守望 2017-12-24 11:50 发布 | 391个查看 / 4个回复

圣经之旅哥林多前书13---16章
   爱是十字架的舍己道路
13:1我若能说万人的方言(舌頭、語言、靈語),并天使的话语(复数),却没有爱,我就成了鸣的锣(单数。吵闹的铜钱)响的钹(单数。响這字原是描寫戰場上的吶喊聲,和在痛苦中的喊叫聲.。鈸,似凹陷的,敲打樂器,銅盤;源自(巨浪)出自(大浪)一般。
【注】爱"。这里所用的希腊文用词是a g a p e。而表达喜爱一个敬慕的对象,尤其是男女间之爱的希腊文是eros。另一个希腊文用词phileo,是指朋友之间的爱。Agape显出神的性情(约壹四8)和祂赐下独生儿子所彰显的爱(约三16)。这爱既是互相恋慕,又对所爱的对象表达出一种无私的尊重
  都有不同的恩赐,但人人却都可以拥有爱。以神的爱使用神的恩赐。使用语言能力。
13:2 我若有先知讲道之能(单数。傳講上帝的話的能力、為上帝代言、預言),也明白各样的奥秘(复数。上帝的奥秘)各样的知识(单数),而且有全备的(所有的。各样的。一切 )信(单数),叫我能够移山(复数),却没有爱,我就算不得什么。
【注】保罗把“全备”(all)放在信心前面(参 RSV);表示包括信心最广最深的程度
  有学问的人最大的危险是养成轻蔑别人。冰冷孤绝的学识,只有在爱的火焰溶化之下,才能真正的救人。没有爱心的信心,因此能令人受到伤痛的。信可能是冷酷缺乏慈悲的。
  以轻视的态度所给的援手;站在自己小小的高位上,好似把一些碎屑抛给狗一样;先给道德斥责,然后给一些帮助;这一切都不是真正的慈善事业。这是骄傲,骄傲总是令人难受的,因为没有爱心。
13:3我若将所有的周济(单数。救濟、分送、一口一口餵食)穷人,又舍己身叫人焚烧(原文还有一个而夸口),却没有爱,仍然与我无益
【注】为道殉难的基督徒。如果为基督舍身的动机只是名誉自尊及彰显自己,那么即使殉道也成为毫无价值。

13:4爱是恒久忍耐(原文宽容“掩盖”;引申为“遮闭”),又有恩慈(表現自己的用處,有,仁慈表現和善;有用合用。字根是用
);爱是不嫉妒(热情热心),爱是不自夸,不张狂(自鳴得意,洋洋自得,自誇,擺架子,張狂,自高自大),
【注】“‘恩慈’原文意慷慨施出,这是神生命的表现。凡事忍耐”,

  本节的“忍耐”原文hupomeno{跟第4节的忍耐makrothumeo{不同字。第4节的makrothumeo{新约共用过十次,太18:26,29,和合本都译作“宽容”;路18:7译作“忍了”(忍了多时,岂不终久给她伸冤么?);林前13:4另译“恒久忍耐”;来6:15译作“恒久忍耐”;雅5:7,8共用过三次,都译作“忍耐”(“农夫忍耐等候”),彼后3:9译作“宽容”。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。
  但本节所用的hupomeno{,新约共用十七次,其中十二次明显是指“忍耐”或“忍受”苦难方面(太10:22;24:13;可13:13;罗12:12;来10:32;12:2,3,7;雅1:12;5:11;彼前2:20)。有三次译作“忍耐”,却不明显是否指忍受苦难(林前13:7;提后2:10,12),有一次译作“仍旧”(路2:43),另一次译作“住”(徒17:14)。
所以本节“忍耐”偏重于受苦方面的忍耐。“爱”是我们为主忍受各种苦难的力量。

在新约中常用以指对人的忍耐,在我们与人交往时,不论人家怎样的倔强,怎样的不仁,怎样的令人心痛,我们必须实行忍耐,正如上帝以忍耐对待我们一样。忍耐并不是懦弱的表现,乃是刚强的表现;
    爱把人家不顺眼的地方收藏起来,不会公开揭露,让人无情地检视。不
   勾践卧薪尝胆,能恒久忍耐哦、,却没有饶恕。
   好人但是没用。也不是恩慈。恩慈向所有的人和蔼可亲。
   上帝也会嫉妒发热心。夫妻之间会吃醋,都不是罪。
   嫉妒他人的才能事业。。。是罪。他对人家所有,抱不平之鸣;他所求的,并非自己有所获得,而只希望人家失去他们所有。灵性上的卑贱,莫甚于此。
   因为行善自夸;因为救人自夸。因为自己的心好自夸也是罪。
   伟大的人决不会自尊自大。
   ‘随便他到那里去,他的脸孔就是一篇讲章。’在基督徒的爱中,有慈悲。它永远不会忘记温文有礼,善与人处,是可爱的行动。

13:5不做害羞的(单数。作不得體、不禮貌的,不体面的不適當的行為)事,不求(尋討、索求、企圖)自己的益处,不轻易发怒(使變為尖銳、激動。刺激引發,著急,激起,惹成怒氣),不计算(,詳細列出。思想意念考量、記帳、計算)人的恶(单数。傷害的、邪惡的、不好的。惡,惡言恶事),
【注】在希腊文中,‘知礼’和‘吸引人’是相同的。
不着急帆、怒。不被激怒。他人的错误记录一样也不保留。只有上帝可以列出人的罪恶清单。如罗马书1章。以西结书。。。
  这计算的希腊文是会计的用字。这是把项目记在账上以免忘记。这正是许多人做的。学习忘记。,‘在坡里尼西亚(Polynesia),土人用很多的时间于打架和宴会上。根据当地的风俗,每人要把他们憎恨的人,作各种记号,以免忘掉。在他们茅舍的屋顶上,悬挂形形色色的东西,去记住那些得罪他们的人──有的是真的,有的不过出于他们的想像。
有好多好的基督徒却缺乏慈悲心肠。在西班牙的腓力二世,在宗教热心上,并不后人,不过他却设立西班牙宗教法庭,把与他意见不同的人,实行大屠杀,认为这是事奉上帝。著名的波尔红衣主教(Cardinal Pole),还有好多所谓好人,常有批评人的态度。人喜欢把别人对不起自己的事铭记在心,历久不忘。很喜欢见到对方的错处,揭发别人的私隐,然后加以排斥和攻击,
13:6不喜欢不义(单数。邪惡、不公義,不法,惡行,邪惡),只喜欢(與人一起歡樂)真理(单数。真道,真實,誠實,實情,真情,真正);
【注】但是上帝会因人的罪恶发怒。
  路见不平见义勇为的怒气是上帝喜悦的。与不因小事被激怒的教训要平衡领受。

13:7 凡事(复数。每一個、所有的、任何的)包容(单数。忍受、承擔。源自(屋頂)樓板),凡事相信(单数。可靠,可以托付的),凡事盼望(单数。指望,信任,盼望,寄望,想望,仰望,望,仰賴;期望,信賴預期)),凡事忍耐(单数。忍耐、堅守立場停在下面,堅忍,停留,忍耐,留下,住,忍受,遭受,等候;);
【注】凡事包容,”有三方面的意思:(1)如容器般广大的心,能将别人的侵犯包容、容纳起来;(2)如房顶般的将别人的过错遮掩起来;(3)又如房顶般的成为别人的遮蔽与保护。
“凡事相信,”‘相信’指不怀疑,不猜忌;不但对神信靠,并且对人信任与接纳。
“凡事盼望,”指常存积极而正面的盼望,不以消极的看法和态度来对待任何人事物,不轻易放弃希望。
“凡事忍耐,”‘忍耐’是军事词汇,指严守阵地。‘爱能隐蔽一切。’它的意思是不把人家的丑事隐恶曝露。宁可暗暗的把事情校正过来,而不公开斥责。
有信心相信在神的恩典中,至终必胜利。常乐于相信积极的一面。
不是猪一样的盲目乐观。
爱是时常相信人家的优点。
凡事忍耐这字的定义为‘在试炼中不折不挠的大丈夫气概’。
‘凡事相信’。信徒由于对神有深切的认识,知道祂的信实和大能,相信祂在任何人事物上都有美好的旨意,因而默然地等候神的工作。

‘凡事盼望’。不把盼望放在别人和自己身上;我们的盼望乃在于神。

‘凡事忍耐’。为着软弱、失败的肢体需长久祷告、等候和忍耐,直到神拯救他们。

13:8 爱是永不止息(单数。弱化、不足、喪失。坠落,跌倒。倒塌。落空。俯伏。仆倒,傾倒,掉,降倒斃,迷失,犯罪,損壞,滅亡。落下)。先知讲道之能(复数),终必归于无有(复数。廢除、消失、使失效。使完全無用,無用,虛空,必歸無有,脫,廢去,廢掉,廢壞,白佔。,隔絕,沒有了,敗亡,敗壞,停止,毀滅,丟棄,耗損;);说方言之能(复数),终必停止(复数。停止」);知识(单数)也终必归于无有(单数。廢除、消失、使失效)。
【注】它永不止息,这动词一般解作“跌倒”。有“崩溃”,“毁灭”的含义。爱绝不会沦落至这地步
13:9 我们现在所知道的(复数。認識、明白)有限,先知所讲的(复数)也有限(单数。部分、地區),
13:10 等那完全的(单数。成熟的)来到,这有限的(单数)必归于无有了(单数。廢除、消失、使失效)。
【注】有限  原文:分享,部分,一分,幾分,片,分配,境內,地區,地方,方面,地業,地帶,事業,派別,稍微,輪流各自,比較,仔細,一片,邊,期,段;源自(3187X*=分得的份).

   完全原文:完全人,全然的,成全的,全備的,完整的,純全的,長成的,長大的,成熟的,大人的,完全長成的;源自(5056=界限),而5056出自(5055X*=有目標的計劃).

    苦苦赚取的世间知识,在直接面对神的亮光中,都要过去归于无有。“我们现在所知道的有限”,因为我们活在肉身里面,不论怎样属灵,怎样有恩赐,总是受肉身的限制,我们的思想与属灵方面的领受,都不能超过今生的限制。无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识,尽管我们竭力追寻,我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已;就算在几十年的岁月中,知识不停地增加,我们所知的还是非常有限。不说别的,单在神学和教会的范围里面,那许多古圣先贤的著作,穷我们一生的时日,还是没有法子读完,更谈不上全部融汇贯通了。
“先知所讲的也有限”,先知自己所能够领悟的就有限,所接受的启示和感动也有限,他们的智慧口才也有限。所能讲解明白的,也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候,这一切属肉身的知识和讲论,就都要过去了。

13:11 我作孩子的时候,话语像孩子,心思(心思、留意、專注於。想法、態度或傾向)像孩子,意念(考量、記帳、計算)像孩子;既成了人(男人,丈夫,新郎,),就把孩子的事丢弃了(廢除、消失、使失效)
【心思原文】想著,決心,判斷,思念,意念,守,尋求,看到,體貼,考量,自視,看,看得;源自(5424*=心思,悟性).
【意念原文】數算,算,計算,算為,看,看為,看得,看定,當以,以為,重視,思想,想想,想,思念,意念,列,列在,詳細列出,歸到,歸於,商議;源自(3056=話);而3056出自(3004*=陳述).
  被列。计算。看为。以为。算。
保罗并不是说时间过去了,孩子的事就自然会过去;他选用的动词表示,他用决断力把孩子幼稚的态度排除丢弃。动词的时态是完成式,表示他拿定主意结束孩子的事。
13:12 我们如今彷佛对着(经过)镜子(单数)观看(复数。看見、專注於。谨慎留心),模糊不清(单数。在谜语中。意思不明的話、謎語不清楚的講說,謎,模糊;源自(0136*=故事,讚美)),到那时,就要面(单数。脸)对面(单数。脸)了。我如今所知道的有限(部份),到那时就全知道(单数。知道、了解、察知),如同主知道(单数知道、了解、认出,查知,认识)我一样。
【注】全知道’原文意为像我被主完全看透。心思(phroneo{)指一般智力活动,不是“感觉”(如 RV 及其他版本)。是智力,不是感情。意念(logizomai)则更进一步,“有计算”(见5节)的意思,有筹算推理的概念。
   目前的情况和将来的完美相比,就象儿童的幼稚与大人的成熟相比之下一样。儿童的话语与思想那及昨到成熟了的大人。人长大后便会放弃童稚的言行与想法。哥林多人认为久长的东西,其实是短暂的、幼稚的,因此应该着眼有最高价值的永存的事物。
古时以铜镜哥林多的铜很出名,哥林多以镜子著称,但很少基督徒花得起一面上等镜子的价钱。反照出的人影既模糊又走样;将来可以见到实体,那是何等清楚且完全!在主来的日子,我们对神的认识才有希望象祂认识我们一样完全。敞开的启示,如今我所获得的知识,顶多也只是局部的,到那时,我就完全学会了,知道了,正如今生神知道我一样。”有许多仍然是奥秘如谜。当中没有任何一人得神完整的启示;各人只得部分。只要我们尚在世上,所见的事物都是黯淡不清的。
13:13 如今常存的(单数。住下、持續存在、留下)有信,有望,有爱(单数);这三样,其中最大的是(愛,愛筵,慈善,慈愛,愛人,愛心,仁愛,相愛,親愛,疼愛。是愛的神,他本質與性格的流露.)。
【注】在一切人以为荣耀的事消逝以后,爱却屹立不动。信心没有爱是冷酷的;希望没有爱是可怖的。爱是燃点信心的火,是肯定希望的光。
 圣灵的恩赐是有限和短暂的,而圣灵的果子却是永恒并更优秀的。如果我们实践爱,就能够避免误用恩赐,并因滥用恩赐而造成的争斗和纷争了。等到来世生命成熟,就不需要恩赐了。

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守望2017-12-24 11:51
第一世纪的人一般认为慈惠苦行是伟大的功德,保罗却完全排斥这种思想。惟有爱是不可少的,没有了爱,任何东西也不能填补。
“不作害羞的事。”这句话有很多不同的译法。它最简单的意思就是,爱是常常带着礼貌。爱是有礼的。它不是鲁莽,粗鄙的。它不会四处说长道短,或者直言无隐,出口不逊。爱使人不作这一类的事。

“不求自己的益处。”请留意这句话。这可能是对舍己的爱所作最深刻之描述。

“不轻易发怒。”有些版本将“轻易”一词省略,因为原文是没有的。很多人就拿这二字作为他们大发雷霆的藉口。不,爱是不发怒,不被激怒的。


  它是不贪婪的,因此它不炫耀自己,炫耀是骄傲的直接结果。爱是不张狂,不炫耀。
“凡事包容。”这短句多么美好!不要将它与稍后的“凡事忍耐”相混淆。此处的“包容”有分别出来的含义。它好像一把伞,你撑开伞邀请别人进来,避开外面的大雨。它又是护庇你的屋顶。爱好像一个屋顶,延伸向别人,谨庇他们免受风吹雨打之苦。
“凡事相信。”这并不是指盲目的相信。它是指本性中没有怀疑。这是多么难得。有些人总是疑心重重。被爱管理的人从不生疑心。

“凡事盼望。”那是不顾外面环境,仍存乐观的态度。爱使人看见最美好的一面。

“凡事忍耐。”就是在整个过程中坚忍不懈。

雅各论到他儿子约瑟的一段话是极佳的例证,

“约瑟是多结果子的树枝,
是泉旁多结果的枝子,
他的枝条探出墙外。”

他有一些东西给邻舍,给外面的人;

一个人即使有说万种人间方言并天使的语言的本领,要是不能用爱来说,只是象异教祭祀用的锣与钹,嘈闹一片,毫无意义。

13:2 先知讲道之能虽高过说方言(14:5),若没有爱也是毫无价值。若是有无穷的知识,又或有耶稣所说的能移山的信心(可11:23),却不能本乎爱心来用,也是白有。

13:3 若将全部财产施舍掉,甚至被焚殉道,若出发点不是爱,在神眼中毫无价值;做的人也一无所得。

13:4-7 这些好的品德,要有爱来浇灌才能发芽生长,是基督的品格的写照,祂为我们立下的好榜样。“忍耐”与“恩慈”是圣灵所结的果子(加5;22)。“自夸”是讲不切实际的空话,“张狂”是自高自大。“不作害羞的事”也译为“不作不合宜或鲁莽的事”,以致自觉惭愧。“不计算人的恶”是说人家对不住自己决不放在心上。

真爱决不会喜欢不义的事,而会热爱真理,爱能包容一切本来无爱心会张扬出去的事,又能凡事从好处想,不断希望,愿意宽恕人,饶恕七十个七次(太18:22)。

13:8 先知讲道之能与说方言的恩赐,以及哥林多人引以自傲的知识,都是短暂的表现,唯有爱永存。“你们要追求爱。”“追求”是一个特殊的词,不是随随便便,而是相当严肃的词。它显示这个行动需要奉献,专注,努力,和不屈不挠的毅力。“追求爱”并非轻而易举之事。保罗这里用的动词“追求”也曾在他其它书信里出现过。他写给腓立比人的书信中有一段他的自传,里面三度用到这个词。他说从前他“逼迫教会”(腓3:6),用的是同一个动词。同一章里他又说,我乃是“竭力追求”,也是同一动词。另外在腓3:13,14他说他是“努力”面前的,为要得着奖赏。“逼迫”,“竭力”,“努力”,内在的含义都是指热切的投注。保罗说,耶稣在大马色的路上得着我之前,我逼迫教会;现今我逼迫自己努力,为得祂的奖赏。这几个动词者都和此处的“追求”是同样一个动词。将你全部的精力投注在一件事上,就是追求那祟高、永恒的恩赐──爱的恩赐,让爱完全管理你。“你们要追求爱。”──《摩根解经丛书》
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守望2017-12-25 12:04
14:1 你们要追求(复数。追逐、追求)爱,也要切慕(复数。努力、渴望、熱心、嫉妒)属灵的恩赐(复数。與神的靈相關、受神的靈發動),其中更要羡慕的,是作先知讲道(复数。说预言)。
【注】恩赐的目的不是拿去炫耀,而是叫人得益处。
 陈终道牧师: 注意这里所提的“方言”,原文glossa,这字和徒2:4“别国的话”同字;在徒2:11翻作“乡谈”,在圣经里面有廿三次翻作“方言”;有十五次翻作“舌头”;有两次翻作“口”;一次翻作“灵”。有关经文如下:
1. “方言”
(参可16:17;徒10:46;19:6;林前12:10,30;13:1,8及林前14:2,4,5-6,3-14,18-19,22-23,26-27,39)。
2. “舌头”
(参可7:33,35;路16:24;徒2:3;罗3:13;林前14:9及雅1:26;3:5,6,8;彼前3:10;约1:3:18;启16:10);以上所翻的“舌头”,除了福音书几处,和启示录16章是指人身体器官的舌头以外,其他地方所指的舌头,实际上是指“话语”,英译为tongue。
3. “方言”
(启5:9;7:9;10:1;11:9;13:7;4:6;7:15);这些经文的“方”,不是旨方向的方或地方的“方”,而是指方言。意思就是不同地方的话语。
4. “口”(罗14:11;腓2:11)。
5. “乡谈”(徒2:4)。
6. “别国的话”(徒2:4)。
7. “灵”(徒2:26)。
所以这字在圣经里面主要的用法是指“别国的话”,或是别的地方的土谈,即方言,所以如果把这种方言当作是一种没有意思的声音,这种解释不合圣经本来的意思。神并未给人一种恩赐,是单单为着发出一种声音却没有意思的
14:2 那说方言的,原不是对人(复数)说,乃是对 神说,因为没有人听出来。然而他在心灵里(圣灵里),却是讲说各样的奥秘(复数)。
【注】方言不是一种没有规则的、没有意义的声音,真正的方言,不是单调、毫无意义的舌音。奥秘是可以翻译出来的。
“讲说各样的奥秘”,既然是“说”,就不是喊叫,表示所说的话不单只有声音,而且也有意义,是“话语”不是灵恩派方言  没有意义的声音。
14:3 但作先知讲道的,是对人说,要造就(建立、建造)、安慰(鼓励)、劝勉人(单数)
【注】先知讲道是为建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦者。喜乐的油除去他们的悲伤,赞美的衣袍除去他们的沉重内心。.五旬节圣灵降临时出现,说出当时在各国使用的地方语言(徒2:5-13)
(1)‘造就人,’使信徒的灵性得着建立;(2)‘安慰人,’使信徒的灵性得着复苏和加力;(3)‘劝勉人,’使信徒继续奔走灵程,不致灰心跌倒。‘安慰’和‘劝勉’原文意思相近,可以视为同义词。
14:4 说方言的,是造就自己;作先知讲道的,乃是造就(单数。建造、建立、變強壯)教会(单数)。
14:5 我愿意你们都说方言,更愿意你们作先知讲道(复数),因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就(单数),那作先知讲道的,就比他强了(大的)。
14:6 弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,不用启示(揭露)、或知识、或预言、或教训(4个单数),给你们讲解,我与你们有什么益处呢?(单数。協助、有用、有利於)
)【注】启示:有启发性的教导。
知识:包括真理的知识和一般的知识。
预言:指一般讲道,也就是作先知讲道。
教训:訧是用神的话来教训人。
14:7 就是那有声无气的物,或箫(单数,笛子)、或琴(竖琴),若发出来的声音没有分别(单数),怎能知道所吹、所弹的是什么呢?
【注】箫代表一切管乐器,琴(kithara,“吉他”一字的出处)代表一切弦乐器
14:8 若吹无定的(单数。不明顯的、看不見的、隱晦的)号声,谁能预备打仗(单数呢?
【注】说方言若没有翻译,就叫聚会呈现一片混乱,不能打属灵的争战。
14:9 你们也是如此,舌头若不说容易明白的(单数。清晰、明確)话,怎能知道(单数。知道、認識、明白)所说的是什么呢?这就是向空(单数)说话(复数)了。
【注】舌头’原文与方言同字;‘容易明白’指说得一清二楚,能被人明白。
14:10 世上的声音(复数。聲音、調子、噪音。種類、民族、後代)或者甚多,却没有一样是无意思的(单数。沒有顯出意思的、沉默、無言)。
【注】一切声音都有明确的意思。没有一样是无意思的。每一种声音都是用来传达一个明确的信息。如不同种类的雀鸟的啼声,并走兽的鸣叫。所有的语言都是在传达心意
14:11 我若不明白(单数。知道、了解、察覺)那声音的意思(单数。含義、資源、能力。异能。大能),这说话的人必以我为化外之人,我也以他为化外之人(单数。未開化的、非希臘人、野蠻的)。
【注】意思是“力量”,“能力”之意。话语令人明白了,就是有效的沟通;话语令人不明白的,就无“能力”可言“。化外之人”:指蛮荒之人。
方言的危险性:
     ①使会说方言的人骄傲;
    ②不能对他人带来益处
    ③借着判断、定罪不会说方言的人,有可能引起教会内部的纷争;
   ④礼拜时引起混乱;
   ⑤因发出无意义之言语的,成为非信徒非难的对象。
14:12 你们也是如此,既是切慕(复数。熱心、忠誠、堅貞的人)属灵的恩赐,就当求多得((复数。豐富、豐盛、使增長))造就(单数,建立)教会(单数)的恩赐。
14:13 所以那说方言的,就当求着能翻出来(单数。翻譯、解釋)。
14:14 我若用方言祷告,是我的灵祷告,但我的悟性(单数。心智、理智、思想)没有果效。
14:15 这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告;我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱(单数)。
【注】没有翻译出来的"方言"是无用的。说方言,因为是圣灵直接的工作,不经人的头脑运用语言去分析,所以头脑并没有发生作用。神却愿意人的祷告和感谢出自头脑也发自心灵
4:15 祈祷和唱诗都会涉及思想和心灵。当我们唱诗时,应该思想歌词的意思;而祈祷向神倾诉我们的感情时,也不应关闭我们思想的能力。真正的基督教不是单有理性或单有感情的。
14:16 不然,你用灵祝谢(单数),那在座(单数。补足、裝滿、履行(協議)、實現)不通方言的人,既然不明白(知道、了解、察覺)你的话,怎能在你感谢的时候说“阿们”呢?
14:17 你感谢的固然是好(好的、正確的),无奈不能造就(单数。建造、建立、變強壯)别人。
14:18 我感谢 神,我说方言(复数。舌頭、語言、靈語)比你们众人还多。
14:19 但在教会中,宁可用悟性(悟性*,態度,理解力,聰明,心意,心竅,心術,心志,心思,思想,意念,了解)说五句教导人的话,强如说万句方言。
14:20 弟兄们,在心志(复数。思考、理解)上不要作小孩子;然而,在恶事上要作婴孩(像一個孩子),在心志上总要作大人(复数。成熟的、成年的、完全的)。
【注】心志原文: 橫隔膜,(指人的心思*心志,悟性,滿腹經綸;或源自(鴐馭,抑制*).
叫他们不要思想幼稚。哥得解释:“孩子喜欢有趣的多于有用的,喜欢美丽的多于坚实的。哥林多人爱好方言,正是孩子的表现。
恶事’在此指在聚会中炫耀说方言的恩赐,自以为高人一等,结果产生嫉妒与分裂;‘婴孩’指纯真无邪。
“在心志上总要作大人,”‘大人’指思想成熟,富有思考和判断力。
14:21 律法上记着:“主说:‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇(复数。說外語的人),向这百姓说话,虽然如此,他们还是不听从我。’”
14:22 这样看来,说方言不是为信的人作证据(单数。表徵、神蹟、記號),乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据,乃是为信的人(复数)。
【陈终道牧师注】赛28:11说:“主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话”,按当时这句话是指亚述人对以色列的漫骂和侮辱。百姓不听从神藉先知预言的话,因此神就藉先知宣告说,他们既然不肯听众先知的话,神就要藉外邦人的口向他们说话,好叫他们知道自己的悖逆。后来亚述军队攻打耶路撒冷,并且漫骂以色列人,这样神就藉外邦人的口,显明了以色列人悖逆的结果,叫他们受到外邦人的侮辱(赛36章全章)。
波斯王古列下令,让以色列人回国,也说出勉励以色列人重建圣殿的话(拉1:1-4)。所以甚至外邦的君王都晓得用舌头来称颂神。
你们就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫祂复活;因为祂原不能被死拘禁”(徒2:22-24)。所以方言的恩赐被赐给教会,是向不信的犹太人作证据,证明他们所拒绝的救主,已经被外邦人接受了。
14:23 所以全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂(复数。失去理智)了吗?
14:24 若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒(单数。責備、糾正、指出、揭露),被众人审明(单数。審問、詢問),
【注】劝醒’即是真相暴露;‘审明’即是被看透、查明。
14:25 他心里(单数。心、意志、願望)的隐情(复数。秘密的、隱藏的)显露(复数。明顯的)出来,就必将脸伏地,敬拜 神,说:“ 神真是在你们中间了。
【注】预言功能有:①劝醒;②审明;③显露心里的隐情;④敬拜神。
14:26 弟兄们,这却怎么样呢?你们聚会的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话(5个单数),凡事都当造就(单数)人
【注】造就 原文建築,造就,建造,造,匠人,建立,造就人,建築物;由(住處)與(廈)組成;出自(=建造).
這字在字面上意為建築,房子。“以教会得造就,作为你切慕优胜于人的目的

  当时哥林多教会的崇拜是:①赞美诗歌;②教导神的话语;③启示;④方言和翻译、预言等组成。看得出初期教会崇拜仪式,
14:27 若有说方言的,只好两个人,至多三个人,且要轮流着说,也要一个人翻出来。
14:28 若没有人翻,就当在会中闭口(安靜、隱藏、不發言、保密),只对自己和 神说就是了。
14:29 至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨(复数。判斷、評估、分辨疑惑)。
【注】慎思明辨原文:徹底分開,明辨,爭辯,決定,審判,分辨,辯論
14:30 若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。
14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道,叫众人学(复数。學習、發現)道理,叫众人得劝勉(复数。安慰、勉勵、邀請、鼓勵)。
14:32 先知的灵(复数)原是顺服先知的(复数),
【注】邪灵作工的原则,都是抹杀人的自由意志,叫人不由自己的受辖制。圣灵作工的原则,却正相反,祂虽有无限大能,却温柔如鸽;尊重人的自由意志,照着人的意愿,而来供应人。所以在属灵的事上,千万不可勉强自己,更不可勉强别人;一切都该顺乎灵,自然而行。
14:33 因为 神不是叫人混乱(单数。失序、不穩定、動亂),乃是叫人安静(单数。和諧、平安、和平)。
【注】安静的原文: 平安*,和平,太平,和睦,和息,安靜,安然,安全,健康,和(好);或出自(連接).
人被圣灵充满之后,并不会失去自制的能力;越是属灵的人,越能管制住自己的灵,收放自如。所以任何人都不能借口被灵推动,以致不能自制而失控,甚或狂呼乱叫。
14:34 妇女(复数。妻子)在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话(复数)。她们总要顺服,正如律法所说的。
14:35 她们若要学什么,可以在家里问(复数。詢問、察問)自己的(复数。私人的)丈夫(复数),因为妇女(单数)在会中说话(带着权威地说话。)原是可耻(卑鄙的,失體面的,不名譽的,羞愧的)的。
【注】妇女在成为基督徒之后,以为自由了,有权在公众敬拜中质问男性,这样便引起教会的分裂。
”初代教会的惯例,向来不准妇女作权柄式的施教,不许女人用权柄辖管男人(提前二12);她们可以站在蒙头的地位上祷告或讲道(林前十一5)古时妇女教育水平较低。今日姊妹教育水平高。有许多女宣教士,女牧师。女长老。

14:36 神的道理(单数)岂是从你们出来吗?岂是单临到(单数。抵達,來到。往。入。上。到。)你们吗?
14:37 若有人以为(单数。認為、思考、設想、考量)自己是先知(单数。),或是属灵的(单数。與神的靈相關、受神的靈發動),就该知道(知道、了解、察知)我所写给你们的是主的命令(单数)。
14:38 若有不知道的(单数。不知、不看重、忽略),就由他不知道吧!
14:39 所以我弟兄们,你们要切慕(复数。熱切渴望)作先知讲道,也不要禁止(复数。禁止、限制、阻止、拒絕)说方言(复数)。
14:40 凡事(复数。每一個、所有的、任何的)都要规规矩矩地(合宜地、端莊地、正確地)按着(依據)次序(单数。次序、固定的順序、狀況)行(单数。發生、成為、到場)。

【注】循規蹈矩,等次,次,本性,次序;源自(*=安排).规规矩矩’即指合情合理;‘按着次序行’则是井然有序。


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守望2017-12-26 12:04
15:1 弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道(单数。使...知情、顯示)。这福音(单数)你们也领受了(复数。帶著、領受、管理、接受),又靠着站立得住(复数。
出現、設立、站立
);
15:2 并且你们若不是徒然(徒然地、隨意粗心地)相信(复数),能以持守(复数。堅守、壓制、阻擋)我所传给你们的,就必因这福音得救(复数。拯救、治好)
【注】“徒然”无故,无效,无目的,无思考的,枉费,空空的。
15:3 我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经(复数)所说,为我们的罪(复数)死了,
15:4 而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,
15:5 并且显给(出現、被看見)矶法看,然后显给十二使徒看,
15:6 后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。
15:7 以后显给雅各看,再显给众使徒看,
15:8 末了,也显给我看;我如同未到产期而生的人一般(早產)。
15:9 我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫 神的教会(单数)。
15:10 然而我今日成了何等人,是蒙 神的恩(单数)才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦(单数),这原不是我,乃是 神的恩与我同在。
15:11 不拘是我,是众使徒,我们如此传(复数。宣講、公開提說、講到),你们也如此信了。
15:12 既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?
15:13 若没有死人(复数)复活的事,基督也就没有复活了。
15:14 若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然(单数。虛空、枉然、徒然)!
【注】枉然”一词的含义是无效、空洞,毫无价值、意义、真理可言。
15:15 并且明显我们是为 神妄作见证的(复数。假見證人),因我们见证 神是叫基督复活了。若死人真不复活, 神也就没有叫基督复活了。
15:16 因为死人若不复活,基督也就没有复活了。
15:17 基督若没有复活,你们的信便是徒然(無意義的、空虛的),你们仍在罪里,
15:18 就是在基督里睡了的人也灭亡了(复数)。
15:19 我们若靠基督只在今生(单数。生命)有指望(复数),就算比众人更可怜(复数)。
【注】如果我们最后还是进到永远的黑暗里,岂不是比世人更加可怜么?因为我们连今生暂时的罪中之乐也错过了。但今生的苦难,若能换来永世的享受,何乐而不为?我们信徒因着有复活的盼望,所以把眼目从今生转向来生,从远处望见将来的基业,因而欢喜奔跑在地苦难的路程。

15:20 但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。
【注】以色列百姓先向神献上秋收的第一捆庄稼和果子之后,开始收割(利23:10-14)。献给神的第一捆庄稼意味着收割的开始,同样基督是献给神的复活的第一个果子,成为应许所有圣徒复活的凭据预表
15:21 死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。
15:22 在亚当里众人都死了(复数);照样,在基督里众人也都要复活(复数)。
【注】在亚当里的人,一生下来就注定要死的。人自出生开始,就走在死路上,人不是天天活,乃是天天死;死在人里面发动,趋使人面向死亡直奔。

(二)但在基督里的人,从得救那天起,我们就搬了家,走在生命的路上,朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命,所以我们是天天‘活’,而且愈过愈活,生命愈过愈长大,愈活愈有变化;到有一天,当我们朝见主时,身体得赎,完全变化,直活到永永远远。
15:23 但各人是按着自己的次序(单数。自己独有的次序、階層、群體)复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。
【陈终道牧师注】只要是“属基督的”就都在第一次复活里有分。也就是启20:5所说的头一次复活。但启20:5的头一次复活,原文protos只有一个字,就是最先的、第一的意思,却不一定是“次数”的第一。在太10:2译作“头一个”,20:8译作“先来”,可6:21译作“作首领的”,12:28译作“第一要紧的”,约1:15,30译作“以前”,约1:41译作“先”,约19:32译作“头一个”,约20:4,8译作“先”。此外在启示录这字也多次译作“先”或“首先”的。所以“头一次复活”的“次”字不能过份强调。那只不过表示先复活的一班人而已。实际上在这一群先复活的人中不止一次的复活。因在主复活后已有少数死人复活(太27:52-53),在信徒被提以后,大灾难中还有二见证人的复活。他们显然都是在先复活的一群人之中。
15:24 再后,末期到了(单数。結束、終止、完成、達成目標),那时,基督既将一切执政的(单数。權威者、起初、掌權者)、掌权的、有能的(单数。含義、資源、能力),都毁灭了(单数。廢除、消失、使失效),就把国(单数)交与(单数。交付、託管、傳承)父神。

15:25 因为基督必要作王,等 神把一切仇敌(复数。敵對的、仇恨的)都放在他的脚下(复数)。
15:26 尽末了所毁灭的(单数。廢除、消失、使失效)仇敌就是死(单数)。
【注】死”是最后的仇敌,最可怕的掌死权的魔鬼(来2:14;启20:14)。
15:27 因为经上说:“ 神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他,明显那叫万物服他的,不在其内了。
【注】引自诗八6。
15:28 万物(复数。每一個、所有的、任何的)既服了(单数。順服、讓自己臣服於」)他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫 神在万物之上,为万物之主。(在...裡面、藉著」)
【注】直至点滴的反叛和敌意都被肃清。所有的权柄和能力都归于衪手。将来有一天,衪会就交给衪管理的一切向神交帐。当衪使一切归服自己后,便会将国度交还父神。整个受造界,会在完美的状态下归回给神
基督并不次于父,但祂的工作是战胜地上所有的罪恶。祂首先在十字架上战胜罪恶与死亡,然后在末日战胜撒但与一切的罪恶。世上的事情似乎已不受控制,公义似乎得不到伸张,但神仍掌管一切,祂容让罪恶在短时间内存在,直到祂派遣耶稣重临地上。

15:29 不然,那些为死人受洗的(复数),将来怎样呢?若死人(复数)总不复活,因何为他们受洗呢?
15:30 我们又因何时刻冒险呢?(复数。處於危險之中、使危險)
【注】为死去的信徒补行洗礼不是神的旨意。
活着的人因被死去的信徒亲友所感动而受洗,盼望将来复活后仍能彼此相聚;此处‘为’字指因着死去之人的缘故受洗,而不是指替死去之人受洗。除非相信死人复活,否则为死人受洗就没有意义,因洗礼是表明与基督同死同复活。(罗6章)
当保罗写这封信时,那些公开承认基督的人正面对严峻的逼害。当他们受洗时,逼害尤为激烈。他们在受洗时公开承认对基督的信仰,在洗礼后不久即以身殉道。这是常见的。然而,这样足以阻止其他人得救,并不敢受洗吗?事实绝非如此。看来,那些由殉道者留下来的位置,不断有其他人代替。
15:31 弟兄们,我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口(单数。自豪、自誇、自誇的)极力地说,我是天天冒死(单数。面對死亡、死亡)。
【注】”在基督里夸口,意指他所有的成就,都不是出于他自己,乃是基督所使然,因此只能在主里夸口(腓三3)。我所度过的每一天,都在死亡的威胁之下。这是千真万确的,好像我因你们这一群我在基督耶稣里生的儿女而喜乐一样实在。”
15:32 我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗(单数。與野獸搏鬥),那于我有什么益处(单数。好處)呢?若死人(复数)不复活,我们就吃吃喝喝吧(复数)!因为明天要死了(复数)。
【注】他这里所说的野兽,是指那些恶人。事实上,保罗既是罗马公民,是不会被迫去与恶兽搏斗的。”指以弗所的暴民发狂有如野兽,保罗心里着急,几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去,后被劝阻(徒十九23~32)那件事说的。
15:33 你们不要自欺(复数。誤導、欺騙、使走錯路),滥交(复数。傷害的、邪惡的、不好的
交流、友伴、交誼、交往
)是败坏(复数。腐化、敗壞、朽壞)善行(复数。好的、仁慈的、良善的)。
15:34 你们要醒悟为善,不要犯罪(复数),因为有人不认识 (单数。不認識、無知)神。我说这话是要叫你们羞愧(单数)。
【注】你们要醒悟为善"。更可作:心思要正当。翻作‘不正当的交通’,或作‘失当的来往’;‘败坏’两个字,在英文里是朽坏的意思,像木头一样,朽坏了,生虫了;‘善行’这个词,轻一点可以翻作‘好的礼貌’,重一点翻作‘善行’,原文的意思是折中指‘基督徒的体统’。

15:35 或有人问:“死人怎样复活,带着什么身体(单数)来呢?”
15:36 无知的人哪,你所种的,若不死,就不能生(单数。給生命、使活起來)
【注】旧的子粒被埋在土里,又长出新的子粒;死亡的结果只有加速新生命的滋生。子粒若不透过死亡,就无法再生出来,并且经过死亡,将子粒埋在地里的行动就产生了一连串的奥秘结果。
15:37 并且你所种的,不是那将来的形体(单数。身体),不过是子粒(单数。沒有覆蓋的、赤裸的、衣衫襤褸的种子),即如麦子,或是别样的谷(单数)。
15:38 但 神随自己的意思给它一个形体,并叫各等子粒各有自己的形体。
【注】决定各种植物的大小、颜色、叶状并花形的所有因素,其实已经包含在所种的子粒内了。当我们复活后,
15:39 凡肉体各有不同:人(复数)是一样,兽(复数)又是一样,鸟(复数)又是一样,鱼(复数)又是一样。
15:40 有天上的形体(复数),也有地上的形体(复数)。但天上形体的荣光(单数,荣耀)是一样,地上形体的荣光又是一样。
15:41 日有日的荣光,月有月的荣光,星(复数)有星的荣光;这星和那星的荣光也有分别。
15:42 死人复活也是这样:所种的是必朽坏的(单数。道德敗壞、分解、腐壞),复活的是不朽坏的;
15:43 所种的是羞辱的(单数。不名譽、不體面),复活的是荣耀的(单数);所种的是软弱的(单数。疾病、軟弱),复活的是强壮的(单数。含義、資源、能力);
【注】羞辱的’指人血肉的身体带着罪,常常暴露出罪恶的丑态,
朽坏的意思就是腐烂,凋谢。软弱是指脆弱不堪一击。‘软弱的’指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的困绑,常感力不从心,故是软弱的;‘强壮的’指复活的身体不受任何的感染与牵累,故是强壮的。
15:44 所种的是血气的(单数。天然的、屬世的、非靈性的)身体,复活的是灵性的(单数。與神的靈相關、受神的靈發動)身体(单数)。若有血气的身体,也必有灵性的身体
【注】灵性的身体”,而是作sōma pneumatikos,不是指没有形躯的身体,而是说:这个身体将要和基督的相似。耶稣从坟墓里复活时,身体完全的改变了,保罗称之为“荣耀的身体”;
15:45 经上也是这样记着说,“首先的人亚当成了有灵的活人(注:“灵”或作“血气”)”;末后的亚当成了叫人活的灵(单数。給生命、使活起來)
【注】末后的亚当即救主,成了叫人活的灵(约五21,26)。分别是前者亚当得肉体的生命,后者基督则将永生赐给其他人。神也会赐我们一个属灵的身体,配合我们永恒的新生命。死亡不再可怕,因为基督已战胜它,有一日我们也会如此复活。末后的亚当 ── 耶稣,祂自己就是生命的源头,将属灵生命赐给相信的人

15:46 但属灵的不在先(单数。首先、第一。),属血气的(单数。天然的、屬世的、非靈性的)在先,以后才有属灵的(单数。與神的靈相關、受神的靈發動)。
15:47 头一个(最重要的、第一的、重要的、傑出的、先前的)人是出于地,乃属土;第二个人是出于天(单数)。
15:48 那属土的(单数。土地的、屬於土地的)怎样,凡属土的(复数)也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样。
【注】凡凭血肉之体活在神面前的,也必照样死在罪恶过犯之中,结局也是归于尘土
15:49 我们既有(复数。穿)属土的形状(单数。外表),将来也必有(穿)属天的形状
【注】 人类与始祖亚当有同一的生命;属耶稣的人则连于祂属天的生命,并且将来也能得着属天的形状──即复活之后的属灵身体。
15:50 弟兄们,我告诉你们说,血肉之体(单数。肉體、有血肉的人)不能承受 神的国(单数),必朽坏的(单数。道德敗壞、分解、腐壞)不能承受(单数。能夠、足以、勝任)不朽坏的(单数)。
【注】”那为我们存留在天上的基业,乃是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的(彼前一4),必须在不朽坏的的身体──复活的身体里,才能承受。
这不是说:基督徒复活的身体没有血与肉。

15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉(复数),乃是都要改变(复数)
【注】我们的主复活的那一刻,死亡就终止了。罗马书里说,“因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活着。
  ”改变”原文allatto,新约用过六次:徒6:14;林前15:51-52;来1:12都译作“改变”;罗1:23译作“变为”,加4:20译作“改换”。本节虽然和帖前4:17所讲活着的信徒要被提,是同一时间的事,但注重点稍微不同。帖前4:17是注重主来时还活着的信徒要被提。
15:52 就在一霎时(单数。一剎那、不能分為二的、無法切割的),眨眼之间(单数。快速的動作、諸如眼睛的一瞥),号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人(复数)要复活,成为不朽坏的(复数。名词。不能消滅的),我们也要改变(复数)。
15:53 这必朽坏的(单数)总要变成(注:“变成”原文作“穿”。下同)不朽坏的(单数),这必死的(单数。必死的、會朽壞的、受死亡轄制的)总要变成不死的(单数)。
 【注】   (1)   与 今 生 的 身 体 保 持 连 续 性,并 具 有 同 样 的 特 征, 因 而 是 可 辨 认 的 (路 16:19~31)。
(2)   能 够 适 应 新 天 新 地 的 属 天 的 身 体 (林 前 15:42~44, 47~48;启 21:1)。

       (3)   一 个 不 会 朽 坏 的 身 体,完 全 脱 离 了 朽 坏 和 死 亡 (林 前 15:42)。

       (4)   像 基 督 一 样 荣 耀 的 身 体 (林 前 15:43; 腓 3:20~21)。

       (5)   有 能 力 的 身 体, 没 有 疾 病 和 软 弱 (林 前 15:43)。

       (6)   一 个 属 灵 的 (非 自 然 的, 超 自 然 的) 身 体, 不 受 自 然 规 律 的 束 缚 (路 24:31, 约 20:19, 林 前 15:44)。

       (7)   能 吃 能 喝 的 身 体 (路 14:15;22:14~18, 30;24:43)。

15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死(单数)被得胜(单数)吞灭(单数。吞下、喝下)”的话就应验了(单数。成為、發生)。
【注】 即‘胜利’,指基督救赎功劳的胜利,就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。
在这样的能力面前,死亡、坟茔和腐朽又算得什么?只死去四天,岂能造成什么困难!当可称颂的主一发声,千千万万在尘土里腐化几千年的人,要在一刹那间来,重获生机,穿上不朽,进入永远的荣耀里
15:55 死啊,你得胜的权势(单数)在哪里?死啊,你的毒钩(单数。刺)在哪里?”
【注】“死啊,”‘死’原文为‘哈底斯’,意即‘看不见的世界’。
15:56 死的毒钩就是罪(单数),罪的权势(单数。能力、權力)就是律法(单数。律法、原則、方法)。
【注】罪是借着律法引动私欲叫人犯罪(参罗七8),然后又借着律法定违犯律法的人为罪(约壹三4),最后借着律法杀死人(罗七11),所以说罪的权势就是律法。:①人并不能靠道德上的义得救;②因信基督才能称义(罗3:20,22)。
在主耶稣基督的十字架上,死亡将自己刺死了。如今,对信徒来说,可怖的王已失去其 可怖之处了。
15:57 谢 神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜(单数)。
【注】得胜是神预备的一件东西来赐给我们的。我们的得胜,是白白得来的,不是自己用力赚来的。我们有个顶大的错误思想,就是以为得救是白白得来的,而得胜却靠自己。
感謝(歸於)那賜給我們勝利的上帝,藉著我們的主耶穌基督。
律法判定罪人有罪。律法宣告,凡没有遵守神圣洁的律例典章的人,他们的结果就是灭亡。
有一句话说得好,就是如果没有罪的话,就不会有死亡;并且没有律法,就不会有定罪的了。
他们也取笑阴间,因为阴间已经被打败了,不能再拘禁他们。他们不再惧怕死,
因为他们知道自己的罪已得赦免,他们在神面前,因神爱子的缘故,成为完全被接纳的了。
但在信徒肉身活着的时候,死亡的威胁还有一点权势──还有影响。然而在信徒得着复活身体的时候,死亡就完全消灭。“死被得胜吞灭的话就应验了。”“得胜”原文nikos是名词。英文圣经K.J.V., N.A.S.B., R.S.V., Williams等都译作victory(名词),就是“胜利”的意思。
15:58 所以,我亲爱的弟兄们(复数。親愛的、珍惜的、寶貴的),你们务要坚固(复数。發生成為、到場,堅定穩固),不可摇动(复数。無從移動的),常常竭力多做主工(单数。工作、成就、所作所為),因为知道你们的劳苦(单数。工作、勞力、困難、煩惱),在主里面不是徒然的(单数。虛空、枉然、徒然)。
【注】基督乃是我们劳苦的价值。作工的果效会随着我们(启十四13),将来必要从主得着赏赐。
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守望2017-12-27 15:22
16:1 论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会(复数),你们也当怎样行。
【相爱在行动上】当时耶路撒冷教会遭遇饥荒。
  保罗用koinonia一字(林后八4;九13;罗十五6)。Koinonia的意义是团契,团契的要素是分享。基督徒的团契,决不能建基于把持自己所有,而是把自己一切所有,慷慨的与人分享。,我们的钱财可以在我们亲身去不到的地方主事奉。此字的意义是乐善好施,献上及祭品。额外奉献
16:2 每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着(積蓄、聚集、保留),免得我来的时候现凑(收奉献)。
16:3 及至我来到了,你们写信举荐(复数。認可、證明、試驗)谁,我就打发他们,把你们的捐资送到耶路撒冷去。
【注】保罗并无直接经手或亲自指定人处理捐款,乃由教会举荐经手人,如此可以避免盗用公款的嫌疑。今日呢?
16:4 若我也该去(配得、相稱、合適),他们可以和我同去。
16:5 我要从马其顿经过,既经过了,就要到你们那里去,
16:6 或者和你们同住几时,或者也过冬。无论我往哪里去,你们就可以给我送行(复数。陪伴、送行、護送)。
16:7 我如今不愿意路过见你们,主若许我,我就指望和你们同住几时。
【注】保罗怎样小心地计划他的时间。有时年轻的基督徒会出于冲动,说什么“感到神的带领”,取消一些约会或改变原来的计划。但保罗不这样做,他的神是一个有次序的神,而非紊乱的神。我们可以想像保罗是如何的小心和用祷告来计划行程:如“我来的时候”(2),“若我也该去”(4),“我要”(5),“我要住在”(8),只有那些做事不凭冲动、懂得运用时间、而且按神旨意而行的人,才会使用这些字句。
主若许我。”“许”是一个伟大的字,希腊文是“epitrepho”,意思是主若要我转身而行,我就掉转回头;主若要我往前走,我就继续前行。这是保罗的写照。他是听命于主的工人。有各种可能性:马其顿,哥林多,“无论我往那里去。”或者偏远的地域,他不知道要在何处停留;但他知道一件事,他的一生都服在他主的权柄之下。“
另有些基督徒好像很属灵,不事先计划行程,完全随主引领,突然动身,忽东忽西,这也不是保罗所示范的榜样。正常的作法应该是可以有所计划,但也要一步一步随主的引领,‘主若容许’就照着计划,若不容许就变更计划。
16:8 但我要仍旧住在以弗所,直等到五旬节,
16:9 因为有宽大又有功效的门(单数。有效力的、活躍的、有能力的大门)为我开了,并且反对的人(复数)也多。
【注】当时甚至连恶鬼也声称认识保罗(徒十九15);又有许多人信主(徒十九18);又有许多行邪术的,把邪书拿来焚烧,书价值五万块钱(徒十九19)。路加在《使徒行传》记载:‘主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样’(徒十九20)。
16:10 若是提摩太来到,你们要留心,叫他在你们那里无所惧怕(無所懼怕地、大膽地),因为他劳力做主的工(努力工作、進行、 產生),像我一样。
【注】怕别的同工侵犯他们的‘地盘’。他们钦羡保罗作工的果效,却忽略了保罗作工的精神。

16:11 所以无论谁,都不可藐视他(单数。輕視、瞧不起、看不上眼),只要送他平安(单数。和諧、平安、和平)前行,叫他到我这里来,因我指望他和弟兄们同来。
16:12 至于兄弟亚波罗,我再三地劝他同弟兄们到你们那里去,但这时他决不愿意去,几时有了机会他必去。
【注】亚波罗自己避开哥林多?免得纷争更趋恶化。
16:13 你们务要警醒,在真道上站立得稳(复数。提高警覺戒備活著的站立(堅定信念) 站穩),要作大丈夫(复数。勇敢行事),要刚强(复数。變強壯)。
【注】‘作大丈夫’指在生命上长大成人;‘刚强’在此有两方面的意思:
(1)在信仰上刚强,站立得稳。
(2)在心志上刚强,不作小孩子(林前十四20),以免被各种教训之风吹来吹去(弗四14
 。做一个哨兵,就是时刻儆醒。在被攻击的时候,要有信心,站立得稳,不后退分寸。在战场上,要逞英雄。犹如一个训练有素装备优良的士兵,为君王刚强效忠。
在真道上站立得稳,作大丈夫”,偏重于持守信仰方面。
凡你们所作的,都要凭爱心而作”,偏重于生活为人方面的见证。若能做到这两方面,无论有没有神的仆人在他们中间,教会都同样能建立增长。
站立得稳:指靠着对耶稣基督的受死和复活确凿的信心,不要屈服于任何挑战(撒上4:14)
要作大丈夫,要刚强:指脱去信仰上的未成熟或软弱,靠着得胜的耶稣基督,以智慧勇气和能力对付一切。
“坚固”指个人的忠实,坚持到底。这个词并不堂皇富丽,但本质却很高贵。一个人要忠心耿耿,不屈不挠。下一个词是不是意义相仿?不!
不可摇动”是指面临反对而忠实。有些人无法坚守下去。他们不能屹立不摇。就是要保持清醒,不可打瞌睡,或掉以轻心。我并不反对休假,休假对我是非常必要的。但我们绝对不可在教会神圣的事工上休假。要随时儆醒,不可打盹。“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力,多作主工。
 务要坚固”的惟一方法是保持自己在真道里。要儆醒,在真道上站立得稳,不可须臾疏忽。
接下去是“不可摇动”,“要作大丈夫”。
“作”这字照字面解释是长大,不再作小孩,婴儿,而是顶天立地的站起来。在灵命上要成熟,长大,“作大丈夫”,这样你才不容易摇动,反对的势力丝毫不能影响你的责任和忠心。
要坚强”,意思是积极向前,不以现况自满;“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”从前面这些句子中,我们看见保罗对哥林多信徒及所有信徒的吩咐,这些应有的态度可以影响他们整个对生活的观念。
不论是儆醒或争战,都要被爱所管理。教会若能作到这一点,肢体彼此之间的关系就会正常。
16:14 凡你们所做的(复数。每一個、所有的、任何的),都要凭爱心(单数)而做(单数。發生、成為、到場)。
【注】‘爱心’原文是神圣完全的爱;全句意指要让神的爱从我们身上流露出来。
16:15 弟兄们,你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子,并且他们专以服侍圣徒为念(复数。安排就緒、決意指派命令自己慈善的服務幫助圣徒)
【注】可见属灵的权柄,乃从降卑服事而来。
16:16 我劝你们顺服这样的人,并一切同工同劳的人(和..一起工作、與...合作)。
16:17 司提反和福徒拿都并亚该古到这里来,我很喜欢,因为你们待我有不及之处(单数。缺乏),他们补上了(复数。補足、裝滿、履行(協議)、實現)。
【注】三个人身上补足了整个哥林多教会对他的爱心冷淡。
16:18 他们叫我和你们心里(单数。灵)都快活(复数。重振、休息、使休息)。这样的人,你们务要敬重(复数。敬重、了解、認識、察知)。
【注】他们使他的心灵得到滋润安慰”。‘敬重’原文意为透彻的认识,或认知其身分。
16:19 亚西亚的众教会(复数)问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会,因主多多地问你们安。
16:20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安,彼此务要圣洁。
16:21 我保罗亲笔问安。
22 若有人不爱主,这人可诅可咒(单数)。主必要来!主必要来!
【注】这里的‘爱’字不是神圣、超越、完全的爱,而是属人的、友谊的、平凡的、不全的爱;如果连这样的爱都吝于给主,实在是不应该。
可诅可咒’原文意为‘被弃在一边’,或更重一点可作‘被咒诅’解。
 “不 爱 主” 的 意 思 是 对 主 缺 乏 真 诚 的 爱、 悖 逆 主 (约 14:21) 并 且 歪 曲 新 约 所 启 示 的 福 音 。 “可 诅 可 咒” 意 味 着 人 不 仅 现 今 无 份 于 地 上 真 实 的 属 灵 教 会, 而 且 在 末 世 还 将 最 终 被 排 斥 在 神 国 之 外。 
“玛 拉 那 撒 (maranatha)”原来是亚兰文,是初期教会当时普遍通用的问候语。普遍解释为“主啊!求你再来!读成 maran atha,意思就是“我们的主已降临”;如果读成 maranatha,意思是主必要来!哥林多前书12:3说,“被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。
16:23 愿主耶稣基督的恩(单数)常与你们众人同在!
16:24 我在基督耶稣里的爱(单数)与你们众人同在。阿们
【注】这爱是在基督里的;不是出于自己的情欲。神的恩惠赏赐 不是出于行为的恩惠。
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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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