硬瘤,特别是指在骨折后,在断口的四周所生的硬瘤。身体任何部份,生了硬瘤,那部份就会失去感觉。
硬瘤(原文意即因一直抵抗重复的外来刺激,而产生一层厚皮),不顺从圣灵的感动,结果也会变成顽梗不化,对圣灵的引领失去感觉。

11:8 如经上所记:“神给他们昏迷(昏迷、意識不清)的心(单数。灵),眼睛(复数)不能看见,耳朵(复数)不能听见,直到今日。”
【注】昏迷”一词在新约中只在这里出现一次。表示一个人被扎的厉害,整个人昏迷了,昏迷”是指沉睡初醒的昏迷。昏迷”对尖物之刺入无反应,麻木。
11:9 大卫也说:“愿他们的筵席(单数。桌子)变为网罗(单数。陷阱、網羅),变为机槛(单数。網子、陷阱),变为绊脚石(单数。使絆倒、使犯罪之事物),作他们的报应(单数)
【注】神的祝福("他们的筵席")实际上变成了"绊脚石",阻碍他们接受神的义。网罗’是为捕捉飞鸟;‘机槛’是为捕捉野兽;‘绊脚石’是绊跌人的石头。
11:10 愿他们的眼睛昏蒙,不得看见;愿你时常弯下他们的腰(单数)。”
【注】背脊弯曲”可能因疾病,或痛苦,或亡国后被奴役劳工重担所压,而不能直身;指因恐惧或者忧伤,他们的腰不能伸直。
11:11 我且说,他们失脚(复数。使人絆跌、使人失足而犯錯)是要他们跌倒(复数。落下、俯伏向下)吗?断乎不是!反倒因他们的过失(单数。過犯),救恩(单数)便临到外邦人(复数),要激动他们发愤(惹起嫉妒)。
【注】跌倒”含有永远毁灭的意思;“失脚”却可以重新站起。二者是有分别的。
     12节的“过失”和“缺乏”,与11节的“失脚”和“过失”是相同的意思。
   “缺乏”原文heetteema是“缺点”或“减数”的意思,在林前6:7译作“大错”。若犹太人因误解救恩之道,在这方面有了缺点,却反使天下可以蒙恩而在灵性上富足;则若他们虚心接受救恩,充分地明白救恩真道,认识基督救赎的宝贵……,岂不是更能使外邦人蒙恩吗?

11:12 若他们的过失,为天下的富足(单数。財富、豐裕),他们的缺乏(单数。失敗、敗北),为外邦人的富足(財富、豐裕),何况他们的丰满(单数。滿足、完成)呢?。
【注】“何况”是“更加多”,或“更要的意思。
       何况他们(犹太人)的丰满呢?”一句中的“丰满”希腊原文作plērōma,和11:25外邦人的数目“满了”一字相同。全句是说犹太人若终能都得到救恩,外邦人所得的福气岂不更大!
      犹太人的“丰满”(ple{ro{ma,意为“充满”),与25节“外邦人的数目添满(ple{ro{ma,“充满”)”意义相同。外邦世界大量归主之后,就将是“以色列全家”得救(26节);这个拯救包括他们“所有的人”。

“何况他们的丰满?”原文pleeroma“丰满”,可6:43;8:24译作“装满”;约1:16作“丰满”,罗11:25译作“添满”;13:10译作“完全”;弗1:10;加4:4译作“满足”;弗4:13译作“满有”;西1:19译作“丰盛”。

11:13 我对你们外邦人说这话,因我是外邦人(复数)的使徒,所以敬重(单数。荣耀)我的职分(单数。慈善的幫助、服務、職分)。
11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤(单数。惹起嫉妒),好救他们一些人。
11:15 若他们被丢弃(单数。拒絕、失落),天下就得与 神和好,他们被收纳(单数。接受),岂不是死而复生吗?
【注】接纳”一词在全新约只出现这一次,是一个很主动的字,200此接纳是“从死里复活”。这句话叫以解释作犹太人灵里的复苏,也可以解释作末日的死人复活。今日的犹太人,好像未信的外邦人一样,是死在罪恶过犯之中(弗二1);犹太人在灵里今天是死的。等到神接纳他们的时候,他们就要复活过来,在灵里回转归向神,这将是他们极大的福气。
保罗讲到“末日死人复活”时所用的字,和这里用的字不同。
 犹太人好象那幼子,终于回头,是失而复得,死而复生,理当欢喜快乐(路15:32)。
11:16 所献的新面若是圣洁,全团(单数)也就圣洁了;树根若是圣洁,树枝(复数)也就圣洁了。
【注】初献的面”被分别为圣归给神,就表示其余的面也都被分别为圣了。初献的面”就是指最初被神悦纳的始祖,如同亚伯拉罕,以撒等。他们被分别为圣,所有的以色列人,也就看为是分别为圣的了。
“树根应该是代表以色列人的始祖,如亚伯拉罕,以撒等,树枝则代表以色列百姓。因神和亚伯拉罕所立的约,全以色列百姓都成了被分别为圣的人了 。
新面”原文aparchee是初熟之果的意思。本书8:23;16:5都译作“初结的果子”。

  以色列人在初熟节时,要将初熟的庄稼一捆献给神(利3:9-14),又在五旬节时将初熟的麦子之细面,做成两个饼,当作初熟之物献给神(利23:25-21;民15:21)。

11:17 若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁(单数。肥美)
【注】藉着信而接受救恩的机会,成为亚伯拉罕信心的子孙,“同蒙应许”(弗3:6),因信可享受那藉基督而得着的“肥汁”。‘肥汁’指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。
   接枝(把一棵树的枝子接到另一棵树上)的事,犹太和希腊罗马的文学都曾提到。有时从野橄榄摘下的树枝会被接到家中的橄榄树上,好让这株不多结果子的树的生命力可以加强。
  兰塞爵士(Sir William Ramsay)引用费士尔(Theobald Fischer)的文章,证实在廿世纪初期,巴勒斯丁仍然有此习惯,“要使一株停止结果实的橄榄树再度恢复生产力,就将野橄榄的嫩枝接于其上,原树汁浆能使野枝有生命力,如此这株树就能再度结果子。

11:18 你就不可向旧枝子(复数)夸口;若是夸口,当知道不是你托着根,乃是根(单数。根、來源)托着你。
【注】旧枝子’指不信的犹太人。
11:19 你若说:“那枝子被折下来是特为叫我接(单数。稼接)上。”
11:20 不错!他们因为不信,所以被折下来;你因为信,所以立得住;你不可自高(复数。高的、驕傲的。你不可判斷(自己)過高,思想體貼),反要惧怕(单数)。
11:21 神既不爱惜(单数。保留)原来的枝子,也必不爱惜你。
11:22 可见 神的恩慈(单数。仁慈、良善、憐憫)和严厉,向那跌倒的人是严厉(单数)的,向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来。
11:23 而且他们若不是长久不信,仍要被接上,因为 神能够把他们从新接上。
【注】恩慈”是神的慈爱的彰显,严厉”是神的圣洁和公义的彰显。
11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接(单数)在好橄榄上,何况这本树的枝子要接(复数)在本树上呢!
【注】不按本性的。神如果能将按本性不属于一起的树枝与树身接到一起,祂岂不是更可以将本性相属的树枝与树身接到一起吗?“本树”直译应为“他们自己的树”。
11:25 弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(单数)(恐怕你们自以为聪明(复数。聰明的、深思的、精明的)):就是以色列人有几分是硬心(单数:頑固、冷漠)的,等到外邦人(复数)的数目添满(单数。足量、滿足、完成)了,

【注】自己看自己为好,就是自负的意思。‘硬心’也指‘盲眼’;‘有几分是硬心的’也可翻作‘视力不佳,几近瞎眼’。以色列人对属灵的事物因看不清楚而刚硬,甚么时候看得清楚就不刚硬了。
11:26 于是以色列全家(单数)都要得救。如经上所记:“必有一位救主从锡安出来,要消除(移開、轉離)雅各家的一切罪恶(复数。不敬虔)。”
【注】救主’乃指弥赛亚,翻成希腊文就是基督;‘锡安’指弥赛亚降临时在地上掌权的中心。
外邦人全数一进来,以色列人就要得救了。全以色列”看作一个整体的民族,作为一个民族,整体的来说,他们要得救。以色列人的"硬心"是部分(犹太人今天也有得救的)和暂时的(等到他们在耶稣再来的时候承认祂)。外邦人的数目添满即得救之外邦人的数目添满(徒一五14)。其後,神会再次转向犹太人,在主再来的时候拯救"以色列全家"(26节)。
 一切没有信心的以色列人,不当列于这“全家”之内。罗2:29;4:11-12;9:5-9已清楚说明真以色列人是有信心的人。从亚伯拉罕生的不都是亚伯拉罕的后裔,惟独照亚伯拉罕之信心纵迹而行的,才是真以色列人。
11:27又说:“我除去他们罪(复数。罪恶)的时候,这就是我与他们所立的约(单数)。”
11:28 就着福音(单数)说,他们为你们的缘故是仇敌(复数。敵對的、仇恨的);就着拣选说,他们为列祖(复数)的缘故是蒙爱(复数。親愛的、珍惜的、寶貴的。指孩子、朋友、基督徒同伴)的。
11:29 因为 神的恩赐(复数。)和选召(单数)是没有后悔(复数。不後悔的、不會被撤回的)的。
【注】神的恩赐和选召是没有后悔的”,意思就是不会错误以致后悔的。
11:30 你们从前不顺服(复数。違背、不遵從、不服從)神,如今因他们的不顺服(单数。違背、不遵從、不服從),你们倒蒙了怜恤(复数。怜悯)。
11:31 这样,他们也是不顺服(复数。不遵從、違背、不服從),叫他们因着施给你们的怜恤(单数。慈悲、憐恤、寬厚),现在也就蒙怜恤(复数。怜悯)。
【注】犹太人摈弃救恩,福音就转向外邦;等到外邦人添满了数目,犹太人又重新有得救机会。所以,神的作为总是互相衔接,绝不虚耗时光。其实人的软弱失败只能误他自己,绝不能真正误了神的事。
11:32 因为 神将众人都圈在不顺服(单数。悖逆)之中,特意要怜恤(单数。怜悯)众人。
【注】犹太人是神祝福外邦人的管道(参创12:3)。当犹太人不履行这个任务时,神就会藉着弥赛亚来祝福外邦人,但是因着祂对亚伯拉罕、以撒、雅各等人的应许,祂仍然爱犹太人。有一天,有信心的犹太人将会分享神的恩典。神的计划是不会被拦阻的,祂要“特意怜恤众人”

11:33 深哉,神丰富(单数。財富、豐裕)的智慧和知识(单数)!他的判断(复数。審判、定罪、處罰)何其难测(复数。無法推測的、無法了解的)!他的踪迹(复数。道路)何其难寻(复数。無法查詢、深不可測)!
11:34 “谁知道(单数。知道、認識、明白)主的心(单数。心思、思想、理智)?谁作过他的谋士(单数。顧問、謀士)呢?”
【注】”本节引自赛四十13
11:35 “谁是先(单数)给了他,使他后来偿还(单数。償還、回報、報應)呢?”
【注】引自伯四十一11。
11:36 因为万有都是本于(出于)他,倚靠(藉著、通過、遍及」)他,归于(进入)他。愿荣耀(单数。榮耀、燦爛、 閃亮)归给他,直到(进入)永远(世代、永恆)。阿们(真正地、誠心地)!
【注】保罗用“本于—倚靠—归于”的三重体格式来反映神的三重性质:丰富、智慧与知识(智慧和知识来自祂无限的丰富),
神本性的丰富,以赛亚四十13:“谁曾指示耶和华的灵,或作谋士指教祂呢?”耶利米书廿三18;智慧书九。
   “谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?”约伯记四十一11,神问道:“谁先给我什么,使我偿还呢?”

1. 那么深的丰富,是指神无量的恩典。神非但没有报复的心,而且满有恩慈。保罗在这方面有不少的讨论(参罗二4,十12;弗一7,二4、7,三8;腓四19;多三6)。

  2. 那么深的智慧,是指神在计划上的智慧,在照顾人的安排上充分表露出来。

  3. 那么深的知识,是指神的全知,祂的知识能超越过去、现在和未来,祂的计划非人的心思所能测透,祂的道路非人所能探索。

现在保罗将神这三重属性作较详细的描述,藉此赞美神。

  1. 赞美神的知识(33):神渊博的知识能作出猜不透的判断,也有预知历史所有事情的前因后果的洞察能力,祂能明了和掌握一切的真理。

  2. 赞美神的智慧(34):神主动地策划了一切,智慧地设计了一切,祂无需靠什么人作祂的顾问,给祂意见,祂凭智慧决定一切。

  3. 赞美神的丰富(35~36):神给人在基督里无穷尽的丰富,因此人一切所得的都是白白和丰富的。作为被造者的,我们只须领受,却无资格质问神如何运用祂的主权,我们不配,也不能!

祈祷 荣耀丰富的神啊,你是配得荣耀和崇敬的,直到永远。

──《新旧约辅读》
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守望2017-12-07 14:40
12:1 所以弟兄们,我以 神的慈悲(复数。慈悲、憐憫)劝(单数。鼓勵、安慰、邀請、懇求)你们,将身体(复数)献上,当作活祭(单数。活著、充滿活力、賦予生命的祭物),是圣洁的(单数),是 神所喜悦的(单数);你们如此事奉(单数。敬拜、侍奉),乃是理所当然(单数。周詳思考過的、心靈的)的。
【注】身体本来是在罪的咒诅之下,只有将它献给神才有价值。译作“理所当然”的字的基本意思是指合乎理智的。美国修订本作“属灵的事奉”;吕振中译本作“心神的事奉”;以心灵与思想献上的敬拜”。灵里的敬拜”
理所当然的?合理的,聪慧的,合逻辑的,合理智的。
12:2 不要效法(复数。引導、 塑造)这个世界(单数。时代),只要心意(单数。心思、思想、理智)更新(单数)而变化(复数。改變形象),叫你们察验(考驗、驗證)何为 神的善良(单数。好的、善的)、纯全(单数。完全的、成熟的)、可喜悦(单数。使人喜歡的、可接受的)的旨意(单数)。
【注】“不要让周遭的世界塑造你。”"不要效法"。即不要按照现今这个时代的方式或态度来生活。在新约里,这希腊文另一次的出现,只见於彼得前书一章14节。
"只要……变化"。一个持续不断而彻底改变的过程。这字词曾用来描述基督的改变形象(太一七2;林後三18)。"心意"。这改变的中心(弗四23;林後一〇5)。"察验"。查明。献身的生活让人有能力分辨神的旨意。
效法原文字根: 共同-姿態
字義溯源: 效法,作相似的姿態,使相似;由(4862*=同)與(4976=風度)組成,而4976出自(2192*=持).
这个世界的行为与习俗,绝大部分是自私且腐败的,所以聪明的基督徒都不应该效法。但是我们拒绝和世界妥协,却不单是局限在行为和习俗上,更重要的是在思想方面。所以,这一节也可以翻译为“不要向世界妥协,要更新改变你的思想”。
更新”是说改变成为新的,。心意更新而改变是圣灵在我们里面作的工作;但圣灵改变了我们以后;我们要继续让圣灵改变我们,才能有活祭一样的事奉。
效法”指外面的仿效,
“变化”指内心的更新,是两个相对的字眼。这新人是在知识上渐渐更新的(西三10)。这知识就是对神旨意的领会,‘
“世界”为包括今世邪恶与腐败事物的总称,非仅指物质宇宙。保罗强调人须在道德上更新思想与意志,经历试验与错误的过程(“察验”),才能有彻底的改变,才能有力量追求完美,明白神所要求于我们的是什么(“旨意”),在灵性与道德上不断的长进(“善良”),得到祂的喜悦。
更新而变化。同一个动词,在马太福音十七1~2,马可福音九2登山变像的记载里,译为“变了形像”。新约中唯一另外出现的一次,是在哥林多后书三18,论到信徒“变成”基督的形状,“荣上加荣”,是“从主的灵变成的。
心意更新而变化的字是metamorphousthai。它的字根是morphe{,其意义为‘主要不改变的实体或任何东西的质素’。一个人十七岁时的Sche{ma(外形)和七十岁的不同,可是他有相同的morphe{(质素);一个人穿工装时与穿夜礼服时有不同的外形,但是质素还是一样;外面的形式虽然改变,但是里面却是同一的人。
希腊文中‘新’字有二个字──ncos及kainos。前者的新乃指从时间的观念上的新;后者乃是指质素和本性方面的新。
就我们而论,这个世界已钉在十字架上;就世界而论,我们已钉在十字架上了。
字義溯源: 試驗,細察,分辨,舉薦,證明,嘗試,檢查,省察,察驗,驗申,以為,認可,試一試;源自(1384=可接受的);而1384出自(1380*=想).
這字用在材料或銀幣的真假檢驗上.此外,有些人也要受檢查,察驗;如果通過了檢查,就認為是可接受的.

12:3我凭着所赐我的恩(单数),对你们各人说:不要看自己过于所当看的(把自己看得太高、傲慢),要照着 神所分(區分、分給)给各人信心(单数)的大小(度量、限度、數量),看得合乎中道(单数。思想体贴。进入有理智慎重)。
【注】看”想,估量,认定,自以为;
对自己应冷静衡估之外,还指生活也应不偏不倚,敬虔且合乎中庸之道。中道:理智慎重
要看自己合乎中道(3节)――运用恩赐不超过自己信心的大小程度。
12:4 正如我们一个身子上有好些肢体(复数。肢體、成員),肢体也不都是一样的用处(单数。作為、功用)。
12:5 我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络(复数。彼此)作肢体,也是如此。
【注】每个肢体是为别的肢体的缘故而存在的。互相联络,彼此成全。
12:6 按我们所得的恩赐(复数),各有不同:或说预言,就当照着信心的程度说预言;
12:7 或作执事(服侍。仆人),就当专一执事(慈善的幫助、服務、職份);或作教导的,就当专一教导;
【注】先知要有胆量,勇于发言;执事需要忠诚;教师要有清晰的头脑;劝导的要知道如何打动人心;捐助者需要慷慨有信心;领袖要有行政的头脑;
12:8 或作劝化(鼓勵、安慰、邀請、懇求)的,就当专一劝化;施舍(分、給予)的,就当诚实(單純、 正直、坦率);治理的(成為領導者、統治),就当殷勤(熱心、勤奮、殷勤);怜悯人的(单数),就当甘心(单数。歡樂、 無勉強的、 恩慈)。
【注】“诚实”纯一,慷慨,宽厚;“甘心”快乐,愉畅。
译作“真诚”的字有“单纯”、“正直”、“专一”、“慷慨”等意思。译作“治理的”一词基本的意思是“放在前面”,“作头”的意思。
要殷勤”一词有“热诚”、“迅速”的意思,“行怜悯的要乐意。若你帮助在痛苦之中的人”。简单纯一,慷慨解囊。

12:9 爱人不可虚假(真誠無偽的);恶(单数)要厌恶(复数。厭惡、極度仇恨),善(单数)要亲近(复数。緊密聯合)。
【注】“亲近”黏住,胶合。
完全真诚。各人看别人比自己强”;以弗所书五21:“当存敬畏基督的心,彼此顺服。”基督里成为一家人的气氛,使人感到教会有温暖。
12:10 爱弟兄(单数。對兄弟姐妹的愛、手足之情),要彼此亲热(复数。充滿深情地愛、摯愛的);恭敬人(单数。價值、尊敬、尊榮),要彼此推让(复数。更看重、評價更高)。
【注】“在尊敬的事上,要互相礼让”。

12:11 殷勤(单数。熱心、勤奮、殷勤)不可懒惰(复数。麻烦)。要心里(灵。单数)火热(复数。沸騰、煮),常常服事(复数。成為奴隸、服從、事奉)主(单数)。
【注】这火是十架圣火,不是凡火。“不懒惰”则有“怠惰”,“迟延”,“不尽心”等意思。不要让你的热诚减弱。"火热"即沸腾,激昂。
12:12 在指望(单数。期待)中要喜乐(复数。高兴),在患难(单数。苦楚压迫)中要忍耐(复数。忍耐、站立得穩);祷告(单数)要恒切(复数。獻身、持續、密切陪伴)。
【注】
1.胜过环境的第一个秘诀是‘在指望中要喜乐’
2.胜过环境的第二个秘诀是‘在患难中要忍耐’

3.胜过环境的第三个秘诀是‘祷告要恒切’

12:13 圣徒(复数)缺乏(复数。必要的事、需求)要帮补(复数。參與、分享、有份),客(复数)要一味地款待(单数。好客、殷勤款待客人。复数。追趕、逼迫)。
【注】10 “推让”:即礼让。
13 “一味的”:即尽力的。帮补”交通,共享,互通有无;“一味的”追逐着,逼迫着。
  家中收拾整齐,饮食供应充足和丰富,招待舒适周到。但是基督徒的款待重点却在于客人的需要上,例如休息的地方、营养充足的饮食、聆听的耳朵、彼此的接纳等等。
基督徒应当有款待人有宾至如归的气质。一个自私的家庭不会是一个快乐的家庭。基督教乃是双手开放,内心开放,门户开放的宗教。希腊语的含义非常清楚,就是施爱给陌生的人。

12:14 逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。
12:15 与喜乐的人要同乐(复数);与哀哭的人要同哭(复数)。
12:16 要彼此同心(进入相同的判斷;复数。思想、體貼、有意圖),不要志气高大(复数。思想體貼高傲),倒要俯就卑微的人(复数。交往、帶走、迁就謙卑低下的人)。不要自以为聪明(复数。聰明的深思的精明的。不要看自己有智慧)。
【注】不要傲气凌人,自高自大,不要志气高大,”原文直译是‘不要思想那令人高傲的事’。
             俯就可译为同伙,不高看自己,不低看别人,肯与人同伙合作。
字義溯源: 一同離開,牽引,牽引去,俯就,深受別人影響;由(4862*=同)與(0520=離開)組成,而0520又由(0575*=從,離)與(0071*=帶領)組成.
俯就希腊文牵引去。

12:17 不要以恶报(复数。給、償付、償還、報應)恶(单数。不當的、錯誤的)。众人(复数)以为美的事(复数。好、正確的),要留心去做(复数。考量、供養、照顧)
【注】“留心”仔细思想,预先准备好,预先筹谋。
   ‘留心’是预谋、预算、准备。属灵的人不是个性倔强的人,乃是具有合作思想的人,凡事肯与人合作。‘若是可能,总要与众人和睦’(18节)。‘和睦’或作平安太平。

(1)只有饶恕才能打破冤冤相报的循环,化冤仇为和好。
(2)只有饶恕可使敌人感到心中有愧,以至改变他的错误行为。
(3)想一想,冤冤相报对你有什么好处?仇恨别人,自己岂不是同样痛苦?即使你的敌人始终无法悔改,除去对他的仇恨,对自己而言也是一个释放,因为去掉了心中苦毒的感觉。
12:18 若是能行(单数。可能的、有能力的),总要尽力与众人和睦(复数)。
12:19 亲爱的(复数。親愛的、珍惜的、寶貴的)弟兄,不要自己伸冤(复数。報復、刑罰),宁可让步(复数。給、允許、使...發生),听凭主怒(单数。憤怒、生氣)。因为经上记着:“主说:‘伸冤(单数。懲罰、報仇)在我,我必报应(单数。償還、回報、報應)。’”
12:20 所以,“你的仇敌(单数)若饿了(单数),就给他吃(单数。分送,、救濟、一口一口餵食);若渴了,就给他喝(单数)。因为你这样行,就是把炭(复数)火(单数)堆(单数)在他的头上。”

【注】自己伸冤’含有自己动身报复别人的恶待的意思。
指埃及的一个古老传统,把烧着的木炭放在头上,这代表一个公开悔改的行动。保罗引用这句格言,提醒我们应当善待敌人,使他感到羞愧而悔改。消除敌人的最佳方法是使他成为你的朋友。
用德用爱堆在敌人头上,会比炭火酷刑更有效,让他从心底里改变。此语也可指埃及一种赎罪仪式,犯罪的人要顶着一炉熊熊的炭火,以示悔悟。保罗勉励信徒应以德以爱为“炭火”。

12:21 你不可为恶所胜(单数。得勝、克服),反要以善(单数。好的、善的)胜(单数。得勝)恶(单数。不當的、錯誤的、 邪惡的)。
【注】(1)伸冤不是属于我们自己:伸冤乃是出于上帝。经过最后的分析,没有人有权可以审判人;审判人的只有上帝。(2)感动人的乃是以仁爱待人,而不是伸冤雪恨。报仇能损害一个人的精神;只有仁慈能融化他的心。‘我不让任何人,由于我憎恨他的缘故,使我自己降低。
基督徒不应煽风点火,挑启争端。人的好斗和怒气,都不能成就神的义。我们应喜爱、缔造并维护和平。当我们开罪了别人,或别人开罪了我们,便应锲而不舍地寻求和睦,务要解决问题。
(1)我门没有伸冤权,因为除了神,没有人有权审判人
(2)惟有仁慈能溶化人心,化敌为友;‘把炭火堆在他的头上’

(3)要征服的不是别人,而是征服自己复仇的心

【爱】

一、圣洁的爱――爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近(9节)

二、亲切的爱――爱弟兄要彼此亲热(10节)

三、火热的爱――要心里火热(11节)

四、超奇的爱――逼迫你们的,要给他们祝福(14节)

五、同情的爱――与喜乐的人要同乐(15节)

六、谦卑的爱――要彼此同心,不要志气高大(16节)

七、退让的爱――不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作(17节)


1.不要自己伸冤,‘宁可让步,听凭主怒。’原文是给怒气留地步,是让步或自己不报复之意

2.以爱胜恶 —— 圣经注解-黄迦勒

【罗十二章中的三把火】

一、第一把火――向神:

1.‘将身体献上,当作活祭’(1节)

2.我们一向神献上自己,就有神的火来烧我们,使我们成为馨香的祭物

3.这火是圣火,不是凡火

4.这火要从身体烧起,烧到我们的心里、灵里

二、第二把火――向信徒:

1.‘爱弟兄,要彼此亲热,…要灵里火热’(10~11节)

2.神的火在我们里面一经点燃,我们才能凭以过正常的教会(身体)生活,待人接物满有热力

三、第三把火――向世人:

1.‘你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上’(20节)

2.对于敌视、反对、不信真道的人,我们里面的这把圣火要烧到凡与我们接触的人身上

3.这火要把对方顽固的思想完全熔化。
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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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