守望 2017-12-20 12:16 发布 | 2297个查看 / 3个回复

圣经之旅求主开启《哥林多前书》9-----12章
     不是苦修才属灵

9:1 我不是自由(单数)的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所做之工(单数)吗?
【注】自由”自主的,自由人;“使徒”被差遣者。
9:2 假若在别人我不是使徒,在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证(单数。印、記號、銘文)
【生命之功】生命的印记
9:3 我对那盘问(复数。判斷、審問、詢問)我的人就是这样分诉(单数。辯明、辯護、防禦)。
9:4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?
9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻(单数),带着一同往来,彷佛其余的使徒和主的弟兄(复数),并矶法一样吗?
这不是说:彼得结婚错了!保罗独身才最属灵!】
 结婚的权利(与基督徒结婚);带着妻子一同往来的权利。
保罗有独身恩赐;但是大多数基督徒没有。应当结婚。不但指他有权娶妻,也指夫妻两人有权享用供应。夫妻同心、同行、同工,好得无比。传道人的配偶若选得对,事半功倍,对他(或她)的工作很有帮助;

9:6 独有我与巴拿巴没有权柄(单数)不做工吗?
9:7 有谁当兵自备粮饷(复数。薪水)呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子(单数)呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶(单数)呢?
9:8 我说这话,岂是照人(单数)的意见?律法(单数)不也是这样说吗?
9:9 就如摩西的律法记着说:“牛(单数)在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴(籠住嘴、戴口罩)。”难道 神所挂念的是牛(复数)吗
【注】牛在踹谷时,不可笼住它的嘴(申二十五4)
 在本节保罗以军人、农夫、牧羊人为比喻,证明神的仆人从教会得到维持生计的保障是正当的。报酬是做工之后当得的代价,这表明教会的牧会工作也是应得到正当代价的劳动。
9:10 不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的(单数)当存着指望(单数)去耕种;打场的(单数)也当存得粮(分享)的指望去打场。
【注】神的心意是要我们在工作中有所享受。凡是在主的工作中,只有付出,没有收获;只有劳苦,没有享受的,这个人或这项工作就有问题。
9:11 我们若把属灵的(复数)种子撒在你们中间,就是从你们收割(复数)奉养肉身之物(复数。肉體的、物質的),这还算大事吗?

9:12 若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄(单数),倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔(单数。妨碍)
提醒;这不是说:牧师有固定工资就是不对的】牧师传道人有薪水是常态的奉献。是应该的。
 保罗对哥林多教会是不收奉献的?免得那些假使徒说保罗和他们一样。
 保罗是收腓立比教会奉献的(腓立比书4章)。
 工人得工价是应当的:全时间事奉基督的人,家人经济上作出了牺牲;基督徒是有责任为他们提供“物质上的需要”。
 保罗感到亏欠他们,因而竭力去偿还给他们的。
 忍受”包容,容忍,用顶蓬遮盖;“阻隔”拦阻,切断通路。为着人的灵魂费财费力(林后十二15);
9:13 你们岂不知(复数)为圣事(复数。神聖的事情、分別為聖)劳碌的(复数。工作、進行、 產生),就吃(复数)殿(单数)中的物吗?伺候(复数。服侍)祭坛(单数)的,就分领(复数。共享)坛上的物吗?
【注】摩西律法对祭司和利未人的照顾(利六16,26;七31~36;民十八8,31;申十八1~3)。‘圣事’是指神圣的、属于圣殿的事物;‘劳碌’指辛劳作工;‘殿中的物’指陈设饼和祭物。
“伺候祭坛的就分领坛上的物吗?”‘伺候’指服事;‘伺候祭坛’包括宰杀牛羊、切块、生火、倒灰等工作;‘坛上的物’指祭物。

9:14 主也是这样命定(单数。命令、給指示),叫传(复数)福音的靠着福音(单数)养生。
【注】传福音的人虽多;真福音只有一个。牧师传道人有受供养的权利。
9:15 但这权柄我全没有用过(单数。雇請、利用)。我写这话,并非要你们这样待我(单数。成為、變成、發生),因为我宁可死,也不叫人使我所夸的(单数)落了空(单数。倒空)!
【注】 保罗以他自己作为舍弃个人权利的榜样。保罗有权要求厚待、结婚或工作的报酬,但他却甘愿为传福音而放弃了这一切。你若专心注目为基督而活,就能轻看个人的权利了。
他放弃靠福音养生的权利,免得福音受拦阻。
   保罗不是随意可以效法的? 你没有独身的恩赐。

9:16 我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的(单数。必須之物、勉強、壓力、痛苦、艱難);若不传福音,我便有祸(哀哉)了。
【注】他并不觉得自己传福音有什么功劳可言。而是出于不得已(如先知耶利米有爱的火焰在骨中燃烧福音是唯一救世之道。唯一的治癌良药。出于爱;不得不传!
而不是出于律法主义的惧怕和交易!

“有祸”并不是指刑罚;他不是说,他若不传福音就会受到惩罚。“有祸”的意思是可悲!表示他若失败,不传福音,他会感到懊恼。

9:17 我若甘心做这事,就有赏赐(单数。工價、報酬、工資);若不甘心,责任(单数。職務、任務)却已经托付(单数。相信、有信心、信託)我了。
【注】 传讲福音是基督给保罗的恩赐和呼召,他不能随意地停止这个事奉。他热切期望完成神要他做的事情,以自己的恩赐来荣耀神。神赐给你什么恩赐呢?你是否像保罗一样,觉得必须以自己的恩赐来荣耀神?
这是他心灵上恒久的负担他体会到这福音已经交给他了,托付他了,他有责任去传。在那一章里,“福音”一词就出现了九次之多。从头至尾,他都深深意识到传递这福音的重要性。
9:18 既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄(单数。自由)
【注】既是这样,”意思是‘所以’。甘心为着传福音费财费力的人,乃是把他的财宝积攒在天上,他在天上的户头存额,不但不会用尽,而且是越积越多。
9:19 我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人(奴役、使成奴隸),为要多得人(单数。得到、贏得)。
9:20 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人;
【注】‘得’字原文即‘赚’;传福音是替神赚得更多的灵魂。
 在无碍救恩真理的原则下,传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场,使人易于接受福音。
他自愿为众人受约束,为要多得人。为要引领灵魂归向基督,只要不牺牲神的真理,保罗愿意让步。
如他吩咐提摩太受割体(徒十六1~3),还有他参与犹太人“洁净的礼”(徒二十一23~26)。他一向尊重犹太人对律法的谨慎,他并不一味叫他们要放弃守律法,他乃要他们放弃对守律法的信赖(腓三3以下)。他们该信赖的是基督。

  信徒并非在律法之下,乃是在恩典之下。这并不表示他可以随心所欲,任意而行。他却真正感受到神的恩典,不愿意犯罪。基督徒既有神的灵住在心里,言行操守就提升到一个新水平。如今他希望过圣洁的生活,不是由于惧怕因触犯律法而招致惩罚,而是由于爱那位为他死而复活的基督。在律法之下,动力源于惧怕;在恩典之下,动力源于爱。爱的动力远超于惧怕。人在爱的驱使下愿意做的事,往往是惧怕所不能的。
9:21 向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人(沒有律法的、不法的、目無法紀的)。其实我在 神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。
【注】(1)在加拉太人中间,他像加拉太人(加四12);
(2)在雅典城,从他们的‘未识之神’讲起(徒十七22~31);
(3)对哥林多信徒,采用他们所熟悉的建筑(林前三10~15)、竞技(参24~27节)、和希腊诗人的诗句(林前十五33‘滥交是败坏善行’)等。

  他自己变成好像没有律法的人。这并不是说他做个无法无天的人;他不是没有律法,他乃是在基督的律法之下。无视任何律法的人,只是泛指外邦人而已。律法是颁给犹太民族的,并不是外邦。
当保罗与外邦人在一起时,他就尽量顺应他们的习惯和感受,并同时保持对救主的忠心。保罗解释说,尽管他表现得像个没有律法的人,他在神面前却不是没有律法的。他不以为自己可以任意而行,他在基督面前,正在律法之下。
受爱的约束。他是受缚于基督。俗语有云:“入乡随俗,入境问禁。”保罗表示,只要能同时保持对基督的忠诚,他愿意在与外邦人一起时,尽可能迁就他们的生活方式。只是我们不可忘记,这段经文针对的,是文化上的事,并不涉及教义或德行操守。
 他广阔地工作(19~22):保罗向各类不同的人传福音,这些人中有奴仆和自由人、罗马人和希腊人、野蛮人和犹太人。虽然这些人的基本需要相同,但却要用不同的方法处理:保罗正在设法和他们相处,并且要明白他们个别的看法。
9:22 向软弱的人(复数。生病的、纖弱的),我就作(成為、變成、發生)软弱的人(单数),为要得软弱的人;向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。(對所有的人我已成為所有的)
【注】软弱的人’指信心和良心软弱的人。例如不吃肉的人。
  无论如何,总要救些人。目的以救人为先。我们决不可用这些经节作藉口,证明可以放弃一些圣经原则。经文只表达一种态度,就是为争取他人愿意听救恩的好信息,就乐于迁就他们的风俗习惯。保罗说无论如何,总要救些人时,绝对无意表示他能拯救别人,因为他知道只有主耶稣才能拯救人

  他把个人的喜好完全降服在大前提中,就是“总要救些人”。H. Chadwick 从这些事上,看出保罗“思想的弹性宽宏得惊人,在左右为难要竭尽心思处理的事件上,不会固执一成不变。
保罗行事为人以福音为大前提。福音的得失最要紧,不是自己的得失
9:23 凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处(分享者、參與者)。
【注】(1)为你工作的对象寻找共同处;(2)避免自视过高;(3)让别人感到被你接纳;(4)对他们的需要要敏感;(5)寻找机会向他们分享基督。
为着福音的缘故,尽量给人帮助和便利,如此就很容易使人与我们同得福音的好处。
9:24 岂不知在场上赛跑的都跑(复数。跑、努力。竭尽心力,绝非半条心的敷衍),但得奖赏的只有一人?你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏(单数)。
【注】引用在哥林多城附近举行的著名科林斯运动会上的运动员作为例子。他鼓励他们成为赛跑者,努力向前,直到终点。当时哥林多城每两年开办一次(Isthmian Athletic Games)运动会。
9:25 凡较力争胜的((单数。戰鬥。参赛的),诸事都有节制(单数。控制自己、操練克己),他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。
【注】极重无比永远的荣耀(林后四17)。
每个竞赛者都要受严格的操练十个月,其间“诸事都有节制”那是什么奖?只是能坏的冠冕,是一个花冠或桂冠,瞬即凋谢的。相比之下,他提到不能坏的冠冕,是要颁给所有忠心服侍基督的人的。
  感谢主赐我们荣耀和

   生命的冠冕;

  世人劳碌营役要争取的,

  是必衰残朽坏的奖状;

  我们的冠冕却永不衰残,

  像神并衪独生子国里的宝座般

   稳固不朽。

~邦纳

9:26 所以,我奔跑,不像无定向的(無目的、不確定地);我斗拳,不像打(单数。擊打、鞭打)空气(单数)的。
【注】‘打空气’指没有打中敌手,就是失拳了。
9:27 我是攻克己身,叫身服我(单数。奴役、使順服),恐怕我传(单数)福音给别人,自己反被弃绝了(单数。不夠資格的、沒有能力的)。
【注】‘攻克己身’原文意指将自己的脸部打得瘀青;这不是苦待己身(参西二23),乃是治死地上的肢体(西三5),目的是要使身体能为主的事工效力。

“恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了,”‘传’是传报、宣布,如同国家大使宣布了作国民的资格,哪知他自己竟不合格,不但被免职,还要被赶出境外;又如一个裁判员宣布了入场竞赛的条例,哪知他自己竟犯了规矩而被革除了。‘被弃绝’原指检验不合格,在此指被淘汰,不能得奖。

弃绝”作“赶出去”,意思是免得我有亏使徒的职分。知识必须受制于对别人的爱,必须能建立人。他对自己权利的认识可能会使他自高自大,以致抹杀了他所传信息的能力。然而爱可以使他的信息有能力,使他甘心放弃自己在物质方面的权利,好在更高的领域中为福音的缘故有所得着。爱总是有一个目的,就是多得人。──《摩根解经丛书》

  保罗不容让肉身的喜好束缚自己。他描述自律的方法十分生动,攻克己身译自 hypo{piazo{ 是斗拳的动词,意思是“给他一个黑眼”。再加上叫身服我(令它做我的奴役),可见保罗克制肉身的彻底,绝无疑问。不过,这并不是说他视肉身为邪恶,这并不是基督教的观点。他乃是强调必须控制身体。弃绝译自 adokimos,即“经不过考验”;用来表示运动会中落选的人。保罗并不是怕失去救恩,而是怕不能满足主的心,蒙受亏损(三15)。

  保罗认为自己的对手就是他自己的身体及自己的欲望。这就是保罗所要克制的。不像那些演讲者,他们自夸他们的收入可使他们耽迷于他们的欲望中,并且可以在宴乐中放纵。他们教导德行,但生活却是相反的。保罗自觉要克制自己的欲望,拒绝性及其它的试探,使他可以完成他传道的事奉。至今这仍是常见的问题,并且是今天教会中的领袖及传道人的危险。在此保罗指出若不小心罪恶的品性,会带来绊倒的危险。

弃 绝” (希 腊 文 adokimos) 一 词 直 译 为 “被 取 消 资 格”, 含 有 “考 验 失 败” 或 “遭 到 弃 绝” 的 意 思。 保 罗 在 哥 林 多 后 书 13:5 中 也 用 到 这 个 词, 会 失 去 事 工 的 赏 赐; 而 且 还 会 因 为 放 弃 圣 洁 的 生 活、 不 再 自 我 节 制 和 为 基 督 忍 受 艰 辛。

恐怕他传福音给别人,他自己却遭摒弃或弃绝。在基督徒的生命里,需要克己、节制、自律。我们必须操练如何控制自己。

  使徒保罗知道有一个危机,就是在他传福音给别人后,自己却有可能遭弃绝。本节的含意可如何作解,引起了不少争论。有人认为这是指人得救后再次失丧。这当然与新约圣经的整体教训违背;真正属基督的人,没有一个灭亡。

雷历写道: 保罗并不是要圆滑虚伪,而是生活在一种持久而又约束性的自我纪律下,目的是要能够服侍各样的人。一条水道狭窄的溪流,比起无边的沼泽有大得多的流动力。同样地,受约束的自由,能使人为基督作更有力的见证。

九27 "攻克己身"。严格地对待自己,或与自己的身体搏斗。保罗更改了他的比喻:现在他的对手是自己的身体。在自我训练的时候,他给自己的身体致命的一击。"被弃绝"。指可能失去赏赐(参看三14的脚注;比较约贰8)。 ——《雷历研读本圣经》

保罗在这里谈论的,根本不是救恩的问题,而是关于事奉。他的意思不是他可能失丧,而是他在事奉上,有可能经不起考验,因而不能得到奖赏。这解释与弃绝(或作不及格或被取消资格)和竞赛的意味吻合。保罗明白那可怕的情况,就是他传福音给别人,自己却遭神搁置废弃,不再合衪使用。

  无论如何,经文极其严肃,每个打算服侍主基督的人,应作深入的反省。每一位都要立志,靠神的恩典,他便能永不经历本节所描述的。


九20,21 "作律法以下的人"。向犹太人传福音的时候,保罗便作一个活在摩西律法下的人。与外邦人("没有律法的人")一起工作的时候,他便适应他们的习惯。但无论在那一种情况下,他都不是没有律法,因为他总是服从最高的律法--"在基督面前"的律法。

九22 "软弱的人"。与软弱的基督徒在一起的时候,保罗便限制自己的自由(八9~13)。"向什麽样的人,我就作什麽样的人"。不是同时作不同的人(那是不可能的),而是在不同的情况下,保罗都作出调适,尽可能赢取更多的人归向基督。

九24 "赛跑"。保罗引述读者所认识的地峡运动会(Isthmian Games)为例子;该运动会每两年在哥林多附近举行一次。

九25 "节制"指自我训练、自律。若要取胜,就必须努力训练。"能坏的冠冕"。运动会的奖品是一种用松叶编成的花环。

九2 6  " 不象无定向的" 即不是无目标的。"不象打空气的"。这里所指的不是"假想拳",而是在实际拳赛里严重的失误。

圣经注解-黄迦勒:

主工人的身分与权利

一、是传福音者――有权柄靠福音吃喝养生(4,14节)

二、是受差遣者(使徒)――有权柄娶信主的姊妹为妻,带着一同往来(5节)

三、是主的工人――有权柄不作世俗的工(6节)

四、是神国的军兵――不用自备粮饷(7节上)

五、是栽种葡萄园和耕种并打场的农夫――可以吃园里的果子并得粮(7节中,10节)

六、是牧人――可以喝牛羊的奶(7节下)

七、是在场上踹谷的牛――可以吃场中的谷(9节)

八、是为圣事劳碌、伺候祭坛的祭司――吃殿中的物,分领坛上的物(13节)


传道人可以接受教会供养的理由?】

一、基于三种教会初期的传道人所实行的先例(4~6节):

1.有权柄靠福音吃喝(4节)

2.有权柄娶信主的姊妹为妻,一同往来(5节)

3.有权柄不作工(6节)

二、基于三种自然界的现象(7节):

1.当兵不需自备粮饷

2.栽葡萄园的,吃园里的果子

3.牧养牛羊的,喝牛羊的奶

三、基于三处圣经的教训:

1.牛在场在踹谷,不可竉住牠的嘴(9节)

2.为圣事劳碌的,就吃殿中的物;伺候祭坛的,就分领坛上的物(13节)

3.主命定传福音的靠着福音养生(14节)

保罗传福音、作主工的态度】

一、叫人不花钱得福音(18节)

二、使自己甘心作众人的仆人(19节)

三、迁就每一种人的背景去接近他们(20~22节)

四、凡所行的都是为福音的缘故(23节)

五、以参加赛跑的精神竭力奔跑(24节)

六、诸事都有节制(25节)

七、抓住目标(26节)

八、攻克己身,叫身服我(27节)

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守望2017-12-21 15:03
      与主合一

10:1 弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗(复数)从前都在云(单数)下,都从海中经过,
10:2 都在云里、海里受洗归了摩西
【注】在云下:指以色列人出埃及后,向迦南进军时,经过旷野的路上神日间用云柱,夜间用火柱保护他们的事情(出13:21,22)。从海中经过:指受埃及军队猛烈追击的以色列百姓,藉着神奇迹般的恩惠过红海的事情(出14:21-25)。归了摩西”不是说他们信奉的对象为摩西,而是说把他们归于摩西的领导下,由他带领和教导。
10:3 并且都吃了一样的灵食(单数。属灵的食物),
10:4 也都喝了一样的灵水(单数。飲料);所喝的,是出于随着他们的灵磐石(单数),那磐石就是基督
【注】 灵食:指以色列百姓生活在旷野时吃的吗哪(出16:12-18);灵水: 指以色列百姓干渴时,磐石上流出来的水(出17:1-6)。以色列百姓在旷野所吃的食物和喝的水象征真正的饼和真正的水,各指基督的身体和血(约6:30-59)。在这里我们可以看出基督的先在性。
10:5 但他们中间多半是 神不喜欢的人,所以在旷野倒毙(复数)。
10:6 这些事都是我们的鉴戒(复数。形像、模式、神像、記號、 痕跡),叫我们不要贪恋恶事(复数。渴望恶事),像他们那样贪恋的(复数。渴望)
【注】鉴戒”的原文是tumikos,跟6节的“鉴戒”同字,是“预表”、“模样”、“像”等意思。罗5:14翻作“豫像”,腓3:17翻作“榜样”。
贪恋恶事”指以色列人厌恶神所赐吗哪,贪恋埃及的肉锅(事载民11:4-34)。7节“拜偶像”指拜亚伦所造金牛犊。“坐下吃喝,起来玩耍”《出埃及记》32:6注。8节说的行奸淫,指以色列人离开埃及四十年后,来到约但河东的什亭,与摩押女子大行淫乱,又跪拜她们的偶像,参与淫乱的宗教仪式(事见民25章)。神因此降瘟疫,一天之内死了二万三千人。9节“试探主”指说谤( )神的话(民21:4-9)。10节的“发怨言的民族”之称(出15:24;16:2;17:3等)。“被灭命的所灭“可能指神在他备拉降火烧他们的事(民11:1-3)。

有人反对讲旧约预表,以为把旧约的历史当作预表讲,是随便比拟的灵意解经。其实预表绝不是随便比拟,而是以新约圣经本身的解释为准的。许多新约圣经对于旧约的解释,使我们看出旧约好些经文实在是一种预表,而本节更明说:“……这些事,都要作为预表(原文)本章1-4节就是最明显的例子。使徒的解释证明了旧约出埃及记的磐石、活水、吗哪……都是预表。此外,5:7解明逾越羔羊预表基督,下文15:45-49解释了亚当是基督的预表。
10:7 也不要拜偶像(复数),像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍(玩耍自娛、跳舞)。”
【注】那“吃喝玩耍”是典型的拜偶像庆典。这种庆典往往沦落为淫行,因为拜偶像其实没有什么严肃的目的(怎会有呢?),因此多半在拜祭之中,最低贱的情欲就发泄出来了。
与圣诞的跳舞是两回事儿。
10:8 我们也不要行奸淫(复数),像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人
【4个禁令注】"拜偶像"。关於制造金牛犊的事件,出埃及记三十二章1至14节。
一〇8 "二万三千人"是在"一天"内被杀的人数。民数记二十五章9节表示其後还有更多的死亡。并无矛盾之处。这里说一天之内有二万三千人倒毙。旧约圣经的数字是二万四千,因为这是描述在瘟疫中死亡的总数。

10:9 也不要试探主(复数),像他们有人试探的,就被蛇(复数)所灭;
10:10 你们也不要发怨言(复数),像他们有发怨言的,就被灭命的(单数)所灭。
10:11 他们遭遇这些事都要作为监戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世(复数。結束、終局、總結)的人。
10:12 所以,自己以为站得稳的(思想、相信、似乎、看起來似乎的設立、站立),须要谨慎(单数。看、凝視、能看見、得到視力、留心),免得跌倒(单数。倒下、俯伏向下)。
【注】这些自以为站稳的人大概本身有一些长处,例如比别人更有恩赐,在属灵方面有些成就,因而过于自信自高。人在某方面有了特长,就很容易在另一方面有疏忽而跌倒。所以自以为站立得稳的人,多半不是那些刚信主的人,倒常是信了主有些年日,又有些属灵经历和真理知识的人。这句话也可能是指第8章中那些到偶像庙里去坐席的人,也们自以为有真理的知识,知道偶像算不得什么,食物也算不得什么……。保罗警告这些人,不要自以为知道,自以为站得稳,恐怕他们在自高之中,反而比别人先跌

10:13 你们所遇见的试探(单数),无非是人所能受的。 神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住
【注】(1)试探和犯罪的念头会临到每个人的身上,不要以为你能避免
          (2)倘若别人可以抵挡试探,你也一定可以;
          (3)不管任何试探,依靠神的帮助,你必能胜过。神会这样帮助我们胜过试探:
          (4)祂使我们知道哪些人或处境会使我们跌倒;
          (5)祂帮助我们远离明明知道是错的事.
神所开给我们的那条出路,乃是一条逃避的路,加上一双飞奔的脚。
10:14 我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避(复数。逃走、尋求安全、消失)拜偶像的(单数)事。
【注】”‘逃避’原文是现在式动词,表示是个继续不停的动作。
善美的要持守;各样的恶事要禁戒不作(帖前五20~22)。
10:15 我好像对明白人(复数。聰明的、深思的、敏感的)说的,你们要审察我的话。
10:16 我们所祝福的杯(单数),岂不是同领(单数。團契、緊密的關係、分享)基督的血吗?我们所擘开的饼(单数),岂不是同领基督的身体吗?
10:17 我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼
【注】天主教就是根据这一节经文,认为领圣餐的杯经过祝福之后,就变成基督真正的血,所擘的饼经过祝福以后,就变成基督真正的身体。可是保罗在这里所注重的,不是“血”和“身体”,乃是“同领”这两个字。本节经文里共两次提到“同领”,强调我们一同有份于基督的血,一同因基督宝血的功效得救,又一同联合在基督的身体里面。所谓同领基督的血,实意指同领基督血的功效。
17 注意“一个饼”、“一个身体”,很简单地说明用“一个饼”的目的,是要表明我们同属于“一个身体”而已!这却不能说,不用一个饼记念主的话,就不属于同一个身体。

例如:在新加坡长老会的信徒用一个饼记念主,卫理公会的信徒用一个饼记念主,福音堂的人用一个饼记念主,聚会所的人也用一个饼记念主,全新加坡有一百多处教会,都各自用一个饼记念主;但他们这许多“一个”加起来岂不已经是一百多个饼了吗?全东南亚、全世界,许多处信徒都在用“一个”饼记念主,难道我们是变成“许多饼”了吗?不,使徒是说:“我们虽多,仍是一个饼”。事实上已经有许多群的“我们”和许多个“饼”,为什么保罗还是说:“我们虽多,仍是一个饼”?可见使徒保罗在这里所说的“一个饼”,是注意这“一个饼”所表明的那基督的身体之“一个”,不是那可吃可摸之饼的“一个”。误解这“一个饼”的意义,常会引起许多仪文方面的争论,反而损害在基督里合一的真义。

10:18 你们看(复数。看、凝視、能看見、得到視力、留心)属肉体的(单数。肉體、肉身、自然或世俗的外在生命)以色列人,那吃祭物的(复数)岂不是在祭坛(单数)上有分吗?
【注】以色列人所献的祭之中,大多数是祭司与献祭的人都可以有份分享的(利7:15;8:31;申12:18)。这种有份是表明共同享受神的恩典,跟神有交通。献祭的人所献上的,是已经属于神的;神再赐给人,就是神的恩赐,让人跟衪一同分享。神享受人的奉献,人也享受神的恩赐,这样,吃祭物的就跟祭坛有分了。
旧约的“祭坛”,是放在圣殿院内,对着大门的铜祭坛。按灵意是预表十字架,十字架就是耶稣基督的祭坛,衪献上自己作为祭物(弗5:2)。从旧约的预表看,那些吃祭物的就有份于祭坛;因此凡领受主的饼和杯的人,也就有份于主的十字架。

10:19 我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物(单数)算得什么呢?或说偶像(单数)算得什么呢?
10:20 我乃是说:外邦人所献的(复数)祭是祭鬼(复数),不是祭 神,我不愿意你们与鬼(复数)相交(复数。分享者,分擔者,同,同伴,伙伴,夥伴,陪伴,有分,相交;)。
【注】因为偶像只是假神,没有能力,因此筵席本身也不算什么。但如果故意去吃,就等参与魔鬼的敬拜,因为外邦人所拜的假神背后是魔鬼。
10:21 你们不能喝主(单数)的杯,又喝鬼(复数)的杯;不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。
【注】“筵席”原文trapeza是桌子或饭菜的意思。新约共用过十五次(计太15:27;21:12;可7:28;11:15;路16:21;19:23〔中译银行〕;路22:21,30;约2:15;徒6:2;16:34;罗11:9;林前10:21〔二次〕;来9:2),这字除了指普通的桌子之外,在圣经中都是用于吃饭或筵席,如:十二使徒……说:“我们撇下神的道去管理‘饭食’……”(徒6:2)“于是卒领他们上自已家里去,给他们摆上‘饭’……”(徒16:34)。“叫你们在我国里,坐在我的‘席’上吃喝……”(路22:30)。“大卫也说:愿他们的‘筵席’变为网罗”(罗11:9)。
这些“饭食”、“饭”、“席”、“筵席”,原文与本节之筵席都是 trapeza。此外中文新旧库译本,吕振中译本,在此也都译作“筵席”,浅文理译作“席”。

10:22 我们可惹主的愤恨(复数。惹起嫉妒)吗?我们比他还有能力吗?
10:23 凡事(复数。每一個、所有的、任何的)都可行(单数。合乎律法),但不都有益处(单数。有益處、較好)。凡事都可行,但不都造就(单数。建造、建立)人。
10:24 无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处。
10:25 凡市上(单数。肉市場、菜市場)所卖的,你们只管吃(复数),不要为良心(单数)的缘故问(复数。判斷、審問、詢問)什么话,
10:26 因为地和其中所充满的(单数。滿足、完成)都属乎主。
10:27 倘有一个不信的人请你们赴席,你们若愿意去,凡摆在你们面前的,只管吃,不要为良心的缘故问什么话
【注】这些食物中的肉显然是献过祭的。不过,受邀到富人家享筵席时,就无法确定肉的来源。犹太人为了避免不洁净的食物(如猪肉),会拒绝参加这类宴会,
10:28 若有人对你们说“这是献过祭的物”(单数),就要为那告诉你们的人,并为良心的缘故不吃。
10:29 我说的良心不是你的,乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢?
10:30 我若谢恩(单数)而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤(单数。說話敵對神、褻瀆上帝、侮辱、誹謗)呢?
【注】基督徒也像犹太人一样,在用餐之前先感谢(巴勒斯坦敬虔的犹太家庭,在餐后还要感谢一次)。
10:31 所以,你们或吃或喝(复数),无论做什么(复数),都要为(成為、進入...之內」)荣耀 神而行。
【注】如旧约的祭司要进入圣殿吃喝做事。基督徒也要任何一件事进入基督里侍奉学习工作社会生活。
10:32 不拘是犹太人,是希腊人(复数),是 神的教会(单数),你们都不要使他跌倒(复数。無瑕疵的、不使人絆跌);
10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢(单数。使喜悅、試著取悅、得到喜悅),不求自己的益处(单数),只求众人的益处,叫他们得救(复数。醫治、拯救)。
【注】不是(1)冷漠无情,任意妄为,不管是否伤害了别人;
     (2)顾虑太多,恐怕令人不高兴,所以什么都不敢做;
      (3)变成一个惟命是从的人,为了得到别人的认同,便随波逐流,忘了神的旨意。


    不是一个人包办一次的聚会,一次聚会里都得有五或六位把神的心意与众人交通。坐听的人不仅要留心听,也要把听来的慎思明辨,把不是出于神的分别出来,因为人的学习不够成熟,多少也会掺杂出于人自己的东西,这些不能和神的话调混在一起,不管是谁人在说话,不是神的心意的就在心思里分别出去。因此在聚会中,每一个人都在学习服神的权柄,不越过圣灵的管理。不然的话,就发生混乱,但‘神不是叫人混乱,乃是叫人安静’。
分门别类的人是高举人自己,这几个人却是隐藏了自己,清心的爱主,暗暗的服事主,也服事众圣徒。他们不是夸夸其谈的争名位,他们实在是有生命的分量。该受敬重的应该是这样的人,他们身上带着主的见证,也带着主的权柄。圣灵也在这里说,‘这样的人,你们务要敬重。’因为‘肢体虽多,仍是一个身子’。但愿主的话苏醒我们!‘若有人不爱主(对主没有感情)这人可诅可咒。主必要来。’(22节)── 王国显《仍是一个身体》
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守望2017-12-22 15:06
    顺服就是蒙头;不在外表。

11:1 你们该效法我,像我效法(复数。模仿者、效法者)基督一样。
11:2 我称赞(单数)你们,因你们凡事记念(复数。記起、回憶起)我,又坚守(复数。擁有、制止)我所传给(单数。傳承、交給、出賣、放棄)你们的(复数。传统)。
【注】坚守”就是行动上的表现。先有心意上的准备,心里想念主的话,才能够在行动上遵守主的话。
       坚守使徒的教训才是真爱主。
11:3 我愿意你们知道,基督是各人的头,男人(丈夫)是女人(妻子)的头, 神是基督的头。
【注】这是权柄和工作的次序;事实上耶稣与天父是平等的。男女平等。
 
11:4 凡男人祷告或是讲道(注:“讲道”或作“说预言”。下同),若蒙着头,就羞辱自己的头。
11:5 凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。
【注】头是领导者。带领者。掌权者。而不是辖制者。
11:6 女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。
【注】当时烟花女子才秃头。
11:7 男人本不该蒙着头,因为他是 神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀(单数)。
【注】 一个娴熟的好妻子是丈夫的荣耀。是上帝赐的恩惠。
顺 服 并 不 意 味 着 地 位 卑 下, 也 没 有 压 制 或 压 迫 的 意 思。 与 此 相 反, 顺 服 则 表 示 丈 夫 必 须 认 同 神 所 赐 予 女 人 的 价 值, 并 且 肩 负 着 保 护 和 引 导 女 人 在 家 里 和 教 会 中 成 就 神 旨 意 的 重 大 责 任。
11:8 起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。
11:9 并且男人不是为女人造的,女人乃是为男人造的。
【注】亚当与夏娃
11:10 因此,女人为天使(复数)的缘故,应当在头上有服权柄的记号。
【注】夏娃不蒙头,自己出头。结果中了魔鬼的诡计。
      在天使面前失败了。
      顺服基督与丈夫的权柄,才能打败灵界的魔鬼
      天使不服权柄,自高自大,所以堕落成魔鬼。
      姊妹当给天使做顺服的榜样。

11:11 然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女(无关)。
11:12 因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎 神。
【注】男人是女人生的。
11:13 你们自己审察,女人祷告 神,不蒙着头是合宜的吗?
11:14 你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱(单数)吗?
【注】在 新 约 时 代, 无 论 是 犹 太 男 子 还 是 第 一 世 纪 的 哥 林 多 人 都 认 为 男 人 蓄 留 长 发 是 件 羞 辱 的 事, 并 且 竭 力 避 免 这 样 做。 艺 术 作 品 中 蓄 留 长 发 的 耶 稣 形 象 完 全 是 中 世 纪 艺 术 家 们 的 凭 空 想 象。
本性”原文phusis,英译作nature。在罗1:26译作“性”,罗2:14译作“本性”,罗2:27译作“本来”,罗11:21译作“原来”,罗11:24译作“天生的”,同一节下句则译作“性”,林前11:14译作“本性”,加2:15译作“生来”,4:8译作“本来”,弗2:3译作“本”(本为可怒之子),雅3:7译作“本来”,彼后1:4译作“性情”。
11:15 但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。
【注】蒙 头 所 启 示 的 仪 表 原 则 至 今 仍 然 适 用。 女 性 基 督 徒 同 样 应 当 衣 着 谨 慎 得 体, 因 为 文 雅 庄 重 的 仪 表 使 妇 女 无 论 到 哪 里 都 颇 具 安 全 感, 并 且 也 会 倍 受 人 们 的 敬 重 和 爱 戴。 当 妇 女 为 着 神 的 荣 耀 而 衣 着 得 体 端 庄 大 方 时, 实 际 上 是 在 肯 定 神 赐 给 自 己 的 尊 严 和 价 值。
11:16 若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩(单数。風俗、慣例), 神的众教会也是没有的。

  【提醒】蒙头派错用这一节圣经,叫中国的基督徒也蒙头。姊妹有长头发,就是蒙头了。这一节是对哥林多教会说的。
  蒙头不在外面;而在里面是否有顺服基督与丈夫的心。有,就是真蒙头;没有,就是假蒙头。
  

11:17 我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益(单数。更好的、善良的),乃是招损(单数。較少的、較低的、較軟弱的)。
11:18 第一,我听说你们聚会的时候,彼此分门别类(复数。分裂。),我也稍微地信这话。
11:19 在你们中间不免有分门结党(复数。小圈圈、教派。异端。)的事,好叫那些有经验的人(复数。經過驗證的、認可的)显明(复数。彰顯的)出来。
11:20 你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐(单数);
11:21 因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。
11:22 你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视 神的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!
【注】彼此相爱;食物互相分享,才是耶稣要的
11:23 我当日传给你们的,原是从主领受的(单数。接受、帶著、領受、管理),就是主耶稣被卖的(单数。交出、放棄、任憑)那一夜,拿起饼来,
11:24 祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体(单数),为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。”
11:25 饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约(单数)。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念(記憶、提醒、記念)我。
11:26 你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。
【注】今日因为圣餐礼仪的争论,也不是耶稣喜悦的。

11:27 所以,无论何人不按理(用不恰當的方式)吃主的饼、喝主的杯,就是干犯(单数。有責任的、有罪的)主的身、主的血了
【注】不 按 理” 指 人 怀 着 一 种 满 不 在 乎、 自 我 中 心、 轻 慢 随 便 的 态 度 领 受 主 的 晚 餐,。
11:28 人应当自己省察(单数。考驗),然后吃这饼、喝这杯。
11:29 因为人吃喝,若不分辨(单数。正確判斷、分辨)是主的身体,就是吃喝自己的罪了。
11:30 因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少(注:“死”原文作“睡”)。
11:31 我们若是先分辨自己(复数。正確判斷、分辨、懷疑),就不至于受审(复数。分開、區別、判斷)。
11:32 我们受审的时候,乃是被主惩治(复数。教育),免得我们和世人一同定(复数)。
11:33 所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待(复数)。
11:34 若有人饥饿,可以在家里先吃,免得你们聚会(复数),自己取罪(复数。審判、定罪、處罰)。其余的事,我来的时候再安排(单数。命令、給指示)
【注】
(1)必须用省察的心来遵守主餐,因为我们是记念基督为我们的罪而死(11:26)。
(2)必须重视它的价值,以虔敬的态度来领受。
(3)必须反省自己,看看有什么未认的罪或不敬的态度(11:28),并且凭信心和敬爱基督的心来预备自己。
(4)应该顾及别人的需要(11:33),并要有秩序、合一地来进行。

解经书:
主 的 晚 餐:圣 经 中 有 四 段 经 文 记 载 了 主 的 晚 餐:太 26:26~29;可 14:22~25;路 22:15~20;林 前 11:23~25。 主 的 晚 餐 在 过 去、 现 在 和 将 来 都 意 义 深 远。

       1.    过 去 的 意 义: (1) 这 是 信 徒 对 基 督 为 救 赎 世 人 脱 离 罪 和 审 判 咒 诅 而 受 死 的 记 念 (希 腊 文 anamnesis; 24~26 节; 路22:19)。 信 徒 可 以 通 过 擘 饼 再 次 缅 怀 基 督 的 赎 罪 之 死, 以 及 这 在 他 们 生 命 中 的 深 刻 救 赎 含 义。 基 督 的 死 是 激 励 信 徒 抵 挡 罪 恶 和 远 离 一 切 恶 事 的 终 极 动 力 (帖 前 5:22); (2) 这 是 信 徒 对 神 借 着 基 督 在 十 字 架 上 的 赎 罪 之 死 赐 给 他 们 的 救 恩 和 各 样 福 气 的 称 谢 (希 腊 文 eu-cha-ris-tia; 24 节; 太 26:27; 可 14:23; 路 22:19)。

       2.    现 在 的 意 义: (1) 主 的 晚 餐 表 明 领 受 之 人 与 基 督 相 交 (希 腊 文 koinonia), 分 享 他 的 赎 罪 之 死 所 带 来 的 益 处 并 且 与 同 属 基 督 身 体 的 其 他 肢 体 相 交 (10:16~17)。 当 信 徒 领 受 主 的 晚 餐 时, 复 活 的 主 以 特 殊 的 方 式 与 他 们 同 在 (比 较 太18:20; 路 24:35); (2) 这 是 对 新 约 (希 腊 文 kaine diatheke) 的 承 认 和 宣 告, 信 徒 借 此 重 新 坚 固 自 己 接 纳 基 督 作 主、 顺 服 他 的 旨 意、 忠 心 持 守 真 道、 抵 挡 罪 和 遵 行 他 使 命 的 心 志 (25 节;太 26:28;可 14:24;路 22:20; 参 “旧 约 与 新 约” 一 文)。

       3.    将 来 的 意 义: (1) 主 的 晚 餐 使 信 徒 预 尝 将 来 神 国 以 及 众 圣 徒 与 主 同 享 羔 羊 婚 筵 的 滋 味 (太 8:11;22:1~14;可14:25; 路 13:29;22:17~18, 30); (2) 它 也 是 信 徒 对 主 即 将 为 着 他 的 子 民 再 来 的 期 盼 (26 节), 并 且 是 信 徒 所 发 出 的 “愿 你 的 国 降 临” 的 祷 告 的 生 动 写 照 (太 6:10; 比 较 启 22:20)。

       只 有 当 信 徒 凭 着 真 实 的 信 心、 诚 挚 的 祷 告 以 及 对 神 旨 意 和 他 话 语 的 完 全 顺 服 之 心 来 到 主 面 前 时, 主 的 晚 餐 中 所 蕴 含 的 这 些 深 远 意 义 才 会 真 实 地 体 现 在 他 们 的 生 命 中。
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守望2017-12-23 11:13
12:1 弟兄们,论到属灵的(复数。被靈所引導)恩赐,我不愿意你们不明白(不知道、不認識、不了解)。
【注】属灵的恩赐”,原文没有“恩赐”二字,可指属灵的事,或属灵的人,也就是有圣灵恩赐的
12:2 们作外邦人的时候,随事被牵引、受迷惑((复数。引導到、使走差路、強行帶走)),去服事那哑巴偶像(复数),这是你们知道的(复数。认识)。
【注】受感”说话除了圣灵之外,还有来自邪灵的,不可不慎。
12:3 所以我告诉你们:被 神的灵感动的(在圣灵里),没有说耶稣是可咒诅的;若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。
【注】当一个人能够说,‘耶稣是主’的时候,他的意思是向耶稣将其一生作至高的效忠,向祂以全心作至高的敬拜。
当士每拿的主教,坡旅甲(Polycarp)被捕,地方总督,夸达图(Statius Quadratus)要他:‘说,不再不信,誓信该撒的神,并要亵渎基督。’这是一位年老的主教的伟大的回答:‘我已经事奉基督八十六年,祂从来没有对我不起。我怎样可以亵渎拯救我的王?’是的,一个人有的时候要面对选择:咒诅基督呢!还是面对死亡?
12:4 恩赐(复数)原有分别(有多种),圣灵却是一位。
【注】分别指总是连在一起的两个部分之间的分别
12:5 职事也有分别(复数。慈善的幫助、服務、職分),主却是一位。
【注】”乃是同一位工作的主,将工作分配给各人去作。圣灵分赐给人不同的特长,叫人往不同的方向发展。各自发挥不同工作的成效;我们工作的成效乃是出于神。所有恩赐的根源乃出自三而一的神。
12:6 功用(复数。活動、功效、能力)也有分别, 神却是一位,在众人里面运行(单数。運行、有效力、發揮作用、活躍)一切的事(复数。所有的、每一個、任何的)。
12:7 圣灵显在各人身上,是叫人得益处(单数。使...得益,有利)。
12:8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语(单数)
12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心(单数),还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐(复数),
12:10 又叫一人能行异能(复数),又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵(复数),又叫一人能说方言(复数),又叫一人能翻(单数)方言(复数)。
【注】"智慧的言语,引导人敬畏上帝的言语(8节)。即传达属灵的智慧。针对 特 别 情 况 或 问 题 来 自 于 神 话 语 的 启示 。
 "知识的言语,引导人认识耶稣的言语(8节)。即传达实用的真理。 知 识 的 言 语: 这 是 由 圣 灵启 示 说 出 的 话 语, 显 明 有 关 人、 环 境 和 圣 经 真 理 的 知 识, 这 常 与 预 言 相连。
智慧的言语’指能参透神奥秘的智慧,用圣灵所指教的言语,向信徒解释属灵的事(林前二6~13)。

“那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,”‘知识的言语’指对神的真理具有内在领受的能力,且有外在表达的能力将它述说出来(林前一5)  智慧的言语和知识的言语是用来帮助教会心思成熟,作重要决定或确定行动路线。智慧的言语比知识的言语需要更深属灵的程度和启示。
透过审察来明白真理。

信心的恩赐见希伯来书11章所列举的】信心能搬动神的手,移除所面临如山的难处(可十一22~24)。
‘信心’指里面的眼睛明亮,能看清属灵的事物,并掌握神的话语和应许,确信绝不至落空,时常经历神的信实。即一种与众不同的倚赖神的心。
没有信心,人无法直接洞察真理,也不可能审察真理。
信心”:指与行神迹有关的特殊信心。
信 心: 这 不 是 得 救 的 信 心, 而 是 圣 灵 所 赐 的 一 种 特 别 的 超 自 然 的 信 心, 能 让 人 相 信 神 施 行 神 迹 奇 事 的 大 能, 这 是 一 种 能 移 山 的 信 心 (林 前 13:2), 常 与 其 它 恩 赐, 如 医 病、 行 神 迹 等 并 行
"医病的恩赐"(9节)直译就是使病人康复的恩赐。包括使人复活(徒九40;二〇12)。"作先知"(10节)。传讲从神而来之新启示的能力。"辨别诸灵"(10节)。能辨别真先知和假先知(从撒但而来的)。"说方言"和"翻方言"(10节)。
行异能希腊原文作dynamies,指“大能的行为”。神今日较少赐下这恩赐,原是出于祂的智慧。祂视需要而赐恩赐。行异能医病的恩赐最容易叫信徒崇拜,以致取代了耶稣的位置。
有“赶鬼,服事精神错乱受到撮扰的人。手能拿蛇”,“喝了毒物也不受害”,可十六17以下)。以吕马被罚眼瞎(徒十三11),亚拿尼亚和撒非拉倒毙(徒五1~11)。 行 异 能: 这 是 改 变 一 般 自 然 规 律 的 超 自 然 行 为。
预 言  显 露 人 心 里 的 隐 情  或 给 人 力 量、 鼓 励、 安 慰、 提 醒 和 审 判。

  没有一种恩赐是比别的恩赐更高级的。

  若以为自己的恩赐比别人重要,便是属灵的骄傲。我们切不可轻视那些似乎不重要的肢体;也不可嫉妒那些拥有特别恩赐的人。我们要尽量运用神赐给我们的恩赐,也鼓励别人运用他们的恩赐,否则,教会就不能那么有效地运作。。你的恩赐不是你个人的成就;它们是为了服事神,促进教会的属灵成长而赐下的。
     方言指狂喜的语言用来赞美的。由人自己学习才能得到,那么所得的,就不是圣灵所赐的,此理至浅。一般灵恩派的人教导人‘说方言’,是教你不要思索,只说简单的几个字,由慢而快,越说越快,快到一个地步,舌头就会自动的转动,说出一些连你自己也莫名其妙的声音来,这就是他们所谓的‘方言’了。这种‘方言’不说也罢,因为绝不是圣灵所赐给的。

12:11 这一切都是这位圣灵所运行(单数。運行,產生,使生效)、随己意分给各人的。
12:12 就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体(复数)虽多,仍是一个身子。基督也是这样。
12:13 我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的(复数),都从一位圣灵受洗(复数),成了一个身体,饮于(复数)一位圣灵。
【陈终道牧师注】‘不拘’意思就是没有分别,区别消灭了。一个人甚么时候真正信主得救,甚么时候就有份于‘灵浸’;得救和受‘灵浸’,并无时间上的间隔。
为基督这个身体,是奥秘的身体;按整个宇宙说是一个身体,按地方来说,还是一个身体。按地区来说,每一个地区的信徒集合在一起,互相是肢体;各地区的教会合起来,也是一个身体。按每一个时代来说,当时代各地方的信徒合起来,是一个身体;把不同时代、不同地方的信徒合起来,还是一个身体。从五旬节开始,教会因圣灵的洗成了基督奥秘的身体(林前12:13),这身体一诞生之后,就是完整的身体;以后每一个时代、每一个地方的信徒加增,都是这个身体的继续增长;不是把残缺补充成完整的,而是已经完整的身体在不断的生长。所以这奥秘的身体永远是完整的;她虽然包括所有地方的信徒,但按每一个地方来说,她所表现的还是一个完整的身体──一个完全的生命机体。
12:14 身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。
12:15 设若脚说:“我不是手,所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。
【注】信徒属于教会是出于神的,而不是出于自愿加入的;一直与人比较的习惯,显明我们尚未看见基督的身体。
12:16 设若耳说:“我不是眼,所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。
12:17 若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?
【注】在教会生活中,我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办,也不要身兼数职;
12:18 但如今 神随自己的意思把肢体俱各安排(单数。設置、建立」)在身上了。
【注】认为他的工作是无比的重要,往往会忽略或是批评别人做的工作。如果教会是一个健康的身体,我们需要每一个人所能做的工作。
  最小最不吸引人的,都要担负一个重要的任务,身子才能健全地发展。不要认为你在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道,你可能觉得自己只是一只小脚趾,但在许多情形下,小脚趾可以抓紧或令身体平衡;若缺少了这些,整个身子便要吃苦了。
12:19 若都是一个肢体,身子在哪里呢?
12:20 但如今肢体是多的,身子却是一个。
【注】多’样化中,却是合‘一’(Oneness in variety)。
12:21 眼不能对手说:“我用不着你。”头也不能对脚说:“我用不着你。”
【注】两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事,何况其它相近的肢体呢﹖
  那些大有恩赐的人没有认识身体,理所当然地瞧不起恩赐低微的。他们自视甚高,以为不用其他低微者的贡献,也可以成事有余了。可是,眼没有手不能成事,头没有脚也行不通。
我们不敢、也不能对另一位说,‘我用不着你。’反倒我们发觉,从那些按着我们天然所不尊重的肢体上,反倒更能学到好多是我们所缺的。
12:22 不但如此,身上肢体,人以为软弱的(复数。有病的、軟弱無力的、虛弱的。),更是不可少(复数。親密的、不可或缺的、必要)。
【注】在教会中永远不要以外貌待人(雅二1);
12:23 上肢体,我们看为不体面的(复数。無關重要、微不足道的。未受重視的,不被尊敬的,不體面的,被藐視,輕視的),越发给它加上(复数。穿上、放置在周圍)体面(单数。尊敬尊荣);不俊美的(复数。不体面不雅觀的,不俊美的,可恥的,不適宜的;),越发得着俊美(单数。得體、端莊、合宜,適當,謙遜;风度)。
【注】对不美丽的肢体,越发注意去装饰它。
 体面的原文:價值,價銀,重價,價錢,價,體面,珍貴,尊榮,尊貴,尊敬,恭敬,敬重,禮物,讚譽,貴重;付款,償還).

12:24 我们俊美的肢体(复数。合宜的、得體的、高貴的。好形態,尊貴的,俊美的,合宜的,誠實的,可表現的,有聲望的;),自然用不着装饰(单数。需求、匱乏、應有的);但 神配搭(单数。組成 、调和摻合)这身子,把加倍的体面(单数。尊榮、尊敬)给那有缺欠的(单数。缺少。不如别的」)肢体,
【注】人手所能作的,是社会,不是教会,是假的教会,不是真的教会。真的教会,只有神能作出。惟有神所作出、所配搭的,才是教会。
  神安排身体上的各部,不会互相冲撞,而是调合成为和谐的个体。
   有些信徒的恩赐是显露的,容易受人欢迎的;有些信徒的恩赐是隐藏的,不受人注意;另有些信徒只适合作别人的助手。但神都不轻看他们,总是另外给他们一些长处,“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”。
12:25 免得身上分门别类(单数。分歧、分裂、紛爭),总要肢体彼此相顾(复数。照顧、關切)。
【注】在教会中,结成几个人的小圈子,只能和他们同心相爱,和别人就格格不入。
人的配搭,都是重看那体面的,重用那俊美的,结果就会强、弱、美、丑,‘分门别类’。
分门别类就是建立宗派;有许多人,表面上脱离了一个宗派,却为自己又建立了另一类型的宗派;
例如不要宗派的倪柝声,建立的地方教会也是宗派。
一切宗派的精神,一切分门别类的态度,一切在外面与神的儿女分开的举动,一切在里面与神的儿女分开的意念,都是没有看见基督身体的表现。
有了嫉妒的感觉,便表示彼此不是同属一个身体,也就是分门别类了。
12:26 若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦(单数);若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐(单数)。
12:27 你们就是基督的身子,并且各自作肢体。
12:28 神在教会所设立的:第一是使徒(复数),第二是先知(复数),第三是教师(复数),其次是行异能的(复数),再次是得恩赐医病的(复数),帮助人的(复数),治理事的(复数),说方言的(复数)。
【注】“帮助人的”照顾贫穷、软弱患病的人。救济穷人孤儿寡妇外地人。。
“治理事的”是教会中管理行政的人。指那些掌舵,导航,指挥的人。
‘帮助人的’指具有爱心,能甘心乐意地尽力帮助供给别人需要的人;
‘治理事的’指具有忠心与见识,能条理分明,处理教会中的事务,服事全体会众的人;
‘说方言的’指具有圣灵所赐的口才,未经语言学习过程而说起外国话的人。

12:29 岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的(資源、能力。力量。势力。权力)吗?
12:30 岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?
【注】明显地,滥用方言的恩赐,已在教会内造成纷争。这些灵恩派人利用恩赐来炫耀自己,造就自己,满足自己,却没有凭爱心行事。可见灵恩派说,所有基督徒都要说方言是错误的!

12:31 你们要切切的(复数。努力、渴望、熱心、嫉妒)求那更大的恩赐(复数。)。我现今把最妙的(单数。過度、不凡的質素或性質。莫大,无比。极了。极力。甚大。极重)道(单数。道路)指示(单数。指出、顯示)你们。

【注】爱是一条认识耶稣的道路;不是一个人。

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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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