守望 2017-12-08 11:50 发布 | 4129个查看 / 3个回复

圣经之旅求主开启《罗马书》13----16章
 来源:经书综合。   顺命之子

13:1 在上有权柄的(复数),人人当顺服(讓自己臣服於、順服)他,因为没有权柄(单数)不是出于 神的,凡掌权的都是 神所命(复数。指定、選定、命令)的。
13:2 所以抗拒掌权的,就是抗拒(抵擋、抗拒、反對
)神的命(单数。規定、條例);抗拒的必自取(复数。領受、接受、拿取)刑罚(審判、定罪、處罰)
13:3 作官的(复数)原不是叫行善的惧怕(单数。恐懼、敬畏、引起懼怕),乃是叫作恶的(单数。不當地、錯誤地、邪惡的)惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善(制造善),就可得他的称赞(单数。稱讚、肯定、贊同),
【注】既然从神领受了管治的权柄,他就必须对设立他的那位独一真神负责,确实地执行他本身管治的任务,包括正确无误地运用“佩剑”的权柄,即执行赏善罚恶的法律,以维持社会公义和有秩序的治安,创造美善的环境和秩序。
13:4 因为他是 神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空地佩(单数。穿、攜帶)剑(单数。战争)。他是 神的用人(单数),是伸冤的(单数。報仇的、懲罰者),刑罚那作恶的(憤怒、生氣、審判、刑罰)。
【注】神让君王对臣民有生杀之权,为的是维持社会的秩序。"剑"所指的是象军刀形状的剑,由长官佩带以显示他们有惩罚以至於处死的权力。因此,人应当以健康的态度来尊重。神设立掌权者给他伸冤罚恶的目的,是让大家可以“敬虔端正、平安无事的度日”(提前2:2),因此保罗也在这里教导在位者不可滥用职权来图一己私利,纵恶欺善,弄得民不聊生。若该撒要求人将他尊作神,基督徒必须回答:“不!”。多三章一节,对传道人的劝告是:‘你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、豫备行各样的善事。’事实上,历史上许多邪恶的掌权者违背了此原则,他们将付出更大的代价(赛1:23)。
13:5 所以你们必须(单数。必須之物、勉強、壓力、痛苦、艱難)顺服(臣服),不但是因为刑罚,也是因为良心(单数)。
【注】良心所定罪的,务要悔改认错;良心所赞许的,务要去行。
13:6 你们纳粮(复数。貢物、稅金)也为这个缘故,因他们是 神的差役(复数。仆役,公仆。),常常特管这事(复数。獻身、持續、密切陪伴)。
13:7 凡人所当得的(复数。債、義務、職責),就给他(复数。給、償付、償還、報應。);当得粮的,给他纳粮(貢物、稅金);当得税的,给他上税(单数。稅、結束、終局、目標);当惧怕的,惧怕他;当恭敬(单数。價值、尊敬、尊榮)的,恭敬他。
【注】纳粮”就是“纳税”,包括各种直接和间接的税项。7节的话符合主基督的教训:“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神”(可12:17)。
13:8 凡事都不可亏欠(复数。應該、欠(債))人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。
13:9 像那“不可奸淫”,“不可杀人”,“不可偷盗”,“不可贪婪”,或有别的诫命,都包在(单数。總結、聯合)“爱人如己”这一句话之内了。
13:10 爱是不加害与人的,所以爱(单数)就完全了律法(单数)
【注】完全”所译的字是 Ple{ro{ma ,此字意义很广(十一12译作“丰满”,十一25译作“数目添满”,十五29译作“丰盛”)。

  在罗马书出现的爱字,除了一处之外(一二10),全都是 agape,表示对别人深厚、无私、超凡的爱。这种超越人间的爱,不是因为被爱者有优越之处。相反,被爱者是完全不配得的。这种爱与别不同,在于不单爱那可爱的,连仇敌也是 爱的对象。
  这种爱表现在施赠上,基本上是牺牲的施与。故此,神是这么爱世人,甚至将自己的独生子赐给他们。基督爱教会,将自己给了教会。

  基本上这是意志的事,而不是情感的事。爱是律法的完满’(原文直译)爱是不加害与人的,”本句的‘人’字原文和9节‘爱人如己’的人同字,都是‘邻舍’,或可译为‘临近的人’。

13:11 再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒(单数)的时候,因为我们得救(单数),现今比初信的时候更近(靠近、接近)了。
13:12 黑夜(单数)已深,白昼(单数)将近;我们就当脱去暗昧(单数。黑暗)的行为(复数。工作、成就、所作所為),带上(复数。穿衣服、穿上)光明(单数)的兵器(复数)。
【注】黑夜已深,”指黑暗掌权,世界越过越邪恶败坏。‘暗昧的行为’就是那些不能告人、不能见人、更不能见主的行为。‘光明的兵器’指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。
黑夜”是指现今邪恶的时代,“白昼”是指基督再来的时候。
恩典时代快将结束。时候快到,所以不容昏睡和闲懒。因为我们得救,现今比任何时候更近了。救主快要来临,把我们接到父的家去。
“得救”(11节)非指信主时灵魂的得救,而是指主要来时救恩完全实现在人身上的拯救工作(来9:28;彼前1:5)彼得前书一5“末世要显现的救恩”得救”原文soteeria是名词,与路2:30;1:69,77;约4:22;彼前1:5之“救恩”同字,中文圣经常将soteeria译作“得救”,按杨氏经文汇编,此字新约共用过四十四次,其中有四十次译作salvation“救恩”。
所以这里的意思不是说信徒还未得救,而是指救恩之全部实现(基督再临时之身体得赎)已比初信时更近了。
13:13 行事为人(复数。遍地行走)要端正(合宜地、端莊地、誠正地),好像行在白昼;不可荒宴醉酒(复数),不可好色(床)邪荡(复数。自我放縱、好色),不可争竞嫉妒(单数。熱心)。
【注】行事为人”是代表人整个的生活。
奥古斯丁藉这几节经文获得重生。在其所著《忏悔录》中,他告诉我们。他走在花园里,内心沉重,因为他的生活糜烂。他继续自怨呼喊说:‘还要多少时候?还要多少时候?明天又明天──为什么不是现在?为什么不就在此刻结束我的腐败生活?’立刻,他听见一个声音说,‘拿起来念,拿起来念。’这好像是孩童的声音;他苦心思索,想回忆起有什么儿童的游戏里,用这样的话,可是苦思而不可得。他急速的跑回他的朋友亚吕皮乌(Alypius)坐的地方,因为在那里他留下一本保罗的书信。‘我抢起这一本书,静静的阅读,我的眼睛最先看到的那一段经文:“不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”我不再需要再往下念。就是那最后的一句,好似确定的亮光倾入我的内心,一切疑云,完全消散。我把我的手指放在那一页上,翻合那书:我满面安详的转向亚吕皮乌,把这件事告诉他。’
荒宴(ko{mos)。原意是指一群人蜂拥的拥护他们的朋友一个竞技的得胜者回家。他们一路上歌颂称赞,庆祝胜利。放浪形骸,降低自己,扰乱别人。
指醉酒以后,不受理智控制的荒谬行动。大吃大喝,喧闹无度,令人生厌。
放纵情欲;不单去行,而且不加节制的任意放纵去行、邪荡乃是指这样的人,他胆敢在大众面前做毫无廉耻的事。
争竞是出于放肆不洁的角逐争先的精神。期望地位权力名誉惧怕在人以下。这罪主要的是要把自己放在令人注目的地方,完全没有基督徒的爱。
嫉妒,对于人家的尊贵地位,发生醋意。‘争竞’指言词的争论和吵闹;‘嫉妒’指怨恨别人的杰出表现或收获。
要用各种方法满足他,包括舒适、奢华、不法的性放纵、空洞的娱乐、属世的享乐、挥霍浪费、物质主义等等。
13:14 总要披戴(复数。穿衣服、穿上)主耶稣基督,不要为肉体(单数。肉體、有血肉的人)安排(单数。先見、 遠慮 、供應)去(进入)放纵私欲(复数。制造渴望、私慾、貪愛)。
【注】应当“穿上”基督徒的美德,好像穿上新衣服(西三12);见证自己已经与基督同死、同葬、同复活。其次,我们体现出基督在地上的生活榜样,如爱、谦卑、真诚、服事等等。要象除去污秽的衣服一样,弃掉在黑暗中所作见不得人的行为,穿上公义的盔甲,披戴基督,成为新人。
 
  《以弗所书》4:24;《歌罗西书》3:9-10。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了”(加三27);
行事为人光明磊落,即行事端庄正直,生活取向高尚廉洁,身上常常披戴基督在道德方面的美善品行,以致能在生活上表彰优美的德行。

  “披戴”原文endusasthe,字根enduo,中文圣经多次译作“穿”或“穿上”,如太6:25,29,31;可6:9;15:20;弗4:24;西3:10等。但林前15:53-54译作“变成”,其小字作“穿”;加3:27译作“披戴”;弗6:11译作“穿戴”;在提后3:6译作“偷进”是比较特别的用法。

披戴耶稣基督,意即:

1. 凡事表彰基督,隐藏自己。

2. 在行事为人中使人看见基督的荣美。

3. 常住在基督里面。

4. 让基督为我们应付试探、罪恶、世界,由祂去接触一切。

消极方面不要为肉体安排去放纵私欲,为肉体安排就是为满足肉体的要求而筹算计划。这表示那个人的心已经被肉体的事所占据,这样为肉体安排是没有止境的,最后便是放纵私欲。

祈祷: 主啊,我愿在这黑暗荒淫的世代里保持自洁,作光明之子。


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守望2017-12-09 11:01
14:1 信心软弱(单数。生病、軟弱)的,你们要接纳(复数。接受、帶到一旁),但不要辩论(复数。进入分別、辨別、爭吵)所疑惑(复数。意见意念争论)的事
【注】不要为各自的观点互相争论。不要尝试去解决疑惑之事”。指不置可否”(adiaphora,希腊文,意为无关紧要的事。
软弱指信心尚未成熟,不能区分在基督里可以得享的自由与应尽的义务。指信心不成熟的人,他们的信心还未坚固,无法抵受外来的压力。基要的真理,必须合一;次要的分歧,可以各持己见。不可以在神的律法之外,增添任何新的清规戒律。不断为己为人增添了琐碎的清规戒律,而引起意见分歧。不必为着满足某些人强加给别人的自私动机,而牺牲自己在基督里的自由。
14:2 有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。
【注】在当时的罗马,献祭是整个宗教、社会及人民生活的中心,是不可缺少的。祭牲被献上异教神庙的祭坛后,部分被焚烧,余下的部分则送到市场去贩卖。因此,基督徒很容易在无意之中买了一些祭过偶像的肉,或在亲友家中吃了这些肉。基督徒是不是应该在吃之前追问这些肉类的来源呢?有人认为吃祭过偶像的食物并没有什么不妥,反正偶像算不得什么。另有人则小心查清食物的来源,或干脆不吃肉类,以免误吃后良心有愧。
14:3 吃的人不可轻看(单数。輕視、拒絕)不吃的人,不吃的人不可论断(单数。判斷、決定、定罪)吃的人,因为 神已经收纳他了。
【注】辩论是无益的,不但于事无补,解决不了问题,反而挑启更多的争端和误解,损害彼此的感情,亦不能使信心坚固。
14:4 你是谁,竟论断别人的仆人(单数)呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住(設立、站立)。
14:5 有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定(應驗、完成在自己的心思裏完全信服。)。
【注】各人都应该“心意坚定”,不三心两意;接纳别人的见解,有宽大的胸襟容纳些微的分歧。不要轻看别人,论断别人;往往坚强的容易看不起软弱的,软弱的又容易批评坚强的,但其实都同是仆人,地位平等,同受神的管理。因此应当在主里彼此尊重。这原则只可用于道德上无分对错的事情上。当关系基督信仰的基要教义时,就没有各持己见的余地了。
14:6 守(单数,思想、體貼、有意圖)日的人,是为主守的;吃的人,是为主吃的,因他感谢 神;不吃的人,是为主不吃的,也感谢 神。
【注】这日比那日强’意指节日比一般日子重要。
“有人看日日都是一样,”‘有人’指信心刚强的人;‘一样’意指一样重要,基督徒每一天都该好好活在神面前。

14:7 我们没有一个人为自己活(单数。活著、充滿活力、賦予生命),也没有一个人为自己死。
14:8 我们若活着(复数),是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是(复数)主的人。
14:9 因此基督死了,又活了,为要作死人并活人(复数)的主。
14:10 你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在 神的台前(单数。王座、審判的座位、一步的長度)。
14:11 经上写着:“主说:‘我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认。’”
14:12 这样看来,我们各人必要将自己的事(单数。道、話語、說明、理由)在 神面前说明。
【注】因为我们良心的标准可以不同(4~6节);也因为我们各人将要接受主的审判(7~12节)。他的生活方式不可以成为另一个信徒的"绊脚"石(一些导致罪的东西)或"跌人之物"(在基督徒生活里一些令人失足的东西)。禁戒那些食物和禁喝酒,免致成为较不成熟之弟兄们的妨害。各人有不同意见的事情,而不是明显有罪的行为。
仆人的行为只是他个人与他主人之间的事,他人无权过问;因此不可以批评软弱的信徒。
14:13 所以我们不可再彼此论断,宁可定意,谁也不给弟兄放下绊脚(绊脚石)跌人之物(单数。使絆倒、使犯罪之事物)。
【注】审判是神的,人没有权过问;所以基督徒不应该批评。你不要让你的幻想使你安心,坟墓乃是一个避难所;因为你必然成形,你必然诞生,你必然生活,你必然死亡,你必然在万君之君,至圣的上帝面前算账。‘绊脚…之物’是指公开的攻击;‘跌人之物’是指隐藏的陷阱。
14:14 我凭着主耶稣确知(知道、認識、察知)深信(单数。說服、深信),凡物本来没有不洁净(单数。一般的、未聖化的)的;惟独人以为(单数。數算、考量)不洁净的,在他就不洁净了。
14:15 你若因食物叫弟兄忧愁(单数。激怒、侮辱、憂愁、愁苦),就不是按着爱人的道理行(遍地行走、行事為人)。基督已经替他死,你不可因你的食物(单数)叫他败坏(毀滅)。
14:16 不可叫你的善(单数)被人毁谤(单数。怒骂),
14:17 因为 神的国不在乎吃喝(单数),只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(单数)。
【注】基督徒若一味注重枝节,忽略大体(公义、和平、圣灵中的喜乐等),那便是本末倒置。“公义”指基督徒应该有的合乎神心意的生活。“和平”是建立教会群体生活的必要条件(比较19节)。“喜乐”是圣灵在人生命中所结的果子。公义’指对神、对人都公平合理;‘和平’指与神、与人都和睦平安;‘喜乐’指随从圣灵生活行动所自然产生的结果。公义带来平安,平安带来喜乐。
14:18 在这几样上服事(单数。成為奴隸、服從、事奉)基督的,就为 神所喜悦,又为人所称许(单数。經過驗證的、認可的)。
14:19 所以,我们务要追求(复数。追赶)和睦(单数。)的事与彼此(复数)建立(单数。进入鼓勵、建立、建築物、構造)德行的事。
14:20 不可因食物(单数)毁坏 神的工程(单数。工作、成就、所作所為)。凡物固然洁净(复数。單純、清潔),但有人因食物(单数。吃)叫人跌倒(单数。绊脚石),就是他的罪(单数。不當地、錯誤地、邪惡的)了。
【注】神的工程”:指神在软弱弟兄身上所花的心血。善”:是指在基督里所享有的用食物的自由。这种“善”──因真理的知识而有的自由──不要让人误解而不得造就,不要让次要而并无不可的事,给别人制造机会,来毁谤我们“生活不严谨”或“没有爱心”
14:21 无论是吃肉(复数),是喝酒(单数),是什么别的事,叫弟兄跌倒(单数。跌倒、激怒),一概不做才好。
14:22 【根據、按照、合乎】你有信心,就当在 神面前守着。人在自己以为可行(单数。認可、考驗、驗證)的事上能不自责(单数。判斷、決定),就有福(单数。有福分的、被祝福的、特受恩寵的)了。
14:23 若有疑心(单数。懷疑、判斷、分門別類)而吃的,就必有罪(单数。定罪)。因为他吃,不是出于信心;凡不出于信心(单数。信心、相信、可信)的都是罪(单数。有罪)。
【注】这里的‘罪’与本节前一个‘罪’原文不同字;第一个罪是指罪疚感,第二个罪是指犯了罪。
“凡不是出于信心的都是罪”,是指违反信念去做,会使自己有罪咎感,或感到良心不安。
信心”指“凡物都可吃”、凡物都洁净的坚定不移的信念(2节)。有这种自信心的人不可炫耀,应该顾虑到未能接纳这信念的软弱的弟兄。这种自信只可存在于他个人与神之间。
即坚信基督教信仰允许自己作某件事。
  人若无此信念或内心有疑惑,却勉强去做该事,便是亏负神,犯了罪。他全然没有因怀疑而产生的自我分裂,也不会面对软弱的弟兄所遇到的危险,即因行自己的良心所不允许的事而责备自己的危险。
 14:23 出于信心:人为利益束缚只重视结果,然而神所看重的是人的内心而并非外表,重视动机与过程。个人的良心不是百分之百正确的,必须受神的道教育。“保罗定了这条例,就是人应凭良心行事,纵使良心是会软弱的。若非这样,人的道德就会荡然无存了。

过。
【教会生活的原则】

一、信心的原则(1~5节)――只要有信心即可,不论软弱或刚强

二、感谢的原则(6节)――只要感谢着领受,凡物都可吃

三、为主的原则(6~9节)――各人都为主作,也都为主活

四、向神负责的原则(10~12节)――各人都向神负责,都向神交账

五。爱心的原则(13~16节)――若叫弟兄跌倒,便不是按着爱人的道理行

六、国度的原则:

1.神的国在乎公义、和平、喜乐,不在乎吃喝(17~19节)

2.神的工程在乎人,不在乎物品

3.出于在神面前的信心,不是出于疑心

信徒为何不可彼此论断】

一、因为神已经收纳他了(3节)

二、因为自有他的主人在,主能使他站住(4节)

三、因为他是向主负责的(6节)

四、因为他是为主而活、而死的(7~9节)

五、因为审判他的是神(10~12节)

六、因为论断他就是给他放下绊脚跌人之物(13节)

【要体恤信心软弱的人】

一、不要给他放下绊脚跌人之物(13节)

二、不要叫他忧愁,因这样就不按爱人的道理行(15节)

三、不要叫他败坏,因基督已替他死(15节)

四、不要叫你的善行受人毁谤(16节)

五、要建立良好的人际关系(18~19节)

六、不要叫人跌倒,以置毁坏神的工程(20~21节)

七、不要伤害别人在神面前的信心(22~23节) —— 圣经注解-黄迦勒
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守望2017-12-10 11:12
15:1 我们坚固的人(复数。可能的、有能力的)应该(复数。應該、欠(債))担代不坚固人的软弱(复数。軟弱。無能力的、不可能的),不求自己的喜悦(使喜悅、試著取悅、得到喜悅)。
【注】“坚固”刚强;“担代”抬,拿,担当,肩负。
信心坚强的人,要帮助信心弱小的人,体恤他们,不该只顾自己的喜乐,任意而行。基督徒的团契应当有相互体恤的标志。不可以退化成为马虎随便,专讲情面,道德的松弛。
15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦,使他得益处(进入善),建立德行(为了鼓勵、建立、建築物、構造)。
【注】”原文无‘德行’;我们每人要为着弟兄的益处着想,来建立共同的信心生活。“邻舍”指相近的人。我们不可只为自己而活,凡事应求众人的益处(林前10:33)。
15:3 因为基督也不求自己的喜悦(单数),如经上所记:“辱骂(复数。谴责斥責、恥辱)你人的辱骂都落(复数。降臨、落在)在我身上。”
15:4 从前所写的圣经(单数),都是为教训(单数。教导)我们写的(单数),叫我们因圣经所生的忍耐(单数。堅定、堅忍、耐心、 毅力)和安慰(安慰、鼓勵、 勉勵 ),可以得着盼望(单数)。
【注】(二)基督徒的团契应当有所研读圣经的标志。德(Alexander Whyte)有一种习惯,在探访其会友的家庭,将离开的时候,常念一节经文,并且说:‘把它放在你的舌下,吮吸它好似糖果。’这些应许乃是上帝永不收回的应许。这样,圣经能给那些阅读的人,在忧伤时候的安慰,在挣扎时候的鼓励。(三)基督徒的团契应当有忍耐的标志。忍耐乃是人生内心的态度。这字的希腊文hupomone{。这字超越了消极的忍耐;这是一种足以应付人生,达到胜利的力量;(四)基督徒的团契应当有希望的标志。
15:5 但愿赐忍耐、安慰的 神,叫你们彼此(复数)同心(单数。相同的思想、體貼、有意圖),效法(根據、按照、合乎)基督耶稣,
15:6 一心(同心地、有同樣的心思或目的)一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父。
【注】不是指看法的统一。①方法:“效法耶稣”;②结果:“彼此同心”;③目的:“荣耀神”。
15:7 所以你们要彼此接纳(复数),如同基督接纳你们一样,使荣耀归与 神(為了、成為、進入...之內」榮耀、燦爛、 閃亮)。
【注】“接纳”希腊语指“担代别人的软弱且替软弱的弟兄着想”。
15:8 我说,基督是为 神真理(单数)作了受割礼人的执事,要证实(单数。堅固、證實、完成)所应许列祖(复数)的话,
15:9 并叫外邦人(复数)因他的怜悯(单数。慈悲、憐恤、寬厚)荣耀 神。如经上所记:“因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。”
15:10 又说:“你们外邦人(复数)当与主的百姓一同欢乐(复数)。”
15:11 又说:“外邦啊,你们当赞美主!万民哪,你们都当颂赞(复数)他!”
15:12 又有以赛亚说:“将来有耶西的根(单数),就是那兴起来要治理外邦的,外邦人(复数)要仰望他。”
【注】引自撒下廿二50;诗十八49。引自申卅二43。引自诗一百十七1。引自赛十一10。
弥赛亚在肉身来说是大卫的后裔,而大卫的父亲是耶西,所以弥赛亚又称为“耶西的根”。
15:13 但愿使人有盼望(单数)的 神,因信将诸般(使之豐盛、多餘)的喜乐平安充满(单数。使充滿、應驗)你们的心,使你们藉着圣灵的能力大有盼望(单数)。
【注】诸般”一切,凡,多种多样。在信心里进入丰盛。因圣灵的能力在盼望。满有”盼望的字是指极丰富,充满,的意思无忧无虑平静的生活。
15:14 弟兄们,我自己也深信你们是满有(复数。充满了)良善(单数。良善、慷慨),充足了(复数。使充滿、使實現、應驗)诸般的(所有的、每一個)知识(单数),也能彼此(复数)劝戒(单数。勸誡、教導、警戒)。
【注】他表露了真诚欣赏的心态。良善的意思就是‘驯良像鸽子’‘知识’是指对真理方面的认识、追求与信服
15:15 但我稍微放胆(更加大膽地)写信给你们,是要提醒你们的记性,特因 神所给我的恩典(单数),
【注】稍微”的意思是“一部分的”或者“有一点”“我稍微放胆写信给你们”,充分表现出他对人的尊重。
15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作 神福音的祭司,叫所献上的外邦人(复数),因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳(单数。可接納的)。在圣灵里被歸為聖。(1)事奉的原因,是神的恩典‘使我’(15节)。
(2)事奉的内容,是神的福音。
(3)事奉的身份,是作基督耶稣的仆役和神的祭司。
(4)事奉的对象,是外邦人(不信的人)。
(5)事奉的工作,是得着外邦人,使成圣洁,献上为祭。
(6)事奉的凭借,是圣灵。
(7)事奉的目标,是蒙神悦纳。
15:17 所以论到(往、對」)神的事,我在基督耶稣里有可夸的(单数)。
15:18 除了基督藉我做的那些事,我什么都不敢提,只提他藉我言语(单数)作为(单数。工作、成就、所作所為),用神迹奇事(复数)的能力(单数),并圣灵的能力(单数),使外邦人(复数)顺服。
【注】讲员说:“若有人全心全意、又毫无保留的献
  给圣灵,他必大大使用!”慕迪对自己说:“为何我不能像他说的这个人呢?”结果慕迪成了神所所重用的布道家。基督谦卑的仆人,不会自以为是地夸口,却清楚知道神使用他来完成衪的旨意。他明了自己算不得什么,他所有的没有一样不是领受的,

15:19 甚至我从耶路撒冷直转(在...周圍(一圈))到以利哩古,到处传了(完满地传了’。完成、使實現、應驗、使充滿)基督的福音。
【注】以利哩古"。亚得里亚海东岸的地区,从意大利东北部延伸至马其顿(从前的南斯拉夫)。是欧洲马其顿以北的一个省份,位于今天阿尔巴尼亚和南斯拉夫境内。
以利哩古 = "詩之行伍" 1) 亞得里亞海對面,介於義大利,德國,馬其頓之間的一個地區
15:20 我立了志向(单数。有野心、視為尊榮),不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基(单数。屬於其他人的、異國的根基)上
【注】我有一个志愿,决不到已有教会的地方传扬基督,免得我白白分尝了别人的工作成果。是一种服事的原则,但他并不绝对坚守此原则,例如罗马已经有了教会,但他仍想来罗马传福音(罗一10~15);保罗立此志向的理由如下:
(1)受主托付,以外邦人为传福音的主要对象。
(2)当时未曾听过福音的外邦人地区非常广大。
(3)不愿构到神所量给自己的界限之外(参林后十13)。
(4)免得建造在别人的根基上。
15:21 就如经上所记:“未曾闻知他信息的,将要看见(复数);未曾听过的,将要明白(复数。了解、明白)。”
15:22 我因多次被拦阻,总不得到你们那里去。
15:23 但如今在这里再没有可传的地方(复数。區域),而且这好几年,我切心想望到西班牙去的时候,可以到你们那里,
15:24 盼望(单数)从你们那里经过(旅行通過、穿過),得见你们(洞察、看見、注意),先与你们彼此交往,心里稍微满足(单数。滿足、充滿),然后蒙你们送行(陪伴、送行、護送)。
15:25 但现在,我往耶路撒冷去供给(单数。
履行義務、服務、看顧、幫助
)圣徒(复数)。
15:26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项(单数。分享、團契、參與)给耶路撒冷圣徒中的穷人(复数)。
15:27 这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债(复数。欠債的人、於某事有義務的人)。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分(复数。分享、參與),就当(欠债)把养身之物(复数)供给他们。
15:28 等我办完了这事,把这善果(单数。果子、結果、行為、獲利)向他们交付明白(单数。封印、證明、認可),我就要路过你们那里,往西班牙去。
【注】供给”服事,伺候。
  “凑出”作,从事,投入;
  “捐项”有分,交通。
 “有分”交通(与26节的‘捐项’同字);
“好处”事,物;
 “供给”事奉,作执事服事。
把这笔款项安全的交了给他们。
 交付明白”打上印记,清楚交割。
保罗计划去西班牙,因为那里是当时文明世界的最西端。同时,在西班牙也有很多伟大的思想家和具有影响力的领袖,如卢肯、马休尔、哈德良等,他们都是罗马人所熟悉的。从叙利亚或东方是不可能直接旅行到西班牙的;东方的船只只来到罗马,旅人必须在那里换船,才能到西班牙。搭船可以直航到那里的他拉格(Taraco);另外也可以走陆路,到高卢南方,并跨越庇里牛斯山脉(Pyrenees)到他拉格。这趟旅程约有一千哩路;从罗马到柯多瓦(Cordova),大约一千七百哩。
15:29 我也晓得去的时候,必带着(单数。滿足、完成)基督丰盛的恩典(单数。基督豐盛的祝福里)而去。
15:30 弟兄们(复数),我藉着我们主耶稣基督,又藉着圣灵的爱(单数。愛、重視),劝你们与我一同竭力(一起奮鬥、幫助),为我祈求 神,
【注】劝你们在替我向上帝祷告的事上、和我一同奋斗、“竭力”是一个很生动有力的字,有一个争战的意思。30比赛或战事不是可以随便的,是要用尽全力。这是祷告应有的态度。在属灵的战场上,从不可有孤军作战这一回事。
15:31叫我脱离(单数。拯救、保全)在犹太不顺从的人(复数。違背、不遵從、不服從);也叫我为耶路撒冷所办的捐项(
慈善的幫助、服務、職份
)可蒙圣徒悦纳(单数。可接納的、令人喜悅的);
15:32并叫我顺着 神的旨意(单数),欢欢喜喜地到你们那里,与你们同得安息(使恢復;舒畅)。
疯人【注】欢欢喜喜到你们那里,同你们交往而得休息。在彼此相同的信心里,神的仆人的心灵会得到休息。神也会得到安息。这圣安息里没有罪恶的成份。
15:33愿赐平安的 神(单数)常和你们众人同在。阿们(阿們、真正地、誠心地、真實地)!
【注】如果一个人里面有内战,并有分裂的人格,很明显的,他不能有内心平静这样的一会事。惟一逃出这罗网的方法是放弃自己;把自己交与基督。当基督统治的时候,一切紧张,就都化作乌有。

使徒有异象也有远见(20~23):
建立支持系统(24):
在义务上克尽己责(25~29):主啊,我愿成为福音的出口,作恩惠的渠道,使多人蒙福。
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守望2017-12-11 10:50
16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事(執事、僕人、助手)
【注】非比 = "煥發的"帮助”是“站在旁边”来扶持的意思(看提后四17)「帮助」特指 * 庇护人(资助人)此词较罕见,新约圣经仅在此使用一次,是提供关怀与保护的意思。“举荐”推荐,介绍;“非比”发光的,明亮,荣光;“坚革哩”栗,黍。小米;“执事”仆人。
16:2 请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助(幫助、站在一起、使...出現、呈現、交...出去),你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。
【成为一个帮助者。以便以谢】合乎…体统”?配得过,对得起,可敬的;帮助”保护,资助,支持,拥护。言语、举止要合乎圣徒的体统(弗五3)
16:3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工(复数),
16:4 也为我的命将自己的颈项(单数。頸部、咽喉)置之度外(复数。放下。冒险)。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。
【注】性命”的字原文是“灵魂”,“颈项”一词是直译,指生命;百基拉”较小的;“亚居拉”鹰。
16:5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的(親愛的、珍惜的、寶貴的)以拜尼土安,他在亚西亚是归基督初结的果子。
【注】亚洲;或作:亚细亚。亚西亚”东方,泥土。以拜尼土”(Epaenetus)意即赞美,
16:6 又问马利亚安,她为你们多受劳苦(单数)。
【注】马利亚”背叛者,苦;
16:7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们在使徒(复数。使徒、代表、使者)中是有名望的(复数。有名的、卓越、),也是比我先在基督里。
【注】安多尼古”(Andronicus)意即得胜的男人。 这 里 所 用 的 “使 徒” (复 数 形 式) 一 词 具 有 更 笼 统 的 涵 义, 泛 指 所 有 旅 行 布 道 的 福 音 使 者 或 宣 教 士, 而 不 是 狭 义 上 那 种 具 有 特 殊 职 分 的 “使 徒” (林 前 9:1~2”‘安多尼古’和‘亚比利’(10节)、‘尼利亚’(15节)等名字在当时乃属罗马皇帝该撒家里的人或家奴。
16:8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
【注】暗伯利”(Ampliatus)意即宽大的。一个奴隶的名字。
16:9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
【注】耳巴奴”(Urbane)意即文雅的“。士大古”(Stachys)意即一粒麦子。
16:10 又问在基督里经过试验(經過驗證的、認可的)的亚比利安。问亚利多布家里的人安。
【注】“亚比利”(Apelles)意即亚波罗神所赐的。亚利多布”(Aristobulus)意即最好的谋士
16:11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
【注】希罗天”希律的奴;“拿其数”迷蒙的。
16:12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
【注】“土非拿”优美;“土富撒”娇弱;“彼息”波斯女人。这两个名字的字根意思是「精致」文雅”和“娇柔”,名字具有“华美”、“优雅”的含意。
土非拿氏”(Tryphaena),意即放光,女信徒。
“土富撒氏”(Tryphosa)也是“放光”之意,彼息氏”(Persis)意即波斯国的,
16:13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。
【注】鲁孚:(拉丁语,“红色的”)”多数解经家认为‘鲁孚’就是古利奈人西门的儿子(可十五21)
16:14 又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。
【注】亚逊其土”超人,无比的,与人隔绝;“弗勒干”燃烧;“黑米”买卖神;“八罗巴”属于父亲的;“黑马”买卖神,译者。
16:15 又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安
【注】“非罗罗古”有学问的,爱说话的人;“犹利亚”头发柔软的;“尼利亚”古代海神;“阿林巴”天上的,饮酒过量。
16:16 你们亲嘴(单数)问安(复数。、歡迎、尊敬),彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
16:17 弟兄们,那些离间你们(复数。意見不合、 爭吵、 紛爭)、叫你们跌倒(复数。使絆倒、使犯罪之事物)、背乎(「越過、在...邊、相對的」)所学之道的人,我劝(单数。鼓勵、安慰、邀請、懇求)你们要留意躲避(复数。轉離、改變)他们。
【注】留意”细察,注目,定睛。
16:18 因为这样的人不服事(复数。成為奴隸、服從、事奉)我们的主基督,只服事自己的肚腹(单数),用花言巧语(单数。動聽的言詞。稱讚、諂媚的話)诱惑(复数。欺騙)那些老实人(复数。無辜的、無罪的、單純的)的心(复数)。
【注】他们的神就是他们自己的肚腹,专以地上的事为念,他们的结局乃是灭亡(腓三19)。
不要被表面的言语所迷惑。希腊人解释chre{stologos为‘一个说话好听,行为凶恶的人’。
16:19 你们的顺服(单数)已经传于众人,所以我为你们欢喜(单数),但我愿意你们在善上聪明(聪明复数有智慧的。善单数。进入好的),在恶上愚拙。(愚拙复数。 誠實無偽 。驯良。純潔的、沒有混雜的,恶单数。邪惡的、不好的)
【注】有进入善良的智慧;不与恶掺杂。一六18 "自己的肚腹"。即自己的慾望、爱好。
一六19 "在恶上愚拙"。即不狡猾。信徒不应与恶混和;相反地,他应该在善事上有知识。愚 拙” (希 腊 文 akeraios) 一 词 的 意 思 是 “不 容 混 淆” 或 “单 纯”, 即 如 同 心 中 尚 未 沾 染 污 秽 或 混 杂 属 世 价 值 观 的 孩 童 一 般 单 纯 无 邪 (比 较 林 前 14:20)。 “滥 交 是 败 坏 善 行” 的 (林 前 15:33),远离恶就是聪明。

16:20 赐平安的 神,快要将撒但践踏(单数。壓碎、擊碎)在你们脚(复数)下。愿我主耶稣基督的恩(单数。恩惠)常和你们同在!
【注】‘践踏’是指完全征服、完全得胜;,祂不是叫人混乱,乃是叫人安静(林前十四33)。
16:21与我同工(单数)的提摩太和我的亲属(复数)路求、耶孙、所西巴德问你们安
【注】“提摩太”尊敬神,神所尊重的;“路求”早晨生的,发光的,亮光的;“耶孙”治病者;“所西巴德”救他的父亲。
16:22我这代笔写信的德丢,在主里面问你们安。
【注】德丢”第三,老三。
16:23那接待我,也接待全教会的(未曾聽聞的 、陌生的、東道主)该犹问你们安。
16:24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。
【注】以拉都”亲爱的;“括土”第四,老四。
"以拉都"的名字被发现在他捐给哥林多旧城遗蹟的一条人行道上。"管银库的"即司库
16:25惟有 神能照(根據、按照、合乎」)我所传的福音(单数),和所讲的耶稣基督,并照永古(单数。长久时间)隐藏不言(单数。隱藏、不發言、安靜、保密)的奥秘(单数),坚固(建立、堅固、堅定)你们的心。
【注】“历代”一词是“时间”一词的多数字,是比较特别的用法,表示经过了许多不同的有限的时代。在所有那些时代中神都没有启示出来。“隐私不宣”是一个被动式分词的片语,意思是哑口不言,和奥秘的意思没有什么分别。
"奥秘"。圣经之奥秘的定义:过去不为人知,但却在新约里启示的事情。参看以弗所书三章3节的脚注。这里的"奥秘"是基督的福音。奥秘一旦启示了,人们便可以明白旧约有关弥赛亚的预言。A.照着使徒所传的福音。
B.照着所讲的耶稣基督。
C.并照着永古隐藏的奥秘而坚固他们。

这三样实际上是同一件事,因所传的福音的主要内容就是耶稣基督,而这福音原本是隐藏的奥秘。永恒之神原是隐藏其旨意,如今在圣子的福音中显明出来,因此,藉着圣子,神配得圣徒的颂赞,直到永远。长久以来,一直珍藏救恩之奥秘的沉默,终于化为无穷无尽的颂赞。

16:26 这奥秘如今显明(单数。使知道、啟示、顯現 )出来,而且按着(根據、按照、合乎」)永生 神的命(单数。訓諭、命令、權威),藉(藉著)众先知的书(复数)指示(单数。使之知道、啟示)万国的民(复数),使他们信服真道(单数)。
【注】“神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,并照历世历代所隐藏之奥秘的揭开,坚固你们。(1)福音――神恩典的供给;(2)耶稣基督的道(原文另译)――神话中的能力;(3)永古隐藏不言的奥秘――神旨意的启示。”
16:27愿荣耀(单数。榮耀、燦爛、 閃亮),因耶稣基督,归与独一全智(有智慧的)的 神,直到永远。阿们。

【注】“这奥秘如今照永远之神的命令,借着众先知的经书显明出来,使万国都知而顺从信仰之道。”(1)神奥秘的显明――需要被差去传道,才能听道而信道;(2)永生神的命――不可再悖逆顶嘴;(3)藉众先知的书指示――圣经使人有得救的智慧。
诺斯底(Gnostic)异端,主张灵肉分离,灵魂至终要得救,而肉体至终将会毁灭,故不须在意肉体今生的表现,可以放纵肉体,不致影响灵魂。此种异端教训的特点如下:

(1)‘离间’信徒(17节):使信徒留在旧人和旧人的行为里,因此无法在新人里达到合一(西三9~11)。

(2)叫信徒‘跌倒’(17节):叫信徒不循规蹈矩、终日思念地上的事,因此失去福音的盼望(西二5;三2;一23)。

(3)叫信徒‘背乎所学之道’(17节):用理学、虚空的妄言、人间的遗传和世上的小学,把信徒掳去(西二8)。

(4)“不服事我们的主基督,”他们不但自己不遵主为大,而且也叫信徒不遵基督而行,不照着基督,不持定元首(西一18;二6,8,19)。

(5)“只服事自己的肚腹,”他们教导信徒放纵肉体,不必治死地上的肢体(西三5),当然他们的目的也是为了满足自己肉体的情欲。

(6)“用花言巧语诱惑那些老实人的心,”他们用花言巧语迷惑信徒,使那些不求甚解的人还以为他们的教训满了智慧与丰盛(西二3~4,9~10)。
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