守望 2017-12-12 11:21 发布 | 8157个查看 / 3个回复

圣经之旅求主开启《哥林多前书》1----4章

1:1 奉 神旨意(单数),蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼,
【注】使徒”被差遣的人,使者;“保罗”微小。(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。
有人以为我们当研究四福音,专注重主的言语,而不听使徒的言语,耶稣说:“听从你们的,就是听从我”。可见除了听主的教训以外,也要听“使徒”的教训,他们的话是奉神的旨意而讲,也就等于神自己的话。(十四章卅七节)这权能的职授,是出于衪的钉痕手。
1:2 写信给在哥林多 神的教会(单数),就是在基督耶稣里成圣(复数)蒙召(复数作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名(单数)的人。基督是他们的主,也是我们的主。
【教会只有一个;主名只有一个】世上没有一个地方太过败坏,是神的教会不能在那里建立起来的。
教会”──原文是召出来的意思,
 成圣的意思是指从世界分别出来归神,所表达的是所有在基督里的人的身分。至于他们的实际情况,他们应天天致力过圣洁的生活。全世界承认基督是主的相交群体。尽管他们有显而易见的缺点,但在基督里已经拥有圣徒的身分(一二13)。
有着共同的属灵源头。基督是「他们的主,也是我们的主」
有人辩称,成圣是神施恩而带来的明确作为,使人可以完全根除自己的罪性。这种见解却与本节的教训不符?哥林多基督徒的实际生活,距离应达到的圣洁水平还远,但事实始终不变,他们因神的缘故在身分上已是成圣的了。
1:3 愿恩惠、平安(单数)从 神我们的父并主耶稣基督归与你们!
1:4 我常为你们感谢我的神,因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠;
【真恩惠真平安只有一个来源】恩惠”恩典,悦人,吸引力,感谢。
 「平安」(即「健康」)外,保罗也加了「恩惠」,它指出了某些东西是给予的,而非赚取的。
恩惠”──是出于神的爱,而白白赐与的恩赐,是“白得之惠”,我们领受了这恩惠,就得蒙保守,得蒙赐福。 “平安”──是得恩惠后的结果,先有恩惠,后有平安,耶稣说:凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。(太十一章廿八节)有痛苦的人,来到主前,他赐与恩惠,赦免罪孽,然后就有平安,神自己是恩惠平安的源头,主耶稣是恩惠平安的河流,由神而来的福,都是轻过主耶稣而来的。

1:5 又因你们在他里面凡事富足(复数),口才、知识(单数)都全备(单数。每一个,所有的)。
【注】富足’在原文是极为富有的意思;口才’的原文与‘道’(logos)同字,意指神思想的发表。
单具备这些知识而缺乏恩赐中最大的爱心,会落入自高大自的陷阱里(8:1)。
 恩赐”这字有几个用法:(a)指救恩(罗五15),(b)指神一般美善的赐与(罗十一29),(c)圣灵特别的宠赐(十二4以下)。这里是指第二种,较为广阔的。神使他们生命丰厚,属灵恩赐样样都有
1:6 正如我为基督作的见证(单数)在你们心里得以坚固(单数。堅固、證實),
【只有一个见证。一个知识。认识基督的真知识。】
见证”证据证人;“坚固”担保(法律用语)证实。
1:7 以致你们在恩赐(复数)上没有一样不及人的,等候(复数)我们的主耶稣基督显现(单数。顯現、啟示)。
【圣灵的恩赐是多样的】指哥林多信徒拥有的恩赐,包括说方言、翻方言和有异于寻常的知识。口才是外在的表达,而知识则是内在的领受。至于圣灵所结的果子却完全是另一回事。这是关系到信徒是否愿意降服在圣灵的管理下。在生命中结出圣灵果子上,保罗不能称赞哥林多信徒。他只能感谢主赐下恩赐,但这并不是由他们作主的。
恩赐的主要目的是建造教会,好在主再来的时候能让祂得着满足;恩赐决不是为着我们个人的表显。
若是他们没有美好的灵性,便很容易偷窃神的荣耀,以自己工作的成就为夸口,甚至利用恩赐为自己求取虚名利益,结果反被神弃绝。
1:8 他也必坚固你们到底(单数。證實、加強、使堅固。单数。結束、終局、總結),叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备(复数。沒有過錯、無可非難的)。
1:9 神是信实的(单数。忠心的、忠實的、相信的),你们原是被他所召(复数。呼叫、取名),好与他儿子─我们的主耶稣基督一同得分(单数,进入一个團契、親密關係、交流)。
【陈终道牧师注】一同得分”希腊文是与人合伙之意。koino{nian在路5:10译为“伙伴”。英文可译为fellowship, communication, joint participation, intercourse等。eis koino{nian有进入神儿子基督的份中的意思。显示我们与基督的关系十分密切。所以,神选召我们的目的,是要我们与他儿子成为一伙,有亲密的关系。
  koinonia”有时被译成相交,捐项,相通,有一次甚至译成职分。它有时也译成供给或捐输。至于普通名词的“koinonos”则译成有分,同伴,同领。
1:10 弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝(单数。勸勉、懇求、邀請、鼓勵)你们都说一样的话。你们中间也不可分党(复数。分裂),只要一心(单数。心思、思想、理智)一意(单数。想法、目的、意圖、心態),彼此相合(复数。挽回,造成,成全,完全,完成,修理,修復;)
【注】分党”嫌隙,分裂,分离;“心”悟性,心思;“意”意见,看法;“相合”成全,使之完全,修理,补满,补充,补网。一心’在此指同一心态;‘一意’指同一意念;‘相合’意指连合在一起。
  哥林多信徒高举人的名字,于是引致纷争。“说一样的话”是合一的第一步,而不同的口号只会扩散分争。古时一个“名”的意义,比今日重要得多,代表了整个人的个性;总揽了那人的一切。
完全相合是指连合在一起。不要分裂,争执,吵闹,只要在心意上合一。应该是一个完整的,合一的,牢不可破的见证。使基督的身子一无裂痕或分争。
“劝”这字将呼吁、辩证合并在一起了。这字含义深刻,是从与“paraclete”(保惠师)相同的那个字根演变来的。保惠师是基督给圣灵起的重要名字之一。从字面即可看出,圣灵是训慰师和中保。作为中保,祂在我们里面辩护基督的事;作为训慰师,祂使我们与基督相交,除去我们的寂寞和孤单。耶稣说,你们不再是孤儿。祂领我们到得能力之处。祂是训慰师,是中保。保惠师一词的意思即是指一个人被呼召去站在另一人身旁。圣灵被召,站在我们身旁,其目的有二:

1.作我们的中保。基督是我们与神之间的中保。圣灵是基督与我们之间的中保。
2.作我们的训慰师。

1:11 因为革来氏(革來氏 = "綠色藥草")家里的人曾对我提起(单数。告知,使知道、使清晰、顯示、指示)弟兄们来,说你们中间有纷争(复数。爭吵、對立)。
1:12 我的意思就是你们各人说:“我是属保罗的”,“我是属亚波罗的”,“我是属矶法的”,“我是属基督的”。
【摩根注】高举属灵伟人是分裂基督教会的主要原因。
保罗说,你们都错了。你们所强调的是错误的,你们竟因偏重某一人而致分争。保罗,亚波罗,矶法,当然都不错,基督更是如此。但并不能为了强调其中一个,而废除其他。他们都错了。问题是这些人围绕在看来似乎正确的重点四周,但当他们以部分取代全部,使他们在心意上不能与其他人交通时,他们就使神的教会受了亏损。
1:13 基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架(单数)吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?
【只有一个十字架。一个洗礼】为字句起分争,以偏概全。
     我们对耶稣基督的委身有三个基础(13)
  第一,祂是基督,是神所应许的。
  第二,祂救赎我们,为我们钉十字架。
  第三,我们在受浸礼时与祂认同。
   我们认同基督,让祂领导,因为基督本身不可能分裂。
   过分注重礼仪:他们愈来愈注重外在的仪式,过于生命的真义;愈来愈注重洗礼,过于福音本身;当人失去了原先纯正的目标,只在争论怎样做才更好时,便会开始争吵,并且分成敌对的党派,失去合一的见证。

1:14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗,
1:15 免得有人说,你们是奉我的名受洗(单数)。
1:16 我也给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。
【注】基利司布= "捲起的"、  該猶 = "主"
1:17 基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语(单数),免得基督的十字架落了空。
【注】 世界的学问只能把人带到人的面前;只有十字架的福音,才能够把人带到神面前。如果人间的哲理能够拯救人、满足人,十字架的福音就变成多余的了。 这世界所需要的不是学问,需要的是救主。
1:18 因为十字架的道理(单数。道),在那灭亡(复数。失去 、毀滅、殺害)的人为愚拙(单数。愚昧);在我们得救(复数。醫治、拯救)的人却为 神的大能(单数)。
【注】:十 字 架 的 信 息 不 仅 蕴 含 着 智 慧 和 真 理, 还 蕴 含 着 施 行 拯 救、 医 治 疾 病、 赶 逐 污 鬼 和 败 坏 罪 权 的 神 能 力 的 运 行 。
   灵修版注释:林前1:22-24>福音落伍了?为什么人竟说基督福音是愚拙的?难道信的人都是傻瓜?
1:22-24 许多犹太人认为耶稣基督的福音是愚拙的,因为他们认定弥赛亚必然行神迹奇事,以大能君王的身分来到世上,耶稣并没有像他们所期望的那样复兴大卫的国度,反而像罪犯一般被处死。试问一个罪犯又怎能成为救主呢?希腊人也同样认为福音是愚拙的,他们不相信肉身复活,也看不到耶稣像他们所敬奉的诸神那样具有神秘的力量,他们认为一个被钉死的人是不值得尊重的,对他们来说,死就是失败,不是胜利。今日仍有许多人认为福音是愚拙的。我们的社会歌颂的是权力、影响力及财富。耶稣却是一个卑微、贫穷的仆人。从世界的角度看,人们只靠相信而不必用什么善行来换取救恩的这个信仰是落伍的,但事实是惟有倚靠基督我们才可以得救,认识基督才是最大的智慧
1:19 就如经上所记(单数。寫信、寫):“我要灭绝(单数。失去 、毀滅、殺害)智慧人的智慧(单数),废弃(单数。拒絕、漠視、使之無效、置於一旁)聪明人的聪明(单数。了解)。
1:20 智慧人(单数)在哪里?文士(单数)在哪里?这世上的辩士(单数。有辯才的人)在哪里? 神岂不是叫这世上的智慧(单数)变成愚拙(单数。使無味道、使愚拙)吗?
【注】在当时罗马、希腊文化的世界里,特别在哥林多这个文化和商业发达的城市中,到处都有自命为智者的辩士,说可为人解决人生问题。保罗指出,这一切的人间哲学,并没有真明白神和祂的启示,也不懂十字架救赎的道理,因此只是虚空的。
  第一世纪的演说家都是擅于讲出精细而熟练的演辞,并且吸引听众留意他在修辞上的表达。演讲被称为「魔术」,因为它能迷惑听众。演讲的内容变得不重要,重要的只是它的表达技巧。他们演讲,只是为了得到听众的赞赏。
   他们视哲学家为民族英雄。这种思想明显地已溜进了哥林多教会。有人意图使福音看来较容易为知识分子接受。他们认为福音在学术界毫无地位。那时流行一句话“说话在哥林多”,意思是哥林多人的语言极典雅精致,深富艺术品味。哥林多也是各种知识的枢纽;但本质上它是顽梗的、腐败的,充满淫乱秽行。
1:21 世人凭自己的智慧(单数),既不认识 神, 神就乐意(单数。喜悅、選擇、滿意)用人所当作愚拙(愚昧)的道理(单数:道)拯救那些信的人,这就是 神的智慧(单数)了。
【注】救恩若只是一些深奥的哲学难题,希腊人会很愿意接受;
      或者救恩需要好行为才能得到,犹太人也会接受;
      若是救恩可以在战争中赢取,罗马人也乐于接受;但神的救恩并非靠这些方法。救恩是一份礼物,所需要的是信心和顺服:而信心和顺服却是智慧的人、有能力的人和尊贵的人最难付出的。
    使徒们传讲的信息,能领人认识神,让人从罪中出来,得到新生命。这种聪明人认为愚拙的道理却真能救人。世上的智慧所做不到的事,福音的大能却做到了。神把世上的智慧变成了愚拙。

1:22 犹太人是要神迹(复数),希腊人是求智慧(单数);
【注】罗马人认为,只有奴隶才可以钉十字架而死;犹太人也视它为可耻的刑罚(申二十一23)福音的信息却丝毫不能使标榜知识的人动容。人的智慧叫自己确信可以透过努力或功劳来换取救恩。福音却指出人尽一切努力也不能救自己,并陈明基督是唯一到神那里的道路。
一个存心怀疑者无论如何讲解都不感满足。一个诚心寻求神者听到关于神存在的证据,就能够接受。我们花一生的时间来积累人生的智慧,也不能得知如何与神建立个人关系,惟有藉着从死里复活的基督,才可以使我们得到永生,并享受与主同在的喜乐。
1:23 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石(单数。使絆倒、使犯罪之事物),在外邦人为愚拙(单数。愚昧);
【注】保罗并没有迎合他们的要求。他说:“我们却是传钉十字架的基督。”正如有人说:“他不是个爱看神迹的犹太人,也不是个爱谈智慧的希利尼人,却是个爱救主的基督徒。”
1:24 但在那蒙召的(复数),无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧(单数)。
【注】技巧和智慧不能使人进入天国。拯救的方法这样简单,因此没有人可以自夸,或以为自己的成就可以为自己带来永生。我们只能藉耶稣基督的死而得救恩,再无任何途径,我们只须相信接受就行了。
“神的能力”指神克服罪恶,救人脱离罪恶权势的大能。“神的智慧”是他用钉十架的基督来解决世人智慧无力解决的问题。
1. “得救”不是一种知识,而是一种经历。
2. “大能”不是一种道理,乃是一种能力。
十字架的福音不是一种知识,可以用寻求学问的方法来寻求;也不是一种逻辑,单单凭理性可以领悟的;乃是用信心接受,使它发生效果在你身上。。

1:25 因 神的愚拙(单数。愚笨的)总比人智慧(聰明的、有經驗的
), 神的软弱(单数。生病的、纖弱的)总比人强壮(单数。偉大的、有能力的)。
【注】纵然十字架的道理是神的愚拙,这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软羽,这软羽还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架,却能把人从灭亡里面拯救出来,被人看为软弱的基督,却胜过了掌死权的魔鬼。

1:26 弟兄们哪,可见(复数。凝視、能看見、得到視力、)你们蒙召的(单数),按着肉体有智慧(复数。聰明的、有經驗的)的不多,有能力(复数。可能的、有能力的)的不多,有尊贵的(复数。有貴族血統、社會地位高的)也不多。
【陈终道牧师注】“拣选”是含有属于好的才被选上的意思。因为普通人的观念,无论选东西或选人,都是选自己认为是好的。哥林多人可能有一种错误的观念,以为他们既然被神选上,当然因为他们有智慧、有能力、有尊贵、比别人强。使徒要改正他们这种错误。神拣选的恩典,并不因为他们比别人强,倒是因为他们是属于愚拙、软弱、无有的那一等人。神 的 标 准 和 价 值 观 与 世 人 普 遍 接 受 的 标 准 和 价 值 观 迥 然 不 同;
不多’意指为数不多,但不是‘绝无仅有’。有一位英国贵族妇女曾作见证说,正因这微小的分别,她才有得救的机会。
1:27 神却拣选了世上愚拙的(复数。愚笨的),叫有智慧的(复数。聰明的、有經驗的)羞愧(单数);又拣选了世上软弱的(复数。生病的、纖弱的),叫那强壮的(复数。偉大的、有能力的)羞愧。
1:28神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,(复数。不重要的、卑微的。輕視、拒絕)为要废掉(单数。廢除、取消、毀滅)那有的(复数),
【注】卑贱的是指“出身低微”的人,但往往添上“道德下等”的意思(参六11),正与26节“尊贵的”相反。被人厌恶是个很强的字眼,意即“被视作一文不值”(诺克斯,“可蔑视的”)。下面的字眼更厉害,无有的,“等于‘零’的”(Orr 和 Walther “nothings”),“在世人眼中根本不存在的”(Erdman)。神用这些人看不中的材料,来废掉那有的。换句话说,衪喜欢拣选一些在世人眼中毫无地位价值的人,用他们来荣耀衪。如果基督徒奉迎大人物或知名人士,却蔑视卑微的圣徒,就应当接受这些经节的责备。
1:29使一切(单数。每一个)有血气的(单数。肉體、有血肉的人、人性),在 神面前一个也不能自夸(单数。誇耀)
【注】人的知识,智慧,财富都不能得神的喜爱,神喜悦你绝非因你具有这些,令神喜悦的就是你能接受祂的儿子作你的救主;要和永活的神有关系,信靠基督是唯一的基础。有首诗歌:两手空空,唯有倚靠耶稣基督的十字架。
1:30 但你们得在基督耶稣里是本乎神(单数), 神又使他成为我们的智慧、公义(公義,合乎上帝的旨意、性格、標準)、圣洁、救赎(全是单数)。 
【注】本乎神”(exautou)有根源的意思。他们的新生命是从神而来的(罗九11;林后五17~18;弗二8)。他们是在基督耶稣里。
上帝智慧颂(调寄荣哉苦架)
  赞美上帝奇妙智慧 设立基督救人类
  十架成义使我成圣 末日救赎功全备 

一 归神为圣:好像房屋田地献给神,(利廿七十四章至十六节)以色列人的头生子和牲畜献给神,(民八章十七节)殿宇,(代下七章十六节)人,(耶一章五节,约一章卅六节)金,(太廿三章十七节)凡是专为神用的,都成为圣。

  二 成圣地位:我们既然免罪称义,就获得圣洁地位,甚至罪恶多端的哥林多人,也可以称为圣人(林前一章二节)“在基督耶稣里,成圣蒙召作圣徒的”。

  三 除去污秽:利未人奉希西家王的命,洁净圣殿,(代下廿九章五节,十五至十八节)神命选民要圣洁,(帖前四章三至七节)“上帝的旨意就是要你们,成为圣洁,远避淫行”。

    将来身体的救赎(罗八章廿三节)和万物的救赎,(罗八章二十至廿二节)我们卑贱的身体变化为荣体(腓三章廿一节)将来与主面对面,见他的真体(约壹一章二至三节)(来二章十节)那时候,神达到按自己形像造人的目的,真是奇妙莫测的大智慧了。

1:31如经上所记(单数。寫信):“夸口的(单数),当指着主(单数)夸口(单数)。”

【一个智慧一个能力一个夸口】十字架救恩的目的,就是叫人不敢以自己的任何长处为夸口,专一以耶稣基督为夸口。
  不是因为任何哲学思想;因此,人完全没有可夸耀的余地。基督以外的智慧,其实是使人身陷地狱的愚拙;基督以外的义,其实是过失和定罪;基督以外的圣洁,其实只是污秽和罪恶;基督以外的救赎,也只是捆绑和奴役。
裴雅森将本节的内容,与我们的主的生平和工作连系起来:衪的行为、说话和工作,显示衪是神的智慧;然后是衪的死亡、埋葬和复活。这一切都与我们的称义攸关。其后衪四十天与人一起,再后升天,赐下圣灵的恩赐,并在神的右边坐下。这一切与我们的成圣攸关。最后是衪的再来,这关乎我们的救赎。 
  这是神刻意的安排,使一切的福气在主里临到我们。因此,保罗推论说:“为何要因人而夸口?他们不能为你带来任何福气。”基督将公义归属我们,将圣洁分赐我们,将救赎注入我们。


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守望2017-12-13 11:25
   来自:查经资料大全节选 
2:1 弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智(单数。權威的話語或智慧 。優越、權威)对你们宣传(单数。宣揚、宣告) 神的奥秘(单数)。
【注】高”高超,优越;“言”言词,言论,发表;“大”原文无。“智”智慧,哲学,哲理。‘高言’指高超的言词或发表;‘大智’指深奥的智慧或哲理。
福音没有半点借助于人的智慧。他拒绝在到达时发表优美演说,以展示传统的口才或智慧,保罗并非一位口甜舌滑的演说家,并以此来说服哥林多人作基督徒。他与「手段型」的演说家之分别是,他并不修改信息的内容来取悦哥林多人,责备哥林多教会的信徒们不依靠神的能力,更依靠人的智慧,即哲学,修辞学,雄辩术等。健全的教导是根据耶稣基督并祂钉十字架这个主题。健全的教导使人产生正确的信心。
,“高言大智”原文就是高深言词或哲理。当代高超的哲理;而是他不要倚靠这些学问来传福音
圣 灵 使 人 为 罪、 为 义、 为 审 判, 自 己 责 备 自 己, 所谓属血气的工作,就是要讨好、娱乐、或迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理,以能荣耀基督,触摸到听者的心灵和良知。
2:2 因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架(单数)。
【灵修版注释】定了主意”判定,下定决心;“知道”熟悉,深识,警觉,看明。帮助别人认识十字架。
 保罗并非由于自己的智慧和口才而充满信心,乃是倚靠圣灵的帮助和引导。保罗并没有否定研究和准备讲章的价值──他自己对圣经有深透的认识。有效的传讲必须包括辛勤的研习及圣灵的工作。不要利用保罗这话,而不去研究或预备圣经。
宣传就是宣告──“kataggelo”,充分的宣告,不是含含糊糊的带过。
2:3 我在你们那里,又(並且、然後、和。在...裡面、藉著)软弱(单数。疾病、軟弱),又惧怕(单数。敬畏),又甚战兢(单数。顫抖)。
【注】”‘惧怕’是指里面的感觉,‘战兢’是指外面的态度;这应不是描述他在哥林多人面前胆怯懦弱,而是说那里的环境令他感到一种忠心尽责的焦灼,一面在心里害怕有负主的托付,一面在外面谨慎以对,免得误导哥林多人追求属世的智慧。
福音的珍宝藏在卑微的器皿里,所彰显出来的,是神的能力而不是保罗的能力。他本人是个好例子,显明神如何使用软弱的器皿,教有能力的羞愧。
保罗晓得有一个极大的危险,就是他的听众有兴趣认识他本人或他的个性,多于永活的主。他自知没有能力给人带来祝福或拯救,所以他下定决心引领人单单相信神而不是人的智慧。
2:4 我说的话,讲的道,不是用智慧委婉(复数。說服人的)的言语(复数),乃是用圣灵和大能的明证(单数。證明),
【注】委婉”有说服力的,动听的;“明证”强有力的证据。神并没有要信徒完全弃绝心思悟性,反而重视悟性的祷告、唱诗和讲道(参林前十四15,18)作主的工,不可一味专靠人的脑筋和心思,而应当多花时间祷告仰望主。
2:5 叫你们的信不在乎人(复数)的智慧(单数),只在乎 神的大能(单数)。
【注】惟有神的大能才能征服人那刚硬不顺从的心,也惟有神的大能才能将人带进属灵的领域,看见所隐藏神的奥秘就是基督。从有限的思想所产生的结果。它受到世代的束縳,被时间所限制。那是世上的智慧。神的大能不受世代的束縳,它超越各世代的限制。它是属于一切世代的。
2:6 然而,在完全的人(复数。完全的、成熟的)中,我们也讲智慧。但不是这世上的(单数。世代、世界的秩序、永遠)智慧,也不是这世上有权有位(复数。統治者、官、領袖)将要败亡(复数。取消、毀滅)之人的智慧。
【注】这完全的人原文是teleiois,是指生命的成长,而不是指品德上的完全。林前14:20“在心志上总要作大人”。此处“大人”原文与这里“完全的人”同一个字,即完全长大成人的意思。来5:14则译作“长大成人”。
2:7 我们讲的,乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧,就是 神在万世(复数。世代、世界的秩序、永遠)以前预定(单数)使我们得荣耀(单数)的。
【注】根据人思想的推理而得来的智慧,例如哲学。根据人观察各种现象而得来的智慧,例如科学
。神在基督里召我们,使我们得享祂永远的荣耀(彼前五10),并要带领我们进入荣耀(来二10)。这是神在万世以前所定的计划。
2:8 这智慧,世上有权有位的人没有一个知道(单数)的;他们若知道(复数。知道、認識),就不把荣耀的主钉在十字架上了。
【注】许多人有一种崇拜名人的心理,以为有名望、有地位的人说的话必定是对的。属灵的智慧是叫人敬畏神、认识神、生命长进;而属人的智慧是叫人败亡的。
“不是这世上的智慧,”“不是这世上有权有位……,”“神在万世以前。”然后是第12节,“我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵。”这些“世上”是有区别的。第6,7,8节里用的是“aion”,指世代;但第12节用的是“cosmos”,指的是世界。这两个希腊字意义迥异。第一个字“aion”,是指一段时间。第二个字“cosmos”,指事物的物质次序。
   奥秘”的希腊字是从一个与嘴有关的字演变来的,原意是闭上嘴。但保罗从末这样用它。那原先沉默的,变成有声的。原先不被人知晓的,如今已为人所知。新约里的奥秘总是指原先无法被人类知识所发现的事物,因着启示,而使人的理智得以明白。奥秘就是指那被启示出来,叫人的心意、智识能了解的事物。
  奥秘的希腊字是mustcrion这字的意义是对于尚未加入的人其意义是隐藏的,但是对于已加入的人却是十分明白。
2:9 如经上所记:“神为爱(复数)他的人所预备(单数)的,是眼睛(单数)未曾看见(单数),耳朵(单数)未曾听见(单数),人心(单数)也未曾想到(单数。
升上去、登高
)的。”【注】神为人所预备十字架的救恩和其中的福份,完全不是人间的思想所能设计出来的一种道理。
2:10 只有 神藉着圣灵(单数)向我们显明(单数。顯明、啟示)了,因为圣灵参透(单数。研究、檢查,监察。考查)万事(复数。所有的、每一個),就是 神深奥(复数。深度)的事也参透了。
【注】参透”追究,追寻,察看,考察;“深奥”深的。
“参透”,原文ereuna(i)的意思是“追究”或“考察”,英文圣经N.A.S.译本译作searches。这字在新约用过六次:约5:39;7:52译作“查考”;罗8:27译作“鉴察”;彼前1:11译作“考察”;启2:23译作“察看”。只有本节译作“参透”。英文钦定本,这六节都译作search。

“看透”anakrino{有识辨、考验、判别之意。与上文之“参透”不同字

本节是有力的证据,说明圣灵是有位格、有思想的。祂不只是一种能力,或者是一种感觉;祂不但自己明白神的事,而且能够教导人明白

  神深奥的事就是神奇妙的拯救计划。这个奥秘只向那些相信神的人显露。他们相信基督受死复活,就得到了他们赖以得救的知识。那些拒绝神的信息的人,不管他们是何等聪明,都难以明白。大哉,敬虔的奥秘……就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”那是敬虔的奥秘。不管“见证”也好,“奥秘”也好,保罗指的都是真理的内容,教
2:11 除了在人(复数)里头的灵(气息。风),谁知道(单数。感知、經驗)人的事?像这样,除了 神的灵,也没有人知道(单数。知道、認識) 神的事。
【注】只有神才能了解神自己;我们只能靠着圣灵的启示,来认识神。
2:12 我们所领受的,并不是世上的灵(单数。世界、宇宙、世人),乃是从 神来的灵,叫我们能知道(复数。知道、認識、經驗)神开恩(复数。白白地給、赦免、寬恕)赐给我们的事。
【注】世上’在原文不是世代(aion,6~8节),而是世界,就是使事物有次序的一种系统(kosmos);‘世上的灵’就是指使世界变成世界的东西,亦即运行在不信者心中的灵(参弗二2)。这种灵虽然能够叫人在世上聪明,但它对人领悟神的事,却是毫无作用的。
2:13 并且我们讲说(复数。說、宣揚)这些事,不是用人(单数)智慧(单数)所指教(复数)的言语(复数),乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释(复数。結合、比較、解釋)属灵(复数。属灵的)的事。

【注】解释”比较,配合,调和,放在一起。圣 经 作 者 用 圣 灵 所 指 教 的 言 语 写 作 圣 经 (13 节); 圣 灵 也 引 导 他 们 选 择 合 宜 的 词 语 (比 较 出 24:4;赛 51:16;耶 1:9; 36:28, 32;结 2:7;太 4:4)。 但 是 与 此 同 时, 我 们 也 应 当 知 道 圣 灵 不 是 用 机 械 的 方 式 引 导 人 表 达 真 理, 而 是 利 用 每 个 作 者 本 身 所 掌 握 的 词 汇 和 个 人 特 点 默 示 神 的 真 理。

属灵的事”(NIV 作属灵真理)属灵的事配合属灵的事”。把属灵的真理与属灵的言语连在一起。
(1)用圣灵所赐的言语,来解释属灵的真理;
(2)将属灵的真理传授给属灵的人;
(3)将其中一段经文的属灵真理与另一段比较就是以经解经。
2:14 然而,属血气的人(单数。屬於世界的想法、自然的)不领会(单数。接受、歡迎、接納) 神圣灵的事,反倒以为愚拙(单数。愚昧),并且不能知道(知道、認識),因为这些事惟有属灵的人(被靈所引導)才能看透(单数。審問、詢問)。因為(這些事)要以屬靈方式被判斷。
【注】领会”接待,领受;“看透”察验清楚,调查明白。
属“血气”的人──英文作“自然人”,就是从亚当而来,照原来未有改变,而产生的人,所以称为自然人,这种人没有神灵在内,对于属灵的事,根本不懂,
2:15 属灵的人(单数。屬於靈的)能看透万事(复数。每一样),却没有一人能看透(单数。判斷、審問、詢問)了他。
【注】惟有属灵的人才能看透”:原文直译是“要属灵地辨识”。
 属血气的人”:是拒绝十字架道理,尚未重生得救的人,只有天然的生命,
“属灵的人”:是指重生得救的基督徒,行事为人受圣灵的引导、指教,具有属灵的辨识力,能凡事作成熟的判断,却是属血气的人无法了解的。

2:16 “谁曾知道(单数。知道、認識)主的心(单数。心思、思想)去教导(单数。
按證據下結論、結合、證明、教導他呢?但我们是有(复数)基督的心(单数。心思、思想。心志心地心窍。悟性。智慧聪明的心。心中的律。欲望的心。)了。
 【注】看透’在原文是一个初审的动词,指一个属灵的人,才能够评估属灵的事。
“心”心思,悟性;“教导”联络,证明,献策。
里面就有了基督的生命,也就有了属灵生命的感觉和知能,对于属灵的事物能够领悟;这种对属灵事物的领悟力,也就是基督的心思或悟性。
   看透是在法庭查询时用的,特别是在正式开审前的侦查。”它意思是“细察”,“查考”,“断定”,“估计”“不属灵的人,无以上宗教的法庭作裁判,正如聋者评音乐一般”(Findlay)。
对于圣灵有灵敏的感觉的人,他的一生乃是由圣灵带领的。
  
 成熟的基督徒,得到圣灵的指引和教导,"能看透万事";即他能够细看、过滤,因而看透各样事情。但不信的人和属肉体的基督徒都不能看透(了解)他。明白神的计划、心意和行动。你是否有足够的时间与基督建立密切的关系。
受圣灵管理的基督徒,会研究、查问、细察圣经,并能够领会和明白个中内容的意义
属魂的人(和合译本译‘属血气的人’)。他的生活好似除了肉体的生命以外,别无其他;他的需要只是物质的需要;他的价值完全是肉体的和物质的。像这样的人不能明白属灵的事。
一个以满足性的冲动为至要的人,不会懂得贞洁的意义;一个以物质享受为至上的人,不会懂得博施的意义;一个人的思想,只是囿于这一个世界的人,不会懂得上帝的事。这一切对他看来,都是愚拙。

第一类是属血气的,希腊原文作psychikos,直译是“属魂的”。
第二类是属灵的,希腊原文作pneumatikōs。所谓属魂的,或作属血气的,就是还没有重生的人,他们的生命没有经历过圣灵更新的工作,也就是仍“在亚当里的人”。属灵的人就是领受过圣灵,在基督里重生的信徒,(保罗在15:44—46称人类今天佣有的会死而腐朽的身体为“血气的身体”,在原文为;复活后永远不朽坏的身体为“灵性的身体”,原文为sōma psychikon。)至于重生的信徒,如果灵性不长进,生活不圣洁,保罗称他们为“属肉体的”(希腊原文作sarkinoi),见3:1。
这简单的福音蕴含了最崇高、深刻的内容。它植根在神深奥的事里,它的简单是因为它能藉着耶稣基督彰显出来,以致年幼的孩童也能听见、明白,并且喜爱、接受,
有 基 督 的 心 的 意 思 是 知 道 基 督 的 旨 意 以 及 他 的 救 赎 计 划 和 目 标 (9~10 节); 也 就 是 说, 信 徒 按 照 神 的 方 式 评 估 和 看 待 事 物, 并 且 依 此 做 出 正 确 的 判 断, 爱 神 所 爱, 恨 神 所 恨 (15 节; 来 1:9)。 有 基 督 的 心 的 人 能 够 认 识 神 的 圣 洁 和 罪 的 邪 恶。 因 此, 信 徒 领 受 圣 灵 和 随 从 圣 灵 的 带 领 以 后 (12 节), 就 能 形 成 与 这 世 代 的 风 气 和 智 慧 截 然 不 同 的 价 值 观 和 世 界 观

属血气的人:指没有得救的人,即按照肉体、物质的标准评价所有价值的人。人凭自己的智慧或才能,并不能够认识神。只有当衪愿意将自己启示出来时,人才可以认识衪。
然而,那些有基督的心的人,就能够明白神深奥的道理了。
有智慧的基督徒不会浪费时间,意图向未重生的人解释神的计划。这会是将珍珠丢给猪吃。也好像是向失明人描述日落的美景

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守望2017-12-14 11:27
                属灵的诊断
3:1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的(复数),只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。
【注】“pneuma”指灵,“psyche”是魂或心思,“soma”是身子。这是人的整个存在。属肉体这里的希腊文sarkinos解作"肉慾的",有软弱的意思;在第3节,"属肉体"有任性的含意。属肉体的基督徒("弟兄们")是"在基督里为婴孩的"(即未发育成长的),他们不能明白神话语(2节)中更深的意义,而他们的特点就是分争(3节)。属灵生命仍未茁壮成熟。他们仍像孩童般争执,又容许纷争在他们中间出现。世俗化(worldly)(sarkinos 意即属“肉体”,或用“血肉造的”,BAGD)指与神相违,以人为本的情况。属肉体的基督徒行事为人仍受私欲支配,按自己的意思生活。
婴孩的坏处就是无知,容易受骗,没有判断力,不会分别是非,很容易改变,容易笑也容哭。他们对大人的事没法子领悟,对于父母的爱和父母所要计划的事,既不能了解,也不会分忧。此外,婴孩是受人爱的,不是授爱于人的。总是要得到人的帮助,而不是要去帮助人;婴孩只会喜欢非常单调的玩具,不需要什么思想的东西,他们也不认识“价值”的意义。保罗用婴孩的坏处比喻哥林多信徒灵性的光景:他们正像基督里的婴孩,没有属灵的判断力,容易受骗,容易改变,难于领会属灵的事;他们所注重追求的事,没有很高的属灵价值。
3:2 我是用奶(单数)喂你们,没有用饭(单数)喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。
【注】“奶”,是指比较浅易、初步的道理;所谓“饭”,是指比较深奥,需要用属灵的悟性去领会的道理。可见在恩赐上长进,真理的知识丰富,和灵命的成熟实在是两回事。有恩赐有知识的人,并不一定属灵;灵命成熟、更像基督的人,才是真属灵。徒有属灵的年岁,而毫无属灵的长进。
3:3 你们仍是属肉体的(复数),因为在你们中间有嫉妒、纷(单数),这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行(复数。走路、行事)吗?
【注】
照着世人的样子行”就是效法世界。我是属保罗的,我是属亚波罗的”,是世人崇拜英雄的心理,这种心意会使我们高抬人过于基督,会拦阻神的工作。属肉体的人喜欢高抬自己、压抑别人。

3:4 有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人(复数)一样吗?
3:5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事(复数。仆人),照主所赐给他们各人的,引导(藉著。经过。看清看透)你们相信。
【注】哥林多人崇拜领袖,他们竟然围绕着栽种者和浇灌者,自成许多小集团。执事,是指那些受神的委托而事奉神的人。
3:6 我栽种(单数)了,亚波罗浇灌(单数)了,惟有 神叫他生长(单数。長大、生長、成為較重要)。
【注】栽种’和‘浇灌’都是简单的过去式,而‘叫…生长’却是过去不完成式,这表示工人的工作都会成为过去,但神叫信徒生长的工作却不断的在进行着。我们应该把一切荣耀归与神,不应该夸耀工人有甚么长处。
3:7 可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的 神。
3:8 栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫(单数。困難的工作、麻煩)得自己的赏赐(单数。報酬、工資)。
【注】“工夫”劳苦,劳碌;“赏赐”工价,工资。各人的忠心相同,所得的赏赐也就一样。得赏赐是个人的,不是团体的;一个主忠心的仆人,绝不会因别人的不忠心或因团体不好,而影响了他该得的赏赐。
3:9 因为我们是与 神同工的(复数);你们是 神所耕种的田地(单数),所建造的房屋(单数。鼓勵、建立、建築物、構造)。
【注】在事奉神上互为同工”。耶稣撒种的比喻。教会的心地就是田地。
一生的言行见证就是房屋。
3:10 我照 神所给我的恩,好像一个聪明的工头(单数。聰明的、有經驗的),立好了(放置、存在)根基(单数。),有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。
【注】工头”英文K.J.V., N.A.S., B.E.C.K.都译作master builder, Williams则译作architect就是建筑师。指保罗将救恩基本的真理和十字架的道理,向他们传讲得非常的明白,把教会建立在耶稣基督和祂的救恩这块基石上。
3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。
3:12 若有人用金、银(单数)、宝石(复数:寶貴的、有榮譽的、受尊重的石头)、草木(复数。树木头。乾草、青草、植物、嫩芽)、禾秸(复数:稻梗)在这根基上建造,
【注】人的荣耀像花草,人的性情像木头,人工作的结果像禾秸。金银宝石’指有属灵的价值,高贵且耐久,又经得住神的审判和试验的工作成
3:13 各人的工程(单数。工作、成就、所作所為)必然显露(单数。明顯的、清楚的),因为那日子要将它表明(单数。顯示、使清晰、指示)出来,有火发现(顯明、啟示),这火(单数)要试验(单数。試驗、考試)各人的工程怎样(什麼種類)。
3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐(单数。報酬、工資);
3:15 人的工程(工作、成就、所作所為)若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救(单数。醫治、拯);虽然得救,乃像从火里经过的一样。
【注】受亏损”赔上,放弃,丢掉。
不要把你的生命轻易随便花费!不要为了眼前短暂的东西来求之!福音事工不要采取草木禾秸的人生!── 韩力生。我们的工作不忠心,工程不实在,经不起考验,就像被火焚烧,不能存到永世,只有那些根基建造在主耶稣基督的身上,且用金银宝石建造的工程,才经得起考验。
一、是神所耕种的田地(9节):

1.需要栽种(6~8节)——即传福音

2.需要浇灌(6~8节)——即供应灵粮

3.需要生长(6~7节)——即灵命长进

二、是神所建造的房屋(9节):

1.需要立好根基——就是耶稣基督(10~11节)

2.需要在根基上面建造——神工人的工作(10节)

3.需要用金银宝石——所建的工程须通得过火的试验(12~15节)

3:16 岂不知你们是 神的殿(单数), 神的灵住在你们里头吗?
3:17 若有人毁坏(单数。腐化、敗壞 ) 神的殿, 神必要毁坏那人,因为 神的殿是圣的,这殿就是你们。
【注】另一个字是“nahos”,不是指圣殿和它的四围、庭院,而是指内部的至圣所。保罗此处用的就是这个字。“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”祂说的是神居住的内室。你们拆毁了那内室,但我三天内要重建起它。那是“殿”的意义。
毁坏”是指伤害,损坏,基督徒在生活和工作上,凭着自己的肉体和私欲事奉主,就要叫神的殿──教会的见证──受亏损。
教会最大的弱点乃是分裂。分裂会毁坏教会。所谓毁坏教会的意思,就是毁坏教会属灵方面的见证,毁坏教会在基督里合一的和谐。
3:18 人不可自欺(单数。欺騙、走差路)。你们中间若有人在这世界自以为有智慧(单数。聰明的、有經驗的),倒不如变作愚拙(单数。愚笨的),好成为有智慧的(单数。聰明的、有經驗的)。
3:19 因这世界(单数。世界、宇宙、世人)的智慧(单数。智慧,學問,聰明,技巧),在 神看是愚拙(单数。愚拙,愚蠢,荒謬)。如经上记着说:“主叫有智慧的(复数。聰明的、有經驗的),中了(单数。抓住)自己的诡计(单数。詭詐)。

【注】属世的智慧固然能够解决经济、哲学、科学、以及人类一些物质方面的问题,但是它绝对不能够透彻属灵的事。
若世上的智慧使他们远离神,这根本就不是智慧。世界的智慧完全局限在物质范畴内,无法超越其界限,看到更远更深的事。
保罗不是根本上反对属世的智慧,而是说,人若是自以为有智慧,以致不敬畏耶和华,倒不如变作愚拙,好得着属灵的智慧,因为“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴9:10)

3:20 又说:“主知道智慧人的意念(复数。思想动机)是虚妄的(单数。愚笨的、空虛的)。
【注】虚妄的”无效的,徒然的,不会结果的。意念原文議論,考慮,意念,推論,疑惑,疑問,疑念,思念;“
 虚妄”形容人的智慧的短暂,没有永存的价值(诗94:11),却虚夸狂妄。因为属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智,无法进入永恒,因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦,是不能实现的,最终还要灭亡。

3:21 所以无论谁,都不可拿人(复数。人类)夸口,因为万有(复数。每一個、所有的)全是(单数)你们的。
【注】拿人夸口’即以跟从某位领袖为荣耀。这种崇拜领袖的心态,乃是分裂教会的主要因素
3:22 或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全(复数。每一個、所有的)是你们的。
3:23 并且你们是属(然後、但是、而)基督的,基督又是属(然後、但是、而) 神的。
【注】‘世界’是为我们而存在;而如果我们真是活着就是基督的话,死了就仍然有益处(参腓一21)
“或现今的事,或将来的事,全是你们的,”教会在基督的承受,不限在今生的范畴。

   对信徒来说,死亡不再是可怕的仇敌,要把我们的灵魂放逐到不可知的黑暗里去。相反,死亡如今却是神的使者,引领我们的灵魂到天上去。现今的事以及将来的事,同样全是我们的。有十分正确的话说,万事都为那服侍基督的人效力。罗伯逊说:“对参与神救赎万民计划的人,在轨道上运行的众星也为他拼搏。”
主的工人再怎样有工作成效,也不能与保罗的成效相比;主的工人再怎样有口才,也不能像亚波罗那样有能力(徒十八28);主的工人再怎样伟大,也不能大过彼得;而他们都是属于教会的,怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢?

看透”亦作“判断”或“诊断”。不信主的人,受肉体和属世的思虑所左右,心中既无圣灵,没有资格判断属灵的人,也没有明白真理的能力。但接受了圣灵、与基督联合的人,则能判断万事,也能明白神启示他们的真理(12节)。指透彻完全的了解。希腊文这字“diagnosis”只在新约出现过一次。
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守望2017-12-15 14:54
4:1 人应当以(单数。計算、思想)我们为基督的执事(复数。官員、僕人、助手),为 神奥秘事的管家(复数。管家、司庫)。
【注】“执事”侍者,差役,公仆,僚属;“为”看作,算为,列为;“管家”膳务员,管事人。
"执事"。这字词指下级的地位(原指一种三列桨船里的下级桨手),与第三章5节的"执事"不同
。奥秘事”:神昔日隐藏而当今启示出来的福音真理。“奥秘事的管家”:受托传扬此真理的人。管家”原文作oikonomos,是管理主人产为的人,全时间专心一志为主人服务。使徒是福音真理(神奥秘事)的管家,受托宣讲福音、建立教会。
4:2 所求于管家(复数)的,是要他有忠心(单数。忠心的、忠實的、相信的)。
4:3 我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事(单数。最微小、最不重要),连我自己也不论断(单数。審問、詢問)自己。
4:4 我虽不觉得((单数。一起知道、知道、了解。))自己有错,却也不能因此得以称义(单数。和上帝有正確的關係、認定是公義的、釋放);但判断(单数。審問、詢問)我的乃是主。
【注】“称义”原文是dikaiow,这字在路7:35翻作:“以……为是”,在路10:29翻作:“显明……有理”,其意思是:不能以为自己没有错,就是有理,自己就是对的,因为良心的判断未必准确。

  哥林多人看自己看得很高,自己都比别人强,彼此各不相让,结果产生了好几个派别,他们甚至以所属的派别为荣耀,看自己的派别最好,别的派别都不行。学问也好,地位也好,权势也好,才干也好,摆在神为属祂的人所预备的丰盛面前比一比,那真是微不足道。
当我论断别人的时候,是否由于我里面有骄傲和自以为义的心呢?抑或我常常恐惧别人比自己强,所以就诸多批评?主啊,求主赦免并对付那个“老我”!──《新旧约辅读》
4:5 所以,时候未到,什么都不要论断(复数。認為、判斷、決定、定罪),只等主来,他要照出(单数。照亮、發光、顯明)暗中(单数)的隐情(复数。秘密的、隱藏的、私下的),显明(单数。使知道、啟示、顯現)人心(复数)的意念(复数。目的、動機、計畫)。那时,各人(单数)要从 神那里得着称赞(单数:讚美)。
【注】①被别人论断;②自己论断自己;③神的判断。其中人的论断和自身的论断或有错、或独断;但神的判断是正确的,并且在基督再临时以最后审判的形式出现(3:4)。
祂要照出暗中的隐情,”‘暗中的隐情’指不为人知的动机与行为。光能照出一切暗中的事(参弗五12~13)。
“显明人心的意念,”基督审判人时,不单根据外在行为,也察看人的内在动机,就是连人自己察觉不到的,也逃不过祂的眼目。

“那时,各人要从神那里得着称赞,”指经过主的审判之后,凡配受称赞的,必得着称赞。

4:6 弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比(单数。改变)自己和亚波罗,叫你们效法(复数。學習、發現)我们不可过于圣经所记(单数),免得你们自高自大(复数。自夸),贵重这个,轻看那个。
【注】转比”变形,装作;“效法”学习,揣摩;“自高自大”得意扬扬,充满傲气;“贵重”高抬;“轻看”抑低。基督教许多宗派的产生,都是过度崇拜、高抬某些属灵伟人的结果。
4:7 使你与人不同的(单数。分別、判斷、遲疑)是谁呢?你有什么不是领受的(单数接受、拿。)呢?若是领受的,为何自夸(单数),彷佛不是领受的呢?
【注】使我们与人不同的乃是神。因此,一切的荣耀都当归与神,我们不但不该自夸,而且也不可凭任何神的仆人夸口。不要效法神仆过于圣经所记的。任何一个真正的属灵领袖,都只是基督的代表。因此不要因任何人的偏爱和效忠,以致互相倾轧、谣言四起或关系破裂。
4:8 你们已经饱足了(复数。充填、使過飽),已经丰富了(复数。
昌盛、變富有),不用我们,自己就作王了(复数。作王、統治)。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
【注】“饱足”、“丰富”、“作王”等都是【反语】。哥林多信徒说话行事自大到一种程度,好象神的国已完全实现,他们已得到了与主基督一同作王的荣耀(参15:24-25)。所以保罗有“我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王”的教导语。
4:9 我想(認為、思想) 神把我们使徒(复数)明明列(单数。證實、陳列)在末后,好像定死罪的囚犯(复数);因为我们成了一台戏(单数),给世人和天使(复数)观看。
【注】当时罗马城有一种圆形的竞技场(剧场),供王公贵族并一般市民一同观赏。节目开始时,先让各组的勇士彼此角斗;最后的压轴戏,则将已判决死罪的囚犯放进竞技场,使与凶残的野兽搏斗,直斗到死,以娱观众。
一台戏"。直译作:剧院,指格斗者的比赛,或一个凯旋归来的罗马将军带俘虏进入格斗场的列队。同样地,众使徒在今世的格斗场里正在斗殴至死。
4:10 我们为基督的缘故算是愚拙(复数。愚笨)的,你们在基督里倒是聪明(复数。聰明的、深思);我们软弱(复数。生病的、纖弱的),你们倒强壮(复数。偉大的、有能力的);你们有荣耀(复数。有尊榮的),我们倒被藐视(复数。不被尊敬、被藐視的)。
4:11 直到如今,我们还是又饥、又渴(复数)、又赤身露体(复数。衣衫襤褸)、又挨打(复数)、又没有一定的住处(复数),
4:12 并且劳苦,亲手(复数)做工(复数。工作、勞苦、困乏)。被人咒骂(复数。咒詛、侮辱),我们就祝福(复数);被人逼迫(复数。追趕),我们就忍受(复数。忍耐、寬容)
【小心灵恩派的成功神学】灵恩派说一宣告就发财了!就健康了!难道使徒不会宣告?宣告不是发财治病的咒语。使徒走的是十字架的道路。
4:13 被人毁谤,我们就善劝(复数。懇求、邀請、鼓勵)。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽(复数。泥土、廢物),万物(复数。每一样)中的渣滓(单数。糟粕。碎屑)
【注】他“亲手作工”,一面传道,一面织帐棚养生(徒18:3;20:34-35)。他遵守主基督的教训和榜样,受仇敌,为逼迫他的人祷告(参太5:38-48)。“渣滓”原文perikatharmata为清洗船只时冲入海中的污秽与废物,此字转用以指为社会不齿的人。‘毁谤’指侮辱、中伤;‘善劝’指以安抚的好话来劝勉对方。污秽’原文是指地板上扬起的灰尘和脏东西,或脏锅子的洗濯水;或指清洗船只时冲入海中的污秽与废物,转用来指被社会大众所不齿的人。
“万物中的渣滓,”‘渣滓’原文字义是指因为摩擦而从盘子上或锅子上掉下来的食物碎片。

人都愿走亨通、成功、荣耀的道路;但十字架的道路,却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。

4:14 我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒(单数。教導、警戒)你们,好像我所亲爱的儿女(复数)一样。
4:15 你们学基督的,师傅(复数。導師、保護人)虽有一万,为父的(复数。父親、祖先)却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了(单数。生产。生育,生下來,生來,生產,結果,生,懷,懷孕;)你们。
【注】哥林多教会有许多师傅,但只有一个属灵的父亲,就是保罗,传福音带领人归主,就是生养儿女,也就是结出果子
4:16 所以,我求你们效法我(复数。模仿者)。
【注】从前引导我们,传神之道给我们的人,我们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局(来十三7)。
4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱(親愛的、蒙愛的、唯一的)、有忠心的(单数)儿子。他必提醒(单数)你们,记念我在基督里怎样行事(复数。道路),在各处各教会中怎样教导(单数)人。
【注】‘在基督里…行事’意指行事凭基督的生命,照基督的旨意,彰显基督的模样。
4:18 有些人自高自大(复数。自誇、吹噓),以为我不到你们那里去;
4:19 然而主若许(单数。想要、愿意)我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语(单数),乃是他们的权能(单数)。
【注】‘有些人’指那些反对保罗,试图削弱他使徒权柄(参林前九1~3)的哥林多信徒;他们指控他反复无常(林后一17),他的言语粗俗(林后十10)等。
4:20 因为 神的国不在乎言语(单数),乃在乎权能(单数)。
【注】”空洞无聊的言语,与圣灵真实的能力成对比。
使徒的神迹奇事;  与哥林多教会里的假使徒只会吹牛成了一个鲜明的对比。
4:21 你们愿意(复数。想要、願意)怎么样(什麼、誰)呢?是愿意我带着刑杖(单数)到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心(单数。謙卑、溫柔的灵)呢?
【注】当教会里有会众犯了严重的罪,影响众人时,教会就有需要采取纪律行动(刑杖)了。纪律是重要的,使教会能在世人眼前保持圣洁的特质,并让圣灵能毫无担忧地在教会中工作。

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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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