守望 2018-01-10 11:54 发布 | 862个查看 / 5个回复

圣经之旅求主开启《加拉太书》1----3章
  来源:查经资料大全综合本

     神的话是不允许作任何的更改(不同的翻译可以)
    福音是耶稣基督的启示。
    神儿子是神启示的中心。
    有启示就有属灵的看见。

1:1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神),
1:2 和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会:
【属灵权柄的来源】使徒”奉差遣的人,使者;“保罗”微小;“由于”从,来自,出自;“借着”经过,透过,因为;“死里”死人;“复活”起来,醒。
保罗阐明自己的使徒权柄不是由于人;将自己与加拉太的假使徒区分。
藉着”原文有“经过”的意思,即也不是经人的设立、按手、或其他的仪式而得着的。他所以成为使徒,绝不是任何人的作为促成,乃是神奇妙的旨意所促成。所以他的传道,不是凭藉人的势力、才智或金钱为支持,乃是凭藉神的恩典和选召。
  基督从死里复活,乃是救恩的根基。“死里复活”这句话已经包括了主耶稣的道成肉身在内,因从死里复活,以大能显明是神的儿子”(罗1:4)
【注】加拉太是罗马帝国的一个行政省份,位于今天的土耳其。全省大部分的土地处于广阔而肥沃的平原中。由于地理环境优越,不少人都迁居到那里。
1:3 愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。
【注】恩惠”恩典,施惠;“平安”和睦,安息,无敌意。“恩惠”乃是一件礼物,人凭着自己,没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配得恩惠。
他们不是从父神领受得救的恩惠与平安么?如今竟想凭自己的善行,以成全所得着的救恩,这等于离开赐福的源头,向自己求恩惠与平安。
        (一)因信基督而称义,
  (二)因受基督而受圣灵
  (三)因信基督而有新生命
  (四)因信基督而为上帝之后嗣

1:4 基督照我们父神的旨意(单数)为我们的罪(复数)舍己,要救我们脱离这罪恶的(单数,邪恶的)世代(单数)
1:5 但愿荣耀归于 神,直到永永远远。阿们!
【注】旨意”意愿,决心;“罪”未射中目标;“舍己”将自己给了;“救”救出,拔出,剜出;“世代”世界,一个时代。
   耶稣基督的舍己替人赎罪是人得救的唯一根源。
    人的救恩中所有荣耀都应归于父神和主耶稣基督。人不可藉守律法而分享救主的荣耀。
            基督的舍己,是从天上宝座的荣耀开始,直到卑微羞辱的十字架;又藉着十字架进入荣耀里,被升为至高(腓2:5-11)
1:6 我希奇(单数)你们这么快离开(复数。改變心意、轉離、拋棄)那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。
【注】希奇”十分惊讶、骇异;“离开”转移,变节,倒戈,逃兵,背弃信仰;“召”原文是有效之召,是不可能被拒绝的召;“别的”不同种类,不同性质;“福音”好消息,喜信,佳音
原文表示他们是受诱惑而正要离开,却还未完全离开。虽然他们的信仰那么快就发生摇动,以致使徒都为他们惊奇,但使徒的书信及时赶到,坚固了他们。
1:7 那并不是福音,不过有些人搅扰(复数。被困擾、不安、驚慌」)你们,要把基督的福音更改(改變、更動)了
【注】搅扰”叫人心中扰乱、困惑、烦恼、不安;“要”急欲,切想,有目的与计划的;“更改”扭曲,曲解,转移重点使成别物。
更改原文metastrephai却是“转变”之意。此字在雅4:9译为“变作”,徒2:20则译作“变为”。这字全新约只用过这三次。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信赖福音;他们乃是要加拉太人在福音之外也受割礼,成为犹太人,然后才能得救。这样做的结果,是将基督完全的救恩贬了值,而割礼则成为得救的条件之一。
 惑乱你们的心”,NIV译为“迷惑你们”
    (1)   有 些 异 端 宣 称 他 们 的 领 袖 从 神 得 了 特 别 的 启 示(彼 后1:20~21)。
       (2)   通 常 异 端 都 把 某 些 书 或 他 们 领 袖 的 讲 章 高 举 到 与 圣 经 同 等 的 地 位。

       (3)   他 们 宣 称 自 己 的 领 袖 有 特 别 的 祷 告 之 能 (参 约14:13;提 前2:5 注;来4:14~16)。
       (4)   异 端 的 领 袖 往 往 自 称 是 信 徒 的 主, 控 制 其 信 徒 的 生 活 和 思 想, 要 求 他 们 绝 对 顺 服( 可10:43 注;罗16:17~18;林 前12:12~27)。
       5.    否 认 基 督 真 实 的 神 性 或 真 实 的 人 性, 或 否 认 他 神 人 合 一 的 属 性。
  6.    曲 解 圣 经, 片 面 强 调 某 些 教 训, 并 把 它 高 举 成 为 一 种 绝 对 化 的 教 义。 
1:8 但无论是我们,是天上来的使者(单数),若传福音给你们,与我们所传给你们的不同(對立、相反),他就应当被咒诅(单数)。
【注】
被咒诅"。直译作:当被毁灭。在教会的规定里,这人应当同时被逐出教会。
有些人传讲别的福音,他们认为外邦人要得救,单是信靠基督并不足够,还必须遵守犹太人的律法和习俗,尤其是割礼。他们声称跟随耶稣,却否定祂在十字架上的死足够拯救人类。
 安息日会 教 导 说 得 救 不 仅 需 要 相 信 基 督, 而 且 还 必 须 遵 照 犹 太 律 法 和 谨 守 圣 安息 (4:10)。

  我们不要像许多人一样,被教会中之教师的风采、恩赐或名衔弄昏了。他们可能显得很有尊严,有权威和学养。他们可能是主教、大主教、大学教授,甚至是教宗。但他们若传一个福音,跟众使徒所传的、记载在新约中的福音不同,我们就当拒绝。我们用福音来判断他们,而不是藉他们来判断福音。如高亚伦博士所说:不可依传信者的外表来判别他的信息,却要以其信息的本质来判别传信者。
1:9 我们已经说了(复数。預先說過、以前說過),现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的(复数。領受、管理、帶著、接受)不同(對立、相反),他就应当被咒诅!
【注】领受”接待,如主人欢迎客人一般

异 端 的 特 征?
       1.    不 承 认 圣 经 是 信 仰 的 最 高 权 威。
       (1)   把 一 些 圣 经 以 外 的 教 训 称 为 是 对 真 理 的 新 启 示(约 二8~12; 彼后1:20~21)。
       (2)   把 一 些 蒙 神 感 召 的 信 徒 领 袖 所 说 的 话 当 成 无 谬 误 的, 甚 至 高 过 圣 经。
       (3)   加 增 或 删 减 圣 经 中 的 话 语(加1:7~8;启22:18~19)。 当 今 世 界 上 异 端 得 以 推 广 的 一 个 主 要 原 因 就 在 于 基 督 徒 不 注 重 圣 经 中 的 教 训。
       2.    否 认 基 督 在 十 字 架 上 已 作 成 的 救 恩, 自 言 能 够 提 供 其 它 救 法

       (1)   异 端 教 导 人 因 行 为 称 义 而 不 是 因 信 称 义。
       (2)   有 的 异 端 以 入 会 为 得 救 的 条 件, 所 以 总 是 声 称:“ 你 必 须 加 入 我 们, 才 能 得 救。”
       3.    使 人 没 有 得 救 的 确 据 也 是 异 端 惯 用 的 手 法。 他 们 向 信 徒 灌 输 人 永 远 不 可 能 确 知 自 己 能 否 得 救 的 观 念, 以 便 牢 笼 人 心; 因 为 他 们 深 知 焦 虑 恐 慌 的 人 最 容 易 利 用。有 些 异 端 甚 至 扬 言 人 必 须 连 续 多 日 大 声 哭 泣, 直 到 看 见 异 象, 听 到 声 音, 另 要 苦 待 己 身, 这 样 或 许 才 能 得 救。
  只有一个信息给必死的罪人,衪提供那本乎恩,因着信的救恩,完全不要求人遵守律法。
  那些传讲另一些得救方法的人必须被判刑受罚。
 传讲一个叫灵魂进入永远灭亡的信息,其后果是何等严重!保罗不能忍受这样虚假的教师,我们也不应忍耐。

1:10 我现在是要得人的心呢?还是要得 神(单数)的心呢?我岂是讨人(复数)的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。
【注】得...的心”劝服;“讨”寻求,渴望;“仆人”奴仆,卖身为奴隶。
1:11弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人(单数)的意思,
【注】告诉”解明,表明;“出于”按照,照着
1:12 因为我不是从人领受的(单数。带来,取去。娶过来),也不是人教导(单数)我的,乃是从耶稣基督启示(单数。啟示、揭露)来的。
【注】从人”站在人的边上;“启示”掀开覆盖,揭开幕。耶稣基督的启示”(原文),耶稣基督既是启示者,祂自己又是启示的内容。
使徒保罗提出了六个论点来为他的信息和事工抗辩:
  保罗所领受的启示是关系信仰的要道,不是关乎生活的细节。信仰的真理要道是不改变的原则,但生活的细节是随时、随地、随事而变化不定的
神一切的应许,在基督里都是是的,藉着祂也都是阿们的,没有什么可改变的。”“基督就成了我们的义,我们也因着基督显明了神的义。”我们就是有一个宝贝放在我们里面,使这个莫大的能力显出来,这个能力所显出的就是那位基督。
全由主耶稣的启示而来,神道非人道,而能运行在听者的心中,发出效用来。
陈终道牧师注释:C.在保罗的时代,神的启示未完全,新约圣经尚未完成,许多启示仍在继续指示给使徒们,不像现今神的旨意和一切真理已记录在圣经中。圣灵的工作不再是给人圣经以外的启示,乃是教导人如何明白自己经赐下的启示──圣经的话。

D.这虽然是神启示给保罗的方法,神却不一定用同样的方法造就别人。例如提摩太在真道上所受的栽培是从保罗那里听到的(提后1:13;2:2)。我们不可盲目地摹神造就某些个人所用的特殊方法,勉强用在自己身上。  所以,信徒在生活、工作、行事上不正确地引用“不从人领受”的原则,是可能陷入歧途的。

有人根据这节圣经,就认为基督徒不应该接受别人的教导,也不应该从人领受甚么真理的认识,甚至不必读属灵书报。这是错误的解释。福音的开头,固然是出于神的启示,但福音的传扬,则须借助人的教导(西一28)。所以我们不可藐视先知的讲论,但要凡事察验(帖前五20~21)。
1:13 你们听见(复数)我从前在犹太教中所行的事(行事為人、生活方式),怎样极力(过度)逼迫、残害(单数。毀壞、消滅、大肆破壞)神的教会(单数);
【注】“所行的事”指行事为人,生活方式;“极力”竭尽心思、才能;“逼迫”怀着敌意的追赶;“残害”军队的蹂躏、歼灭。
1:14我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人(复数)更有长进(单数。進展、進步),为我祖宗的遗传(复数。传统)更加热心(单数。熱心、忠誠、堅貞的人)。
【注】同岁”同辈;“长进”开路先锋;“遗传”传统。
世界上最可怕的一件事──杀人还以为是事奉神(约十六2)
1:15然而那把我从母腹里分别(单数)出来、又施恩召我(单数。呼喚、邀請、選召)的 神,
【注】分别”定界限,分开,标出。
1:16 既然乐意将他儿子启示(顯明、啟示)在我心里,叫我把他传在外邦人中(复数),我就没有与属血气的人(单数。肉體、有血肉的人)商量(单数。加增),
【注】乐意”以之为美,决定,意愿;“心里”里面;“外邦人”外国人,别的民族;“血气”血和肉;“商量”提出来。
  传讲来自启示不是说:不看解经书。不听其他牧师的讲道。单凭自己头脑里的声音讲道!!!

  保罗本是一个十分固守犹太旧教的法利赛人,他自说:他在犹太教中,比他本国许多同岁的人,更有长进;为他祖宗的遗传,更加热心。你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样逼迫残害上帝的教会;(本书一章十四,十三节)这样的人,上帝竟选了他做使徒;托以最重最大之责任,你说奇不奇呢?
1:17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的(复数),惟独往阿拉伯去,后又回到大马士革。
1:18 过了三年,才上耶路撒冷去见矶法,和他同住了十五天。
1:19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。
1:20 我写给你们的不是谎话(单数),这是我在 神面前说的
【注】他在耶城时,也见过主的兄弟雅各。他与彼得只同住了十五天──还不足以上一个训练课程呢!此外,显示他是与这些主的仆人完全平等的。
上耶路撒冷,”因耶路撒冷地势较高,故圣经常用‘上’字。
“矶法,”是希腊文“彼得”的亚兰文同义字。

“和他同住了十五天,”表示在这样短的时间内,不可能从他学习救恩的道理。保罗所以说这些话,为的是要证明他的道,不是受了人的教训,乃是直接从神来的。

  20节所用的话,是一个典型的犹太人向法官发出庄严的誓词,表明若自己不存诚心说话,就会招来神的审判与愤怒。本节的目的在说明以上所讲的话句句属实。

1:21 以后我到了叙利亚和基利家境内。
1:22 那时,犹太信基督的各教会都没有见过我的面,
1:23 不过听说那从前逼迫(单数)我们的,现在传扬他原先所残害的真道(单数)。
1:24 他们就为我的缘故,归荣耀给 神(复数)。
    神啊!求你赐我有智慧聪明,能分辨真假,更让我们清楚自己的信仰,不受异端的迷惑。神 命 令 信 徒 为 真 道 竭 力 争 辩 (犹 3 节 注), 用 温 柔 劝 戒 那 抵 挡 的 人 (提 后 2:25~26), 并 且 弃 绝 教 会 中 那 些 否 认 基 督 和 使 徒 所 教 导 的圣 经 真 理 的 假 教 师 和 传 道 人。

相关回复

守望2018-01-11 12:25
2:1 过了十四年,我同巴拿巴又上耶路撒冷去,并带着提多同去。
2:2 我是奉启示(单数。显现照亮)上去的,把我在外邦人中所传的(单数)福音对弟兄们陈说(单数。宣告、指陳、溝通),却是背地里对那有名望之人说的,惟恐我现在或是从前徒然奔跑(单数。虛空的跑)。
【注】背地里”私下的,僻静的;“有名望”尊为,看为尊贵,心里认为重要;“徒然”毫无收获,无结果,白费力气,没有效用的;“奔跑”指运动场上的赛跑。
2:3 但与我同去的提多虽是希腊人,也没有勉强他受割礼,
【注】外邦人信主得救不靠犹太人的律法(割礼是守律法的记号)。勉强”强逼,用压力,催;“受割礼”割出四围。
2:4 因为有偷着引进来的(复数。暗中帶入、私運、偷溜進來的)假弟兄(复数),私下窥探(監視、 潛伏伺機)我们在基督耶稣里的自由(单数。自由、解放),要叫我们作奴仆(复数)。
【注】私下”由旁进来,外添;“窥探”下到目标,侦察。
    不“背地里”原文idian意即私下的,或僻静的。在路9:10译“暗暗的”,太14:13译作“独自”。

   不徇情面,不与人妥协,必为真理争辩,维护圣经的权威。决心坚持抵制的,却是最有道德的人,因为这些人歪曲神的恩典。对于那些专以人为标准作得救条件的人,不论他们是很有道德或是身处高位的,我们都不能让步。
这些“偷着引进来”的人,一直在想方设法逼保罗接受外邦人归信的条件:必须行割礼、守律法才能得救。
2:5 我们就是一刻的工夫(小時、鐘頭、片刻)也没有容让(复数。让步)顺服(单数)他们,为要叫福音的真理仍存在(持續不斷)你们中间。
2:6 至于那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干。 神不以外貌(单数,脸)取人。那些有名望的,并没有加增(复数。附加、 商量)我什么,
【注】人很容易用身分地位来衡量别人,甚至慑服于有势力的人之下。但是保罗却没有被那些有名望的人吓倒,“与我无干”于我并无差别;“外貌取人”抬起人的脸;“加增”增添信息,向多方面安置。

2:7 反倒看见了主托(单数。將一件事交託給某人、相信)我传福音给那未受割礼的人,正如托彼得传福音给那受割礼的人。
【注】托付”信任,信托,是当时大使受职时用的字。
2:8 那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的,也感动(单数。發揮作用、 活躍、 有效力。运行。发出来)我,叫我为外邦人作使徒。
【注】感动”里面作工,生效,产生结果,造成,运行。
2:9 又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石(复数。柱子)的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交(单数。團契、交流參與、 交往。捐献)之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去。
【注】知道”十分清楚的了解,发觉;“那称为”那被尊为,那有名望的;“相交”有分,合伙,团契。
2:10只是愿意我们记念穷人(复数。劣等),这也是我本来热心(单数。竭力、盡力、殷勤)去行的。
【注】“热心”努力从事,加速完成。
2:11 后来矶法到了安提阿,因他有可责之处(单数。譴責, 判罪),我就当面抵挡(单数。抗拒、反對)他。
2:12 从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开(单数。限制、分隔)了。
【注】饭”是未完成时式,表示是一个继续的行动,可见彼得已养成了与外邦人吃饭的习惯;“退去”用来形容军事战略上的调防,是未来完成时式,表示慢慢的退去;“隔开”分开,定界限。
旧约禁止犹太人吃不洁净的食物(利十一章),外邦人则不受食物典章的限制。犹太人因不知外邦人的食物来源,为免误食不洁之物,故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代,基督已废掉了那些律法上的规条,使外邦人得与犹太人合一(弗二11~18);神也在异象中,借着示意彼得吃一些不洁净之物,使他接纳外邦人(徒十9~16;十一2~10)。
2:13 其余的犹太人也都随着他装假(复数。一同掩飾、作假),甚至连巴拿巴也随伙装假(单数。帶走、領人誤入歧途。偽裝、演戲)。
  【注】装假”指舞台上的演员戴上面具,在面具的背后说话;故指人掩藏他的真思想或感情;“随伙”一同带走,一同冲去。牵去。
与外邦人基督徒共食交往,充分尊重这种自由。可是割礼派的人来到,他就退缩;其余的犹太人,连巴拿巴也都跟着做。领袖一言一行对他人影响之大可以想见,不可不慎。此举对外邦人基督徒也有影响;他们所珍视的主里的合一和基督里的自由都受到伤害。彼得在这件事上模棱两可、胆怯畏缩的结果,对安提阿教会所引起的混乱和确小小。
  例如白人基督徒 与黑人基督徒可不可以  一起聚会
2:14 但我一看见他们行得不正(复数。行為正直、走得正),与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:“你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人(照猶太人的方式生活)呢?”
【注】不正”不用正直的脚走路,不走在正路上;“不合”不依照,不与一致;“行事”生活,习惯。
你生活如同外國人,不是如同猶太人,怎麼強迫外國人以猶太人的方式生活?保罗的果敢,使那些因怕人而“随伙”行事,以及那些摇动中的信徒,立即壮胆起来,获得坚固,并将当那些人对福音真理的混立即予以澄清。这种行动充分表现出保罗具有使徒的权威,显示他的职权绝非从人而来,乃是从神而来的。
你是犹太人,生活既然象外族人而不象犹太人,怎么还勉强外族人跟随犹太人的规矩呢?」
“你身为犹太人,既然早就不照犹太人的规矩和方式生活,你现在有甚麽资格反要外族人接受犹太人的规矩呢?
2:15 我们这生来的犹太人(复数),不是外邦的罪人(复数)
【注】犹太人一般均怀有自大感,认为他们生来得天独厚,他们被选为神的选民,有神的应许,又有神所赐的律法(罗九4~5),而外邦人就没有这种福气,所以一提到外邦人,后面就加上罪人,表示他们不遵行律法,这就是“外邦罪人”
若我们这些生来的犹太人需要寻求在基督里才得称义,却仍要去遵守律法的规条,岂不是说信了耶稣里仍旧是罪人么?
 我们这些生来的犹太人已寻求在基督里面称义,却还以为若不接受割礼就仍旧是罪人;则难道基督是叫人犯罪的么? 
外邦的罪人:指不象犹太人,具有摩西的律法或者其它犹太教遗传的人。这句话不是单纯地说,犹太人比外邦人有优越感绝对选民意识,以反语法指责犹太信徒律法主义。所有人包括犹太人都是罪人,所以应当信基督。
2:16 既知道人称义(复数。宣告為義、證明無辜、使自由)不是因行(复数。工作、成就、作為)律法(单数),乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的(有血肉的人、肉體),没有一人因行律法称义。
2:17 我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人(复数),难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是!
【注】如果我们信了耶稣,却仍觉得自己是个罪人,还希望行割礼和守犹太律例使自己被称为义,这样,岂不是说耶稣使我们陷入罪恶吗?简直是荒谬绝伦。
 求”寻求,切求;“断乎不是”要不得。難道基督是罪的僕役嗎?
 已得救的犹太人知道律法中并没有救恩。律法要判那些不能守全律法之人死罪。
我们都因自己的罪而不完全,因此无法完全遵从神的律法。幸而神提供了一条得救的出路,就是仰赖耶稣基督。就算我们知道这个真理,但是仍旧需要抵挡试探,不要想藉着事奉、德行、善事或其他努力来代替信心。
我们若宣称靠基督称义,却又回到律法里去(律法只能指责我们是罪人),我们的行为还像基督徒吗?我们的行为事实上使基督成了叫人犯罪的,我们还能期望得到衪赞同吗?
2:18 我素来所拆毁的(单数),若重新建造(单数),这就证明(单数。表現、顯示、帶出)自己是犯罪的人(单数)。
【注】“因为我所拆毁的事物,若再建造这些,我就将自己构成一个有过犯的人。”
倘若我们让‘遵行律法才能被称为义’这种思想死灰复燃,就证明自己仍是个罪人。
﹝原文字义﹞“拆毁”解下,败坏;“建造”盖,启发,鼓励,造就;“证明”一同站着,举荐,表明。
   我素来所拆毁的,若重新建造:指那些因信得救,蒙上帝的恩典,却又糊涂地回到律法,将律法当作得救的基础的人。
     彼得已弃掉了整个律法制度而相信基督。为了讨神喜悦,他已否认犹太人和外邦人之间有任何差异。现在他拒绝与外邦人一同吃饭,就是把他曾折毁的再重新建造起来。这样,他也证明自己是犯罪的人了。他的错处在于昔日为基督离弃律法,今日却为律法离弃基督!
2:19 我因律法(单数),就向律法死了,叫我可以向 神活着。
【注】向律法死了",因为基督承受了律法给罪裁定的惩罚。这样,保罗能够不再思想如何靠遵守律法来赢取神的接纳。
 律法只叫人明白人自己的罪和无能,以及对基督信仰的必要性。所以圣徒要通过信心,与为救赎全人类而钉死在十字架成就律法,且从律法释放罪人的基督联合。向律法死;向义和真理活。
违犯律法的惩罚就是死。我这个罪人违犯了律法,因此,我被定了死罪。但基督为我死,代我承担了违犯律法的刑罚。因此,基督死的时候,我也死了。衪向律法死,意思是衪满足了所有律法中公义的要求;因此,我在基督里,也向律法死了。
2:20 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信 神的儿子而活(单数),他是爱我,为我舍己。
【注】钉十字架的意思是,我在神眼中已不再是罪人;我不再凭自己的努力寻求赞赏或赚取救恩;我不再是亚当的儿女,不再是在律法控诉下的人,不再是未重生的旧人。那昔日邪恶的“我”已钉在十字架上;它不再操控我的日常生活。我在神面前的立场是这样,我的行为也应该是这样。
我们的罪已经与祂同死,我们就不再被定罪了。
与基督同钉十字架的意思是"离开辖管旧的有罪生命的势力,向这势力成为死的,而有自由去凭信心经历基督复活生命的能力。
我们已经与基督有联合的关系,祂的经验也就成了我们的经验。当我们与祂联合之后,旧已经死了,基督徒的生命便开始了。
2:21我不废掉(单数,忽視、拒絕、使之無效、置於一旁) 神的恩(单数。善意、感恩、恩惠);义(单数。公正、正義)若是藉着律法得的,基督就是徒然(漫無目標、徒勞無益。白白的)死了。
【注】废掉”宣告无效,放弃,取消,使作废,放在一边;“徒然”无缘无故,不需要的,不必要的。
我不废掉神的恩”,他不能眼看这种要使基督代死的功劳归于蒙落空、把神宝贵的恩典“废掉”的道理扰害信徒的信仰,混乱福音真理,而不加以驳斥抗拒。
遵守犹太律法,便是表示相信耶稣基督还不够。这使外邦人的使徒保罗不得不起而维护基督徒的自由。
律法能提供称义所需的"义",基督又为何要死呢倘若我们可以藉着好行为得救,那基督就不必为我们死了。十字架是惟一得救的途径 。
因为一切人为的得救之法都失败了,才有基督的钉死来完成神的救赎。要是靠行律法可以称义,那还需要十字架做什么!靠律法称义的主张不但废掉了神的恩典,连基督的牺牲也成了毫无意义的事。
 律法对他已完全失去吸引力。
 保罗都在努力遵守律法,却又时时笼罩在恐惧的阴影下,深恐仍不得神的悦纳。现在,他看到了十字架,明白了只有基督的爱和恩惠能拯救他。
人得救是藉着信基督和神白白的恩典。
人为的努力(如遵行律法)倘能叫人在神面前得称为义,基督就毋须代人而死了。人若忘记这一点,仍强调守律法称义的 途径,便枉费神的恩典了。

每一个接受了基督的救赎的人,不但罪已得赦免,我也已经与基督同钉十字架了。虽然我并没有被钉死了;但基督在十字架上的死,既是替我死的,这样,祂的死也就是等于我死了。律法已不能再要求我什么义务──罪的刑罚已不能再临到我身上。在生活上也不再以前那个败坏的我所支配,因以前的已经与基督钉死了。神既因基督的死,而看我已经死了──受了罪的刑罚了;信徒也当看自己已经和基督一同被钉死,而不是这旧时的“”活着了!

基督在十字架上为我的罪受死时,也已经一并解决了我这难以对付的“我”。基督救赎的恩典的内容,不但包括使我说离罪恶的力量,也包括救我脱离“旧我”的种种败坏。这样,我们不要只经历这救恩的一部分罪的赦免,也该经历救恩的全部“我”与主同钉死。

是藉着相信基督在十字架上已经把我的旧我同钉十字架的事实──基督的救恩已包括救我们脱离旧我的捆缚在内,而看自己是死的。抱着这样看自己是死的信念,来为主而活,乃是最大的得胜能力。当我真是看自己是“死”的时候,就没有任何患难或羞辱不能忍受,没有任何危险会使我们畏惧不前,没有任何代价不肯付上,没有任何虚荣能摇摇动我们爱主的心了!
人若意图赚取救恩,他只会令救恩无效。人若配得救恩,或可凭己力赚取救恩,救恩就不再是一个恩典。
守律法也不能叫人称义。
那使教会败坏、把愚昧搀入信条,并使人心骄傲自大的是凭行为得救的理论,这是一种影响最深远的异端。卢斯金写道:基督教会中异端兴起和教会分裂的根本原因,是人要努力去赚取救恩,而不是接受救恩。讲道没有效力的一个原因,是常呼吁人为神作工,而不是留心看神怎样为人作工。

改革宗的一些教训叫人守律法,都要防备。
回复本贴 私信 异议
守望2018-01-12 15:01
3:1 无知的(复数。魯鈍的)加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画(单数。公開的刻畫、描繪、宣告。從前所写的。写過的。所已标出)在你们眼前,谁又迷惑了(单数。蛊惑)你们呢?
【注】proegraphē(公开地画出来),意“描绘”或“张贴”portrayed扮演的意思
(prographein)用于张贴一张广告。应用于一个父亲张贴通告,对儿子的欠债不再负责;也用于拍卖的宣布。
  无知”知觉迟钝,不觉悟,不用头脑思想;“活画”公开地活泼描绘如在眼前,扮演,公开招贴;“迷惑”原是邪术上的勾引。恶眼迷惑。

3:2 我只要问(学习)你们这一件:你们受了(复数。領受、接受)圣灵,是因行(复数。工作、成就、所作所為)律法(单数)呢?是因听信(单数。信息、風聲、耳朵。信仰、信心、相信、可信)福音呢?
【注】问”探知,查出,获悉;  “受了”领受,持有,拿取。
            圣灵不是因着人的好处、行为或功绩而赏赐给人的。
3:3 你们既靠圣灵入门(复数。開始),如今还靠肉身(单数。肉體、有血肉的人)成全(复数。實行、完成、結束)吗?你们是这样的无知吗?
【注】入门”在开始;“成全”完成,达成,实现。靠肉身成全,”即靠人天然的能力来遵行律法的条文。
  圣灵已入心中,祂必要成全一切,不必我们的肉身来代劳。
我们就是一班有圣灵的人,我们接受圣灵不是靠别的,单单是因接受福音。我们感谢赞美神!
            灵命成长并不是靠着遵守某些规矩,而是神藉着圣灵在我们生命里做工,才能成就的。
            某些属灵操练(如读经、祈祷)和事奉,可以帮助我们成长,但是绝不能代替圣灵的工作。
3:4 你们受苦(复数。经历)如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的(無緣由地、枉然的)吗?
【注】他们既凭信心、靠圣灵开始基督徒的生活,就不须靠守律法的行为(靠肉身),去补足福音。
3:5 那赐给(单数。赐。加给。支持、供應、提供)你们圣灵,又在你们中间行异能的(单数。發揮作用、 活躍、 有效力。复数力量),是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?
【注】“赐给”加添,供给;“行”发出来,运行,产生。
    异能并不是靠律法行出来的。“异能”原文多数式。
   ‘赐给’实在含有慷慨不惜之意。现 在 分 词 (“ 赐 ” 和 “ 行 ”) 的 使 用 表 明 圣 灵 恩 赐 不 断 的 彰 显。
     行律法」(直译:「律法之工」)
「听信福音」(直译:「信心之听」)是对比。「从信而来的听见」「含有信的听见」「产生信心的信息」。

3:6 正如“亚伯拉罕信 神(单数。將一件事交託給某人、相信),这就算为(關於、進入、到、為了」)他的义”。
【注】算”记在帐目上,计数,认为,归于。
3:7 所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
【注】那些出於信心的人,为本”从,出,内中。
3:8 并且圣经(单数)既然预先看明(单数。預先看見、如在目前), 神要叫外邦人因信称义(单数),就早已传福音(单数。預先宣告好消息)给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福(复数)。”
3:9 可见那以信为本的人(出於信心)和有信心的亚伯拉罕一同得福(复数)。
【注】一同”连...带。
  信心的根据就是神所要作的,我们用信心接受神所要作的,信心就带出果效。他对神的信心回应,不独使他本人得福,更开了先河,使後世相信神的  人(包括外邦人)同样称义。
3:10 凡以行(复数。工作、成就、作為)律法为本的,都是被咒诅的(单数),因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。
【王国显牧师注】 为什么一定是被咒诅呢?弟兄姊妹要注意,申命记引用出来的这节圣经里,有两个严肃的字,“凡不常照律法书上”,那里有一个“常”字。这个“常”字非常重要,这个“常”字就是说在时间上是没有间断过。你要不住的在那里接上去,只要有一个时候你忘记了,留下了一个空洞,你就完了。这就是那个“常”字的要求。你天天要这样作,每一个小时都要这样作,每一分钟都要这样作,每一秒钟都要这样作,如果不是这样作的话,就不是“常”。如果是“常”,就不能在当中有空洞。

  如果一个人真要行律法,你怎么能“常”呢?人的天然没有办法常常守律法的,如果灵性好一点的时候,你心思比较明亮一点的时候,也许能在行律法的事上多作一点。但是如果灵里面的光景不太对的时候,弟兄姊妹们,要“常”是不大可能的。不要说一个小时,也不要说一分钟,就是一秒钟也是没有办法作得到。你灵里面沉闷的时候,环境给你压力很重的时候,在那个时候,你要行律法,你提不起劲来,那就产生空洞了。这个空洞产生出来,你就不是“常”了。弟兄姊妹你留意这里的话,“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”你不常照律法书上的事去行的,就落在咒诅里。这是第一个不可能作到的事。

  第二个不可能是什么呢?你们留意,“律法书上所记一切的事”,“一切的事”就是没有一个是例外的。十条诫命是十条,典章起码有三章半,条例有整本的利未记,你看里面有多少一条一条的条文。这许许多多的条文,你都必须作得清清楚楚;只要有一条你疏忽了,你就完了,你就落在咒诅里了。弟兄姊妹,所以雅各在雅各书上说了那么一句话,“如果有人犯了律法里最小的一条,就等于犯了众条。”明明是一条,并且是最小的一条,怎么会是犯了众条?是,你并没有疏忽其他的许许多多条,但你已经是抵触了律法,已经接受了结果──被挂在木头上。

3:11 没有一个人靠着律法在 神面前称义(单数。宣告為義、證明無辜、使自由),这是明显的(单数。明顯的),因为经上说:“义人必因(藉著、由於、從、出於)信得生(单数。活出 (某種行為方式)、(屬靈地)活著、充滿活力、賦予生命)。
【注】因信心(不是行为)称义的人要活。义人必借着信心而活着。
    违反一条律法,也会带来刑罚。由于每一个人都曾违反律法,所以每一人都被定罪。律法不能撤销人的罪(罗3:20-24)。当基督被钉在十字架上时,祂就承受了这个咒诅,免去了我们的刑罚,只要接受基督代死,我们就能得救(西1:20-23)。
3:12 律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”
3:13 基督既为我们受了咒诅(单数),就赎出(单数。拯救、解救、善加利用)我们脱离律法的咒诅(单数),因为经上记着:“凡挂在木头(单数)上都是被咒诅的。”
3:14这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人(复数),使我们因信得着(复数。接受、得到、領受)所应许的(单数。所承諾的、應許、承諾)圣灵。
【注】赎出”买赎(从奴隶市场买出,永不再返回),救拔。
被钉死在十字架上,承受了律法的咒诅 (凡挂 ...... 咒诅,申21:23), 也就把信的人(连外邦人)救赎出来,脱离不遵守律法者所该受的咒诅,使他们得著神的应许称义领受圣灵。
  加拉太信徒以为基督只付丁一半的赎价,余下一半,我们便要受割礼和遵从其他犹太礼仪和律例,因此,他们很容易就被假师傅迷惑,把基督信仰和犹太教混合了。基督已完全赎出我们脱离律法的咒诅。
3:15 弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约(单数。盟約、契約),若已经立定了(单数。使生效、證實),就没有能废弃(单数。忽視、拒絕、使之無效、置於一旁)或加增的(单数。增加條例)。
【注】文约”遗嘱,契约,合同,条约;“废弃”拒绝,推辞;“加增”另增嘱言,加添命令。
3:16 所应许的(复数)原是向亚伯拉罕和他子孙说的(复数。傾吐、發出聲音、說出、稱為); 神并不是说“众子孙”,指着许多人,乃是说“你那一个子孙”,指着一个人,就是基督。
【注】应许”诺言;“子孙”种子(是单数字)。
所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙(单数)说的。这里却是指那一位,就是基督。
3:17我是这么说: 神预先所立的约(单数),不能被那四百三十年以后的律法废掉(单数、废了),叫应许(单数)归于虚空(使失效、使失去能力、置之一旁。必歸無有。废掉)。
3:18 因为承受产业(单数。繼承物、財產、繼承人),若本乎律法(单数),就不本乎应许;但 神是凭着应许(单数),把产业赐给(单数。惠施(白白給予)、赦免、寬恕)亚伯拉罕。
3:19 这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯(复数)添上的,等候那蒙应许的子孙(单数。後代、子孫、種子)来到,并且是藉天使(复数)经中保之手(单数。中間人、仲裁者、調停者)设立的(单数。命令、安排、給指示)。
【注】中保”从中协调的中间人;“设立”吩咐,命令。
越认识神,我们就越看清自己的丑恶,这样,就驱使我们只信靠基督是我们得救的惟一途径。救恩超越律法;凭信得救与成长超越守犹太律法而得救。

3:20 但中保(单数。仲裁者、調停者)本不是为一面作的, 神却是一位。
【注】他是为两方面作的。在立约的两方面,中保是站在当中,作介绍人,作证人。所以就说到摩西在当时接受律法的时候,他是站在中保的地位,把神和人两方面连接起来。
           这是律法的弱点,它依赖两个人,立法者和守法者;人已经破坏律法。恩典完全属于上帝;人不能做什么去废除它;
3:21 这样,律法是与 神的应许(复数。承諾、所承諾的、應許)反对(反對、敵對)吗?断乎不是!若曾传一个能叫人得生的(給生命、使活起來)律法,义(单数。義、公正、正義)就诚然本乎(出於、藉著、由於、從)律法了(单数)。
【注】叫人得生”赋以生命,有生机。
    律法,如果能给我们能力去遵行它,律法就可以像应许如今所成就的──给我们带来生命,那么人就可以因守律法而称义了。但事实并非如此。
3:22 但圣经(单数)把众人都圈在(单数。關起來、關在一起)罪里(单数),使所应许的福(单数)因(藉著、由於、從、出於)信(单数。信仰、信心、相信、可信)耶稣基督归给(单数。給出、給予、提出)那信的(复数。將一件事交託給某人、相信)人。
【注】“圈”关闭,围绕,在各方面围住。
   律法显出世人都在罪以下,以致众人明白行为不能使人得救,惟有基督能够。律法的功用不是给人生命(即在应许之外本身提供称义的途径),而是把所有人都关在罪的监牢里,为要使人可以藉信耶稣基督,领受应许得称为义
3:23 但这因信得救的理还未来以先,我们被看守(复数。保護、守衛)在律法之下,直圈到(复数。關起來、關在一起)那将来的真道显明出来(顯明、啟示)。
【注】真道”原文是信心pistin
圈住直到那將來的信(真道)被顯明。律法的功用。律法乃是引进基督的。律法的功用是催迫人去寻找生命。人就接受主耶稣基督作救主,得救的事就完成了,称义的事也成全了,这就是律法的功用。
律法对人的要求,是要求得那么绝对。在中文圣经里说的一个“凡”、一个“常”,这两件事就把人捆死了。在英文圣经也是一样,“每一样”、“每时刻”,没有一个时间你是可以请假的。你要请假,那就定你的罪。
3:24 这样,律法是我们训蒙的师傅(单数。指導者、領袖、守護者),引我们到(關於、進入、到、為了)基督那里,使我们因信(单数)称义(复数。宣告為義、證明無辜、使自由)。
 【注】看守”监视,监护。
aidagogos(和合本译师傅,现代中文译本译监护人)。古代富有的罗马人,常选择奴仆中忠信可靠而有学问的人,将自己未成丁的儿子交他照顾。他不是一个教师。他往往是一个年老可靠的奴仆,在家里已经很久,有崇高的品德。他的责任是照顾孩童的品德,培养大丈夫的气质。他有一个特别的责任:每天接送到学校。他没有教书的职务,他的责任就是把他平安的带到学校,交给老师。保罗说,这就是律法的功用。它就是要带人到基督那里。
3:25 但这因信得救的理既然来到,我们从此就不在师傅的手下了
【注】但這「信」的來到,我們就不再受指導者指揮了。
      现在已经成了儿子,现在已经取得了资格,承受亚伯拉罕的应许,你还要接受那四百三十年以后跑出来的律法限制吗?
        完全的救恩在我们身上的三个阶段,头一个阶段是我们常常说的“得救”,这是开始的阶段。第二个阶段就是现在我们正在经过的阶段,就是我们所说的“得胜”,是牵涉到我们生活和工作的。第三个阶段就是“得赎”,得赎就是得救的人在主再来的时候复活被提。
应许的根据乃是基督所作成的。基督把神所要作的和神应许的事作成了。所以人用神赐的信去接受,他们就称义得救。
3:26 所以,你们因信基督耶稣,都是 神的儿子(复数)。
【注】因著信在基督耶穌裡。
3:27 你们受洗(复数)归入(關於、進入、到、為了)基督的,都是披戴(复数。穿衣服、穿上)基督了。
【注】基督把我们完全的遮盖,我们是在基督的里面,是在基督的遮盖里,我们是在祂里面活。
  不是水的洗礼,而是圣灵的洗礼,使信徒与基督进入生命的连合(林前一二13)。"披戴基督"。即穿上基督。
1神是看基督的义而算我们这些在祂里面的人为义(西3:3)
 2使人看见我们的时候,不是看见我们骄傲的自己,乃是看见基督。我们理当在生活、工作和一切事上,让基督出头作主。又在我们的信德上披戴祂的温柔、谦卑、爱心……;正如初期教会,那些人看见彼得约翰时,就认明他们是跟过耶稣的(徒4:13)。
远胜过那些在旧约律法下的人,将律法的条文披戴在衣服上,让人看见他们外表虔诚,而内心里依然充满败坏。

  3在罗马社会,一个年轻人进入成年阶段,就会换上成年人的外袍,以显示他已成为成年,拥有公民的所有权利和责任。已将律法的旧衣服脱去,穿上了公义的基督新袍。
3:28 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女(犹太人、希腊人、自主的、为奴的。男女全是单数),因为你们在基督耶稣里,都成为一了(单数。一個。一体)。
【注】在基督里成为一,再没有这些在亚当里所带来的各种各样的分别。我们深感歧视──无论是出于种族、社会地位,或是性别──的祸害,故此我们当因这福音不偏待人而欢欣。
犹太人不比外邦人优胜,自由人不比奴隶蒙悦纳,男人也不比女人有更大的权利。他们全都一样,因为他们的属天身份都是在基督耶稣里。
3:29你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔(单数。後代、子孫、種子),是照着应许(单数。所承諾的、應許、承諾)承受产业的了(复数。法定繼承者、受益者)。
【注】基督将律法的咒诅变成我们的祝福,人承受产业乃本乎应许,而非律法。

信心的效用】
一、因信称义(8,16节)
二、因信得生(11节)
三、因信得着圣灵(3,14节)
四、因信得神的应许(22节)
五、因信得产业(18节)
六、因信过儿子的生活(26节)
七、因信与众圣徒合一(28节)圣经注解-黄迦勒
回复本贴 私信 异议
神的孩子2018-01-12 15:27 内在顺服圣灵,外在的行为自然是行在律法(道德律)之上的
(即遵守律法)。
信心没有行为是死的。


回复本贴 私信 异议
神的孩子2018-01-12 15:30 表达一下应该遵守律法、诫命就是靠肉体成全了?

如此说来
我们应当遵守主的命令,‘彼此相爱’,‘合而为一’。但我们却不主张把背景不同、历史不同、对真理的认识不同的许多教会都联合在一处。如果这样作,势必演成貌合神离,同床异梦的‘合一’。因着种种的原因,许多真实信主的人势不能不分着聚会,分着工作;但我们万不可轻看那些与我们见解不完全相同的弟兄姊妹,尤其不可攻击他们,定他们的罪,把他们看作外人,不与他们交通。只要他们是真实信主的,我们便应当体会主耶稣的心,用主爱我们的爱去爱他们。我们这样作,便是遵守了主的命令,满足了主的心。 不过另外还有一件重要的事,我们也不可不注意,那就是需要防备假弟兄和假先知,并且远避他们。我们的主在世上的时候曾很恳挚的警戒门徒说:

  
王明道前辈这段话里也有应该遵守主的命令,是不是也是在要求遵守条条框框,是不是也是靠肉体成全?
回复本贴 私信 异议
神的孩子2018-01-12 15:35 请正面解释一下,怕是我理解错了。 回复本贴 私信 异议

看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


返回顶部 收藏