守望 2017-12-16 10:13 发布 | 3908个查看 / 3个回复

圣经之旅求主开启《林前书》5-----8章
5:1 风闻在你们中间有淫乱(单数。性方面不道德、不忠貞)的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。
【注】应作“确闻”。原文holus,是“实在”的意思
收了"。暗示一种持久的关系。这里没有提到惩罚那妇人,不是基督徒。
5:2 你们还是自高自大(复数。自誇、吹噓),并不哀痛(复数。悲傷、哀慟),把行这事的人从你们中间赶出去(提高、提起、提走)。
【注】哀痛’(penthein)一字是用于为过世的人哀痛。
教会必须圣洁,绝不能容许罪的存在。我们的教会虽然有同样的罪存在,却不觉得罪的可怕,不觉得在神面前需要悔改。所以保罗吩咐哥林多教会,不要自高自大。
5:3 我身子虽不在你们那里(缺席),心(灵)却在你们那里,好像我亲自与你们同在(出席审判),已经判断了行这事的人。
5:4 就是你们聚会复数。聚集、召集)的时候,我的心也同在。奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,
【王国显牧师注释】 “奉主耶稣的名”这句话还有另外意思,如果这件事在执事会,甚至全教会讨论过,当决定的时候,需要整个教会来处罚他;而不是单单由传道人一个作主。这样有几个好处,首先对付这罪的权柄在整个教会手上,让整个教会知道这事是错。其次让犯事的人知道这是全教会所定的刑罚,而不是传道人与他过不去。当然若弟兄姊妹不清楚真理,传道人有责任教导,但应由执事会及全部弟兄姊妹作决定。第二点在作这事时候,是要奉主的名,表示这是主的意思。若不是奉主名而作,这就错了!因此我们不能用别的理由把一个人从教会赶出去,乃是按照圣经的教训,不能以自己的意思作标准。有时候在教会中,有人并不是违背圣经的教训,只是因一两个人的意见不合,便被赶出去,这是错了。如果我不能说是奉主的名,而实际上不是主的意思,那我便是假传圣旨了。
5:5 要把这样的人交给撒但,败坏(单数。毀壞、 死亡)他的肉体(单数肉體、有血肉的人、人性。),使他的灵魂(灵)在主耶稣的日子可以单数。醫治、拯救)。
【注】"败坏"不是指完全消灭,而是衰残。持久的犯罪往往会导致肉体受惩罚(一一30;约壹五16,17)。。将这样的人赶出去。他已选择听命于撒但。你们不可在教会里容忍他。让他那属肉体的思想、欲望、行动自取灭亡。将他交给撒但,败坏他的肉体。
  不会是把这人的灵魂交给撒但,而是类似神允许撒但试探约伯的情形。
败坏他的肉体’是将他那受情欲控制的身体放弃,任由撒但指挥、辖制并摧残(可五5),其结果甚至可能引起病痛(林后十二7;路十三16)以至于身亡。
但他那重生的灵命,仍旧是属于神的,那是神圣的种子,罪恶不能败坏它(约壹五9)。不过,这个得救,乃是仅仅得救,必将遭致主的惩罚。

5:6 你们这自夸(单数)是不好的,岂不知一点面酵能使全团(混雜之物)发起来(使起來)吗?
5:7 你们既是无酵的面,应当把旧酵(单数)除净(复数。清乾淨),好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。
【注】新’字和‘旧’字相对,意即没有陈旧、全然新鲜;‘团’指抟成的面团;‘新团’原文是单数。全句意指众信徒若真能把罪恶对付净尽,则全教会在神面前乃是一个崭新、圣洁的结合体。
5:8 所以我们守这节(复数)不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正(单数。真誠、動機純潔、真實、真理)的无酵(复数)饼。

【黄牧师注释】 恶毒字義溯源:惡劣,墮落,邪惡,難處,罪惡,惡意,惡毒,惡癖,惡事;源自(卑劣的).
 邪恶原文字根: 痛苦-湧出. 
字義溯源:邪惡,墮落,罪惡,惡意,惡;源自(有害的,惡毒的),勞苦)出自(=貧窮),而又出自(=辛勞).
”‘诚实’指纯洁,毫无搀杂;‘真正’指真实、实际。
《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节,各家要杀一只羊羔,蘸羊羔的血在门框和门楣上,并吃羊羔的肉。当夜,耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的,一见羊羔的血就越过那家(出十二1~14)。从逾越节算起,共有七日,以色列人不可吃有酵之物,故那七日称为无酵节或除酵节(出十二15~17),是逾越节的延续。〔灵意批注〕‘逾越节的羔羊’预表耶稣基督,为我们在十字架上被杀流血,付出赎价,使我们得蒙救恩。除酵节预表信徒得救后要对付罪;七日预表信徒终其一生的时间,要过除罪的生活。故‘酵’预表罪恶;‘无酵的面’表征信徒的新生命是纯净无罪的;‘新团’表征圣洁没有瑕疵的教会,可以献给基督作为祂的满足。。。。

5:9 我先前写信给你们说:不可与淫乱的人(复数。犯不道德性行為的人)相交(单数。有關係、交往)。
【注】相交”附从,交往,调在一起。滥交是败坏善行(林前十五33),自取败坏(箴十八24)
5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的、勒索的(强抢),或拜偶像的(复数);若是这样,你们除非离开世界(单数)方可。
【注】不受世界的影响,反而是要去影响世界。
例如你到米铺买米或到饭店吃饭,那位店主可能是个罪人,问题你是为交易与他来往,他是不是罪人也不要紧,你们来往不是要证明他是罪人。但是我们与基督徒来往就不同了;基督徒是在灵里,交通来往的,你与他来往,就承认他是弟兄了。界
5:11 但如今我写信给你们说:若有称为弟兄(单数)是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的(单数),这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。
【 鲍会园牧师注】在自然和家庭关系上,这样一起吃饭也没问题。最近我听见一位姊妹因她的丈夫在外面犯罪,她便不与丈夫吃饭要离开家庭,这种思想是错误的。
  吃饭在原文意思,“不可与他一同吃”,可能这里所指的吃,是指吃圣餐,指主的杯和饼。一个人若犯了罪,不听劝告,不肯悔改;就可以停止他领圣餐。免得有人误以为教会同意这些败德坏行,羞辱主名。(比较罗16:17-18;帖后3:6,14-15)。

  黄牧师:不听劝戒,习以为常,而在别人眼中成为该类定型人物,并不是指那些偶然被过犯所胜的人(加六1)。因此,千万不要随便引用本节经文,来对付弟兄姊妹。

“这样的人不可与他相交,”‘这样的人’指成为这种人的信徒。
“就是与他吃饭都不可,”就是不要接待他,也不要受他接待。
  应用提醒:有些极端的教派错用这一句;不和不信的人吃饭。吃饭自带碗筷是不荣耀神的!
  还有些极端教派,不和与自己不同的教派吃饭说话。也不是这句话的意思。
  也不是,不和  自己不信的家人  吃饭。

5:12 因为审判(認為、判斷、決定、定罪)教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判(复数。認為、判斷、決定、定罪)的吗?
5:13 至于外人(外面),有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去复数)。
【注】赶出去”原文arthee(i),它的意思就是“除掉”或“拿掉”,实际上就是指开除。在犹太教中,将人从社群中赶出去,等于在灵里判以死刑。
    第一点,个别的隔离,与一个正在受惩罚的基督徒有正常的相交是不合宜的(11节)。不与被教会斥责的犯罪者交通,甚至不同一起吃饭。对于那些犯罪的弟兄,他们不是偶然一次犯罪,而是继续的停留在罪中,就只有澈底的分别,连一同吃饭都不可,不能徇情面迁就人,应该‘把那恶人从你们中间赶出去。经常与一些正在受罚的人相交,会显示你赞成他所作的恶事。因此,我们甚至不可与这样的人一起"吃饭"--吃饭是相交的一种明显表现。信徒不该与继续这等行径的人亲密来往。与他吃饭都不可,是指一般吃喝(约贰10)

  第二点,我们与犯罪者隔开,乃指犯罪而不肯悔改的基督徒。基督教是带有使命的宗教,要竭力接触未信主者;因为耶稣是税吏与罪人的朋友。

  第三点,神并无呼召我们审判非基督徒,因为那是神自己的工作;神乃是呼召我们的弟兄姊妹作出审判。使用了属灵的权柄,行政的权力才能正确执行。


   各位弟兄姊妹,若在街上见到色情广告,你就不要跑到那地方去,请听主对你说:“那是与我相争的。”

  当你看到色情故事小说时,圣灵在你心中说:“那是与我相争的。”

  当我们放任,放纵的时候,圣灵会对你说:“那是与我相争的。”

  当我们发怒、纷争、仇恨……的时候,圣灵会对你说:“那是与我相争的。”


    (1)肢体中的律──换言之为肉体的律,犯罪的律。(罗七23)

  (2)心中的律──平常称为良心的律,在圣经本章书头也写良心与情欲交战。(23)

  (3)神的律──(22)读上文,知道是律法。

  (4)死的律──(八2)

  (5)赐生命圣灵的律──(八2)


    (甲)释放──(八2)使我脱离罪和死的律。

  (乙)成全──(八4)因随从圣灵,使律法的义成全在我们身上。

  (丙)复活──(八13)靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

    (一)一点面酵能发全团:容留一败类,能影响全体,日后成为淫乱的教会,岂不糟糕,所以需要除去,而且有九至十三节的规定,甚至贪婪的,拜偶像的,辱骂的,醉酒的,也须受这样严格的对付。
  (二)旧酵除尽,方成新团:除清罪恶,才有能力,好像旧约约书亚除掉亚干,以色列军队才有能力,因为容让罪恶,就失去能力,要保持教会清洁,而有能力,必须把罪恶清除。
  (三)使本人能悔改:(林后二章五至十一节)若不对付,就糊涂过去,一认真办理,就激励他悔改,叫他自己得益,教会也保守圣洁,所以一个蒙恩的教会,必须为信徒的灵性尽责任,时常领导他对付罪。

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守望2017-12-17 12:25
6:1 你们中间有彼此相争的事,怎敢(勇敢。“厚颜无耻”))在不义的人(复数。有罪的、不誠實的)面前求审(認為、判斷、決定、定罪),不在圣徒面前求审呢?
【注】"事"。牵涉产业的诉讼,而不是刑事案件,因为刑事案件会由罗马审讯
6:2 岂不知圣徒(复数)要审判世界(单数。世界、宇宙、世人)吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的(复数。最微小、最不重要)事吗?
【注】保罗自己也曾上告于该撒,目的是为了保护自己的性命,免受犹太极端份子的暗杀(徒廿五1~3;9~11)。保罗在这里所定罪的,乃是双方信徒原本相熟相知,仅为小事彼此反目成仇,非得藉助于世俗的法庭,争个水落石出,向对方讨回公道不可。
6:3 岂不知我们要审判天使(复数)吗?何况今生的(复数。日常生活的)呢!
【注】许多犹太古籍记载,义人将审判万国;这种审判也意味着对天使行审判,因为犹太人认为天使是掌管万国的。祂并不亲自审判犯罪的天使,而将审判天使的权柄赏给信徒。
6: 既是这样,你们若有今生的事当审判,是派教会所轻看的人(复数。輕視、拒絕)审判(复数。使坐下)吗?
【注】教会应自行审判:教会中的事,应该自行办理,因为圣徒将审判世界。
6:5 我说这话是要叫你们羞耻(单数)。难道你们中间没有一个智慧人(聰明的、有經驗的)能审断(分別、判斷、遲疑)弟兄们的事吗?
6:6 你们竟是弟兄与弟兄告状(单数。認為、判斷、決定、定罪),而且告在不信主的人面前。
6:7 你们彼此告状,这已经是你们的大错了(单数。失敗、損失、敗北)。为什么不情愿受欺负(复数。欺負、不公平對待、傷害)呢?为什么不情愿吃亏(复数。騙取、詐欺、偷竊)呢?
6:8 你们倒是欺压人、亏负人,况且所欺压、所亏负的就是弟兄!
6:9 你们岂不知不义的人(复数)不能承受 神的国(单数)吗?不要自欺(复数。使走差路)!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的(男妓,又称人妖。原文malakos这一个字是指那些柔弱,带有女子气的人。他们已经失去了男子的气概)、亲男色的、
6:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的(复数),都不能承受 神的国。
6:11 你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,的并藉着我们 神的灵,已经洗净(复数)、成圣(复数。分別為聖、使成聖潔、潔淨)、称义(复数。稱義、和上帝有正確的關係、認定是公義的)了。
【注】洗净、成圣、称义在原文都是过去完成式,所以都是属于‘地位上’的,而不是指‘经历上’的。信徒地位上的洗净、成圣和称义,乃是在得救的时候,就蒙宝血洗净,没有留下从前犯过罪的痕迹;又被分别为圣归于神,而成为圣徒(林前一2);同时因信称义,在神面前成为义了(罗五1,19)。这些都是‘已经’完成的事实。
"成圣"。即分别出来为神所用。成圣有三方面:
(1)地位上的成圣,每位信徒在悔改那一刻已经得到成圣(完全圣洁的身分,徒二〇32;林前一2);
(2)渐进的成圣,每天在恩典中成长,越来越能分别出来为神所用(约一七17;弗五26);
(3)最终的成圣,只有当我们在天上完全而彻底地为神分别出来,才能达到这个地步(帖前五23)。"称义"。罗马书三章24节。
6:12 凡事我都可行(单数。合法的),但不都有益处(单数。有益處、較好);凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。
【注】一切生活为人,第一要求有属灵的益处;第二不可成为嗜好,欲罢不能。所以凡不能叫我们的灵命得着造就,又会养成嗜好而捆绑我们的,都不可去作。
基督徒却不可以滥用自由,以致伤害别人及自己。饮酒太多便会变成酗酒,毫无节制的暴饮暴食也会伤害身体。神赐给你享受的东西,你要小心谨慎,不要让它们成为一种坏习惯,辖制你。凡事我都可行,但我不是单独活着。我无法遗世独立。没有人只为自已活。我和其他人息息相关,
6:13 食物(复数)是为肚腹(单数。子宫),肚腹是为食物;但 神要叫这两样都废(单数。取消、使成為無用處的)。身子不是为淫乱(单数。),乃是为主;主也是为身子。
【注】异端教师有一样特点,他们的神就是自己的肚腹(腓三19);他们不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹(罗十六18)。
我违反圣经,不达欲望决不罢休,于是就犯了罪。胃口受成熟的思想控制,“婚外情”是圣经绝对禁止的。一切物质的东西都要过去,物质的东西根本就没有叫人满足过。连我们这一个物质的身体到了那一天也要过去,短暂的物质生活并不是我们生存的目的。神给我们一个身体,不是给我们一个犯罪的工具,让我们在生活上透过犯罪来满足自己。
6:14 并且 神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。

6:15 岂不知你们的身子是基督的肢体(复数。肢體、成員)吗?我可以将基督的肢体作为娼(单数)的肢体吗?断乎不可!
【注】‘将’字的原文意思是‘取去,拿去’;
6:16 岂不知与娼妓联合(单数。緊密聯合,被動時意思是「使自己與...聯合、靠近、依附、黏住」)的,便是与她成为一体吗?因为主说:“二人要成为一体。”
6:17 但与主联合的(緊密聯合,被動時意思是「靠近、依附、黏住」),便是与主成为一灵。
【注】信徒与主的关系,正如夫妻的关系,是二而一的关系。这种联结的关系,可从主耶稣所说葡萄树与枝子的比喻来加以了解(约十五4~5):主与我们彼此互住里面,又有生命的流通,产生生命的果子,故是属于一种‘在生命里’的事。

6:18 你们要逃避淫行(单数。性方面不道德、不忠貞、男女私通)。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。
【注】要逃避’原文是现在时式的命令语态,意即现在就要立刻逃。
6:19 岂不知(复数)你们的身子就是圣灵的殿(单数。聖所、聖殿內部)吗?这圣灵是从 神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,
【注】哲学家视人类的身体如监仓如坟墓;但神看我们的身体是祂的殿,是祂居住之处。因此圣经说身体岂能被淫乱罪玷污呢?身体只能给创造之神居住使用。,因为你的身体是属于神的,你也不应违反祂的生活标准。
6:20 因为你们是重价(复数。價值、價錢、尊敬、尊榮)买来的(复数),所以要在你们的身子上荣耀(复数。尊榮、尊敬、頌讚、高舉) 神(单数)。
【注】”‘重价’指主宝血的代价;‘买’指奴隶市场上的买断。
耶稣在主祷文中教导我们求父叫我们不遇见试探,但如果我在生活上却刻意把自己放进试探中,这就是违背神的旨意。又譬如说,圣经告诉我们,基督徒的身子是圣灵的殿,这身子就是指我们的身体和健康,是应该爱惜保养,用来荣耀神的。但如果有人染上某些习惯,是足以损害他的精神和健康的,他就是违背了神的旨意。这是除了诫命之外,圣灵引导我们应用的活圣经。

【基督徒为何不可犯淫乱】

一、淫乱不何乎基督徒身体自由的原则(12节)

二、淫乱不合乎基督徒身子功用的原则(13节)

三、淫乱不合乎基督徒身体复活的原则(14节)

四、淫乱不合乎基督徒为基督肢体的原则(15节)

五、淫乱不合乎基督徒与主联合的原则(16~17节)

六、淫乱不合乎基督徒为圣灵的殿的原则(18~19节)

七、淫乱不合乎基督徒身子尊荣的原则(20节)

【基督徒行事的原则】

一、有‘益处’的才可行(12节)

二、‘不受它的辖制’的才可行(12节)

三、要‘为主’而行(13节)

四、要依靠‘复活’生命的能力而行(14节)

五、要‘与主联合’为一地去行(17节)

六、要让住在里面的‘圣灵’能安息而行(19节)

七、要为‘荣耀神’而行(20节) —— 圣经注解-黄迦勒
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守望2017-12-18 11:32
        正常婚姻是神祝福;不要高举守独身的禁欲规条。

7:1 论到你们信上所提的事,我说男不近(親近、觸摸)女(单数。妻子)倒好。
7:2 但要免淫乱(复数。性方面不道德、不忠貞、男女私通)的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。
【注】建于亚科坡利山上的亚富罗底女神庙中便有庙妓千人,把性欲当作祭祀献神。
今天有些人说马利亚一生过童身的生活,高举马利亚到绝对圣洁的生活;她从来没有与约瑟有关系,其实这是贬抑马利亚的人格。马利亚是圣洁的犹太女子,她最少与约瑟有十二年的婚姻生活。

7:3 丈夫当用合宜之分(单数。債、義務、職責)待(給、償付、償還、報應)妻子,妻子待丈夫也要如此。
【注】这里的意思是,如果配偶的一方希望有性行为,另一方就应按需要而答应对方。不要拒绝同房。
7:4 妻子没有权柄主张(管轄、對...有權利)自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。
7:5 夫妻不可彼此亏负(复数。剝奪、偷竊、搶奪),除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁(单数。缺乏自制、放縱、沉溺)引诱你们。
【注】专心”空闲,不被占用;“情不自禁”放荡,不能自制。
7:6 我说这话,原是准(准許、讓步)你们的,不是命(、權威)你们的。
【注】不是规条,必须守独身。
7:7 我愿意众人像我一样,只是各人领受 神的恩赐(单数),一个是这样,一个是那样。
7:8 我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好。
7:9 倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心(慾火焚身、燃燒、被熬煉(金屬)),倒不如嫁娶(复数)为妙。
【注】‘禁止’指节制,好像运动员在准备参加比赛时,对自己的饮食诸事有节制一般(林前九25)。这里是说倘若自己无法节制肉体的情欲,就以结婚为妙。
7:10 至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐说:“妻子不可离开丈夫。
7:11 若是离开了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
【注】若是离婚后丈夫已经娶妻了?被抛弃的基督徒妻子是可以再结婚。因为已经没有挽回的余地了!
 丈夫已经犯奸淫了!不可以再复合。
 若丈夫离婚后没有再婚,是可以试图挽回的。但不一定次次都挽回。
 合法的离婚后就可以合法的再婚。
主 在马太福音十九章9节教导说,当婚姻一方不忠犯罪时(犯奸淫),离婚是可以的。相信在这种情况下,没有犯罪的一方是可以自由再婚的。离弃配偶的不信一方,不久会与别人再婚;这样,婚盟便会自动终止。如果坚持遭离弃的一方不可再婚,就是将大多数人都不能承受的担子放在其肩上了。

 离弃”原文aphieemi原意是“让他去”,或解雇,遣去;按法律上的用法就是指离婚。
当时以斯拉要求以色列人把外邦女子休了(拉10:2-3)。这类历史背景可能影响初期教会,对是否应与还没有信主的丈夫或妻子离异,发生疑问。使徒的回答等于说明:以斯拉的例子不适用于今天的教会。因为以色列的历史只有灵意,预表适用于教会,而历史的预表只有一部分适合按灵意应用于教会。

7:12 我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。
7:14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(单数。分別為聖、使成聖潔、潔淨)。不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣洁的了。
【注】不洁净。这字是用在礼仪上的不洁净,“不能带来亲近神的”。信徒的儿女被视作信徒,直等到他长大到能以自主为止。父母的“圣洁”延及孩子。
若是跟不信主的丈夫或妻子过夫妇的生活,会使他们成为不圣洁,所以有人想要跟不信的丈夫或妻子离开。保罗在这里向他们解释,不信的丈夫或妻子会因为对方信了主成了圣洁。虽然不信的丈夫或妻子不会像信主的丈夫或妻子,对两性生活来得有节制,知道它的崇高意义;但是却也会因信主的对方已经明白性生活的意义,不至在性生活上过份放纵,也就使他们的性生活成为圣洁。
如果夫妻同房这件事不圣洁,他们所生下的儿女岂不也是不圣洁么?但夫妻性生活是圣洁的,所以所生下的儿女也是圣洁的。这里的圣洁不是指属灵方面,乃是指夫妻性生活的合法关系方面。
7:15 倘若那不信的人要离去,就由他离去吧!无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦(单数。平安、和平)。
【注】「不受捆绑」或「不被束缚」暗指犹太离婚文件的用词,其中告诉女方:「你有自由可以再与任何人结婚」
7:16 你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?
【注】不必拘束”就是说“不必勉强”。信主的一方没有义务坚持与信仰不同的一方共同生活下去。对方既求去,与其吵闹不和,何如由他(她)离去。但这仍消极的解决方法。信的一方应积极地以身作则,带领配偶归主,这才为主所悦纳。才能共享主里的和睦
7:17 只要照主所分给各人的,和 神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
7:18 有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。
7:19 受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守 神的诫命(复数)就是了。
7:20 各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。
【注】守住这身分’的意思是安于原来的身分,若是环境允许,能够求得更好的身分当然并无不可(21节),但不可用激烈的手段去争取改变。
7:21 你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由,就求自由更好。
7:22 因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人(单数);作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆(单数)。
【注】肉身虽然作奴仆,但是他们已蒙主选召而归在主的名下。肉身虽然没有被释放,可是灵性已经被释放了。
7:23 你们是重价买来的,不要作人(复数)的奴仆(复数)。
7:24 弟兄们,你们各人蒙召(单数。呼叫、取名)的时候是什么身分,仍要在 神面前守住这身分。
7:25 论到童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜恤能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。
【注】婚姻是神圣的,婚姻是神所赐的福气。保罗提及不结婚、童身,这是神给一些人特别的带领和旨意。有些人神要他结婚,神要藉他们的家庭来见证神;另有些人神要他不结婚,藉独身来见证事奉神
7:26 因现今的艰难,据我看来,人不如守素安常才好。
【注】“现今”当前,时局;“艰难”患难,压力,困窘;“守素安常”照常,就这样。
意思是“不得已”(37节,九16),“困苦”等。
   艰难的原文:強迫,必須,痛苦,災難,急難,困苦,勉強,更是要緊,應當,不得已的事,需要。
   例如哥林多的饥荒。
   但是一对相爱的夫妻,是靠主不畏艰难的。文革时,战乱时,都不能使一对真爱的夫妻分开。(雅歌书8章)

7:27 你有妻子缠着呢,就不要求脱离;你没有妻子缠着呢,就不要求妻子。
【注】希腊文的意思是“与妻子连结起来了。捆綁*,約束,捆住,捆鎖,繫,拴、
7:28 你若娶妻,并不是犯罪;处女若出嫁,也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难(单数),我却愿意你们免这苦难。
【注】有家庭的人要比没有家庭的承负更大的担子;面对为主而受的逼迫时,也要受更多的苦难。丈夫看着妻子殉道被折磨也是痛苦。

7:29 弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的,要像没有妻子(复数);
7:30 哀哭的,要像不哀哭(复数);快乐的,要像不快乐;置买的(复数),要像无有所得;
7:31 用世物的(单数),要像不用世物;因为这世界的样子(单数。外形)将要过去了。
【注】说那用世物的人,不该被今世之物缠磨,忘记了世物本短暂,永恒才最要紧
7:32 我愿你们无所挂虑(复数。免於焦慮)。没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦;
7:33 娶了妻的,是为世上的事(财物)挂虑(关心),想怎样叫妻子喜悦。
7:34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的,是为世上的事挂虑(关心),想怎样叫丈夫喜悦。
7:35 我说这话是为你们的益处,不是要牢笼(单数。繩圈、圈套)你们,乃是要叫你们行合宜(单数。美麗的、優雅的、高貴的)的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。
【注】分心”思虑烦扰。
  牢笼是借用打猎的比喻,“不把猎网投罩你们”。他并不想擒住他们,约束他们。他希望他们行合宜的事(eushe{mon,“状况良好”) 象奴隶般管辖住。
  保罗说他的这番话是为信徒的好处,不是规条无意限制他们行动的自由,各人可以合宜行事,但求能专心侍主。
  结婚可以学习负责任,使男人像一个男人;女人像一个女人。
  结婚的牧师,可以有妻子陪同探望姊妹。单身的传道人就不行了!
  所以王明道为了服侍,结婚了。
  有许多圣工都是结婚的容易做。不叫人毁谤。
  若一个单身的弟兄作接待家庭,就叫外邦人毁谤。羞辱主名。
  一个不结婚的人,心里反而想发财。想结婚。更做不到殷勤服事主,没有分心的事。
  相反,夫妻同心侍奉主,是何等美好的见证啊!一个人跌倒了另一个扶起他。
  单身的人跌倒无人知道。无人扶持。

 
7:36 若有人以为自己待他的女儿不合宜,女儿也过了年岁,事又当行,他就可随意办理,不算有罪,叫二人成亲就是了
【注】过了年岁"。“过了发育成熟的阶段”,(akme{是“最高点”;“全盛时期”,即倘若未嫁的女儿快将过了结婚年龄,做父亲的便可以在合宜的情况下为她安排一段婚姻。
  罗马法律要求妇女在50岁前必须结婚。
  现在教会里满了大龄姊妹,心里苦恼,他们的属灵父亲在哪里呢?
  有没有为她们介绍?女儿也过了年岁。你是怎么当属灵长辈的?

7:37 倘若人心里坚定,没有不得已的事,并且由得自己作主,心里又决定了留下女儿不出嫁,如此行也好。
【注】女儿不出嫁也有几个条件:
1. “心里坚定”:就是对神的旨意清楚没有疑惑。

2. “并且由得自己作主”:要女儿肯让他作主,也就是得女儿同意。

3. “没有什么不得已的事”:环境上没有困难。比方女儿已经有了对象,而且彼此相爱,必须结婚。若没有这些事发生,女儿也同意父亲的意见,他可以把女儿留下不出嫁。

7:38 这样看来,叫自己的女儿出嫁是好,不叫她(单数)出嫁更是好。
【注】这是对有守独身恩赐的姊妹说的;(单数)
     而不是对绝大多数有结婚恩赐的姊妹(复数)说的!
 一个姊妹没有守独身的恩赐,做父亲的强迫她单身,就是守活寡做尼姑。
 绝对不是上帝的心意。

7:39 丈夫活着的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁,只是要嫁这在主里面的人。
7:40 然而按我的意见,若常守节(存留)更有福气。我也想自己是被 神的灵感动了(有神的灵)。
【注】他用“按我的意见”并非表示不确定,反而有坚信的意思。他不是对此教训出自圣灵有何怀疑,只是把他所领受的用婉转的话转达出来。本节可以意译为“我确知道我已被神的灵感动说这话”。
罗马法律要求寡妇若非60岁,就要在丈夫死后18个月内再婚。

天主教根据这里的经文,制造出神的子民有‘两种等级’,一种是圣品阶级,有恩赐可以守童身,神父和修女即归属此类,终身不得婚嫁
另一种是平信徒阶级,因未领受守童身的恩赐,可以自由婚嫁,但不得成为神父或修女。这种制度的错误如下:
(1)将神所赋与人类‘性’的本能视作不圣洁,因此提倡禁欲的修道主义,这在信徒中间埋下一种不健全的观念,甚至认为夫妻间的性关系是不洁的,对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。但这种观念正与圣经的记载相反:当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻(创二25)。
(2)圣品阶级的人中间,实际上有许多人并没有守童身的恩赐,只不过碍于规定,表面上守住不结婚的身分,但暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。二千年来靠着教会的权势,把众多丑闻都掩盖下来;但晚近几十年来,渐渐有纸包不住火的趋势,特别是在美国,已经快到见怪不怪的地步了。
(3)将守童身的恩赐与属灵的恩赐划上等号,这也不符初期教会的史实:十二使徒中大部分都是已婚者(林前九5)。
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守望2017-12-19 14:04
8:1论到祭偶像之物(复数),我们晓得我们都有知识(单数)。但知识是叫人自高自大(单数。自吹自擂),惟有爱心能造就人。
【注】自高自大原文:自鳴得意,洋洋自得,自誇,擺架子,張狂,自高自大。噴出, 生長
知识叫人看来伟大,却只有爱心能叫人成长。
在当时的哥林多,牲畜先要牵到神庙内,行指定的异教仪式之后才宰杀,供给神庙筵席或交给肉商在市场出售。所以信徒担忧倘若吃了这些肉食,是否等于参与异教的拜偶像活动。
爱心比知识更为重要。知识叫我们有满足感和荣誉感,但也很容易使人骄傲、自以为是。许多人坚持己见,目空一切。。。
缺少知识,人容易产生自卑,或是作出愚昧无知的事;人有了知识,却又容易产生自高自大的情绪,自以为是而不体恤软弱的弟兄。
自高自大”的意思是膨胀,胀大;任何膨胀的东西都很容易爆炸,破裂。然而“爱心能造就人”,能建立人。
 知识自傲于学了许多,智慧自谦于所知极微。
信徒的指标是爱,不是知识。
知识常有一种趋势令人傲慢,觉得高人一等,并毫无同情的轻视不像他那么前进的人。这样的知识并不是真的知识。感觉自己有高人一等的知识是一件危险的事。我们的行为不应当根据自以为高人一等的知识,乃是应当根据同情和体谅他人的爱心
真知识是不会叫人自高自大,是叫人敬畏耶和华的,因为“敬畏耶和华是知识的开端”(箴1:7)
一切人的知识,都不能超越人的智慧和思考力的限度之外。
“爱神”就是最高的知识,是知识最高的应用。叫人爱世界的知识,会使人自高,远离神,不是真知识。
 我 们 在 今 生 所 得 到 的 知 识 总 是 残 缺 不 全, 不 甚 完 美 的; 因 此, 我 们 的 一 举 一 动 都 应 该 遵 循 爱 神 和 爱 人 的 原 则。 如 果 爱 是 我 们 坚 决 关 注 的 焦 点, 那 么 我 们 就 会 拒 绝 去 行 那 些 即 使 是 只 会 使 一 位 信 徒 跌 倒 或 永 远 败 坏 的 事 情。。。
知识既不能解决自己的问题――骄傲,又不能解决别人的问题――跌倒、难处(11~13节),只有爱心能身兼双职。

8:2若有人以为自己知道(看出了)什么,按他所当知道的,他仍是不知道。
【注】若有人以为自己完全掌握了知识,他其实对寻求知识的途径还未知晓。
   按他所当知道的,他仍是不知道,”指人的所知极其有限,若与神的知识相较,只能承认自己甚么都不知   知道原文:,認識,曉得,覺察,覺得,感覺,明白,知覺,看出,親近.,
‘知道’表示看清了事物,有如其真實所是;不受人的意見與看法的影響,甚至,遠超過聽見.所以,‘知道’常表示接近真理的平面.如果說知道某人,意思就是認識某人;甚至夫婦的同房,也委婉的說‘知道’,如(太1:25)的同房那字,原文就是:知道.

8:3 若有人爱 神(单数),这人乃是 神所知道的。
【注】“。
爱神’在原文不是指友谊的、残缺不全的爱,乃是指尊贵的、完全的爱。我们爱神,是因为神先爱我们(约壹四19),把祂的爱浇灌在我们的心里(罗五5)。‘这人乃是知道神的’(the same is known of Him)。爱神的人才有真正的知识。
“这人乃是神所知道的,”爱神的人、不爱神的人,神都知道;此处的‘知道’含有同意、喜悦的意思。

8:4论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么,也知道神只有一位,再没有别的神。
8:5虽有称为神(复数)的,或在天、或在地,就如那许多的神,许多的主;
【注】虽有称为神的,”指希腊和罗马神话中所谓的神祇。

“或在天,或在地,”‘或在天’指当时人们所迷信的各种天神;‘或在地’指下凡的天神,或古代自封为神的君王。有许多根本不存在的神,被人们当作神明来供奉。
8:6 然而我们只有一位神,就是父,万物(复数,每一样)都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。
【注】同时也不可让任何的人事物,诸如:属灵伟人、地位、学问、钱财等,在不知不觉中成为我们心目中无形的偶像。
8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像(单数),就以为所吃的是祭偶像之物(单数),他们的良心既然软弱(生病的、纖弱的),也就污秽了
【注】他们如见其他信徒在庙里坐席,而自己也跟着吃祭偶像之物,就是叫良心有愧 (污秽), 等于犯罪跌倒了(见罗14:23)
他们还没有信主以前,以为拜偶像的食物能够对人发生某种作用,他们心中把偶像当作是活的。这些信人了主以后,对于偶像的旧观念还没有除掉。他们若吃祭过偶像的食物,难免不受旧观念的影响,疑惑不定,良心受到控告。
可是回到家里以后,越想越不对劲,越想越过不去,严重的控告自己,认为自己与偶像有了关系,在神的面前抬不起头来。你看见弟兄落在这种光景里,你没有一点的同情,也没有一点的难过,你还责备弟兄说:“应当有信心才行,偶像算不得什么,这一点的信心都没有,那怎么行呢?”不错,你责备得对,你的认识和信心都对,但是弟兄的信心跟不上来也是事实。
 比如赶鬼,有的人胆小就不要带他去。
 体恤良心软弱的弟兄比食物重要多了。自由不能成为伤害别人的藉口。
”‘污秽’指叫他们的良心有亏,不得平安,不敢与神有正常的亲近与交通。
8:8 其实食物(单数)不能叫 神看中我们,因为我们不吃也无损(复数。缺少),吃也无益(复数。增多)
【注】“看中”举荐;“损”缺乏,亏缺;“益”有余,剩下,满足。
因为偶像不是真的,无能无力,“偶像在世上算不得什么。”但是对于一个信心“软弱”的信徒来说,他们已经习惯了看偶像是真的,不能除掉这种心理上的障碍。如果心里蒙着阴影来吃祭过偶像的食物,心量上就等于犯罪,因为“不是出于信心”(罗14:23)。对于这种信徒,应该去造就他们,体恤他们,免得他们跌倒。
8:9 只是你们要谨慎,恐怕你们这自由(权威)竟成了那软弱人的绊脚石(单数)
【注】神不介意信徒吃猪肉。旧约时代犹太人不可以这样做,但基督徒却完全有自由享用这些食物。不过,改信基督的犹太人对此可能仍有顾忌。他会认为,在晚餐吃烤猪肉是错的。这样的人就是圣经所说软弱的弟兄。意思就是他并没有完全地享受基督徒的自由。事实上,只要他认为吃猪肉是不对的,而他却吃了的话,他就以为犯了罪。他们的良心既然软弱,也就污秽了一句,正是这个意思。如果我的良心告诉我某行动是不对的,但我却做了的话,我便犯了罪。凡不出于信心的都是罪(罗一四23)。
8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里(单数)坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆(单数。加強、建造、建立)去吃那祭偶像之物(复数)吗?
【注】拜偶像的人以为,吃了某些拜过菩萨的食物会得着福气,某些会引起肚子痛。存着这种意念来吃祭偶像的食物,就是犯罪跌倒,因为他们等于承认了假神的权能。
10 “坐席”原文katakeimai有躺下休息之意,因犹太人坐席时,有时是半躺下地坐着。福音书中好几次提到“坐席”也是用这个字(如:可2:15;14:3;路5:29;7:36)。
曾经献给外邦偶像的祭牲。倘若献祭是私下进行的,祭物便由献祭者取得;倘若是公开的献祭,祭物便在市场售卖。这里讨论的问题是:基督徒应否购买这些祭肉,在宴会上作客的时候应否吃用这些祭肉,以及应否在偶像的庙里吃祭肉。
  “放胆”oikodomeetheesetai,是造就的意思,与8:1的“造就”字根相同。在这里的实际意思是受鼓励而放胆去行。放胆”被建造,被造就。

8:11 因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识(单数)沉沦(单数。失去 、丧命。毀滅、殺害)了。

   原文:全毀,毀壞,滅亡,除滅,滅,殺,失喪,喪掉,喪命,迷失,失落,失去,失,毀滅,滅絕,處死,蹧踏,沉淪,損壞,壞;由(0575*=從,出,離)與(3639=敗壞)組成;而3639出自(3643X*=毀壞).
  
【注】沉沦”不是指摧毁救恩永远灭亡;而是指属灵生命的成长受到障碍窒息。沉沦一词并不是指他会失去永远的救恩。所失去的不是生命,而是生命中的福祉。这位软弱弟兄的生命见证会受到破坏,蒙神使用的程度也会受到影响。
”‘沉沦’原文意指败坏;这里并非指永远的沉沦,而是指基督徒生活中的沉沦,毁掉了作基督徒的见证。
  指灵命死亡。

8:12 你们这样得罪(复数。犯罪)弟兄们,伤了(复数。擊打)他们软弱的良心,就是得罪基督。
【注】得罪”干犯,过犯;“伤”击打,破坏。
           凡是足以引起弟兄姊妹,在信心和良心上发生疑惑的事,我们虽有自由,也不可以去作,因为我们顾念弟兄姊妹。基督为你的弟兄而死,你却不愿意为他放弃一块肉!基督把自己的生命都给了他,而你却不愿意为他放下你基督徒的自由。
8:13 所以,食物(单数)若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉(复数),免得叫我弟兄跌倒了(单数。使犯罪、使人放棄信仰)。
【注】跌倒”网罗,陷阱中的机关。
      王国显:据说当时在市上所卖的肉类,在屠宰前都先经过献祭的手续,就是说市上所出卖的肉全是在偶像前献过祭的,要是有弟兄在良心上觉得吃这些肉不大妥当,保罗就宁愿在爱心里体恤弟兄,放弃吃肉的权利。永远不吃肉也算不了什么大事,只要弟兄的良心不受伤,能以活进神的恩典中就好了。
基督徒的自由并不等于任意妄为。
基督徒的自由与他的责任是分不开的。
微不足道的弟兄,神却视他比天下还宝贵,并且通过这样卑微的人成就自己的护理和事工;
虽然我们有权行这些事,但更大更好的,就是为了在基督里所爱的弟兄姊妹,和他们属灵的好处放弃我们的权利。知识和自由是水,属灵的爱心是堤;堤高不怕水涨。水有大用,也有大害,知识学问和基督徒的自由,也是如此。

 圣经注解-黄迦勒:【知识与爱心的对比】
一、知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人(2节)

二、知识的是有限的,爱心是无限的(3节)

三、知识不能取悦于神,但神知道谁是爱祂的人(4节)

四、知识会得罪弟兄,爱心能造就弟兄(11节)
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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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