守望 2018-01-13 17:33 发布 | 266个查看 / 2个回复

圣经之旅《加拉太书》4---6章
来源:查经资料大全综合版。

  4:1 我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆(单数)毫无分别,
【注】法定繼承者、受益者。
按照当时的习俗,嗣子(承受产业的儿子)在未成年的二十五岁之前,仍须受管于管家和师傅(大多都是被掳的希腊学者,即奴隶)手下,故说与奴仆毫无分别。儿子是生出来的,奴仆是买回来的;儿子生来就可以享用父亲所有的一切,奴仆却没有这种权利。
4:2 乃在师傅(監護人、總管)和管家(复数)的手下,直等他父亲预定的时候来到。
4:3 我们为孩童的时候,受管于世俗(单数。宇宙、世界、妝飾小学(复数。基本元素(原則))之下,也是如此。
【注】世俗”世上,世界;“受管”叫人做奴隶,使服从;“小学”物质原素,字母,某科目的初步或入门,原则,规矩。
世俗小学”原文为stoicheia,可作粗浅的道理或宗教教理阶解。此处似指犹太人在律法下的各种律例、礼仪等,只是帮助人认识救恩的初阶(5节);也指外邦人的宗教与哲学信仰,是人认识福音的阻碍(8节)。有人将此字译为“灵”,指外邦宗教所相信能左右人命运的灵体,把异教世界象奴隶一样捆绑住。
加拉太人从前还是异教徒时,曾经敬拜宇宙之物,视为神祇(犹太教很早就将之非神话化,视为管理自然界的天使,正如诗一四八2~4所暗示的)。大部分古人都害怕拟人化、暴君式的命运能力(以为它能借着星座之灵来施展它的心意)、统管星球的众神。保罗相信,不在基督之内的犹太人也被这类邪灵能力所辖制;
在早期希腊文里,stoicheia指的是最“基础的教导”,甚至是“字母”这样简单的东西。希伯来书五12的“世俗小学”就是这意思,谨慎地译作“属于这个世界的初浅道理”:NIV,也译为“这个世界的基本道理”。然而多数现代的注释学者,倾向将stoicheia tou kosmou译为宇宙原质精灵。
Stoicheion原意是一排列的东西,例如一排列的兵丁。不过这也可以是一排列开始的字母ABC,因此指任何启蒙的学识。不过有的人在这个字里,看见另外一个意义──这个世界组成的基本原素,尤其是星宿。古代的世界相信天体对于人的影响。一个人生在某一星宿之下,就决定了他的命运。

小学」:原文可指基本原理、主要元素、天空星体、星宿之神灵。

 「世俗小学」:在此大概指世上一些不完全的教训,尤其是辖制人自由的律法规条(见5)。

世俗的小学”有双重意义∶

A.指世俗浅薄的道理,华而不实。

它们可能是外邦人认为高深的哲理。

B.指保罗与他的一切犹太同胞所信奉的犹太教。

他们在未认识基督之前,只知为旧约的律法热心,也像暂时受管于世俗小学之下一样。其实旧约的那些律例、礼仪、献祭、割礼等事,都不过是暂时的条例(来9:9-11;7:18-19),

4:4 及至时候满足, 神就差遣他的儿子,为女子(单数)所生,且生在律法(单数)以下,
【注】为女子马利亚所生"。道成肉身,基督降世为人。神子基督也是人类。基督来到世间结束了人在律法下面为奴的地位,基督徒都能享受作神儿女的福气。“为女子所生”表明神子基督由人而生,有完全的人性。“生在律法之下”指基督在犹太人的律法下面长大,受律法的约束。祂不但把犹太人从律法的捆绑下救赎出来,也拯救一切相信祂的非犹太人,还把他们升高,可以作神儿女。
4:5 要把律法以下的人赎出来(单数。拯救、解救、善加利用),叫我们得着(复数。得到、收回)儿子的名分(领养)。
【注】儿子的名分(一般译作“收养”或“领养”)把儿子放在儿子的地位上。在罗马风俗里,跟今天人所认识的并不相同。我们把收养别人的儿女,视为自己所生的。但在新约里,名分就是过继,意指把信徒视作已成年的儿子,有作为儿子的所有权利和义务。
4:6 你们既为儿子(复数), 神就差他儿子的灵(单数)进入你们(注:原文作“我们”)的心,呼叫:“阿爸,父!”
4:7 可见,从此以后,你不是奴仆(单数),乃是儿子(单数)了。既是儿子,就靠着 神为后嗣(单数。法定繼承者、受益者)
【注】阿爸父是新约中传之久远的一个亚兰语词汇,在后来的希腊语中仍保留着。基督祷告时用的正是这字(可十四36),初期教会尽管使用不同语言,他们祷告时也都称“阿爸!”这是孩子在家中对父亲的昵称。
4:8 但从前你们不认识 神(单数)的时候,是给那些本来不是 神(复数)的作奴仆(复数。成為奴隸、服從、事奉)。
【注】单数指上帝。复数的神指偶像。
世俗小学是指当时犹太教或外邦宗教初级阶段的宗教理论,也就是入门的道理。保罗以奴仆来说明在基督来为我们的罪受死以前,众人都被律法所辖制,以为律法可以使他们得救,不断努力守律法,又不住失败。从前我们是奴仆,如今可成为神的儿女,完全属于祂,跟祂建立密切的关系。因为有基督,我们也再不用惧怕神了,可以坦然无惧地来到祂的面前,知道祂会接纳我们成为祂家里的一员。

4:9 现在你们既然认识(复数。看见,知道。觉察) 神,更可说是被 神所认识的,怎么还要归回(复数。轉向、悔改、迴轉)那懦弱(复数。軟弱無力的、虛弱的)无用的(复数。貧窮的、低劣堪憐的、缺乏屬靈價值的)小学(复数。基礎原則、元素),情愿(复数。願意、想要。喜爱。)再给他作奴仆呢?
【陈终道牧师注】律法被指为“懦弱”,因为它并不能使人胜罪,它只显出人的懦弱,证明人在遵行神的话上是懦弱的,并使人因罪恶的缘故而惧怕刑罚“无用”的,这是指着律法对于拯救人脱离罪恶方面是无用的。正如希伯来书的著者所说的∶“先前的条例,因软弱无益,所以废掉了(律法原来一无所成),就引进了更美的指望,靠这指望,我们便可以进到神面前”(来7:18-19)。律法又被称为“小学”,因为它在引领人认识神的事上,只属于初步的阶段,它的目的是把人引到基督的救赎之前,但它本身原不是人们信仰的对象(3:24)。它
4:10 你们谨守(复数。窥探。謹遵(風俗習慣與傳統)、觀察)日子、月份、节期、年份(复数),
【注】信了真神後,若严守犹太律法(参21)宗教日历以求得救,再度陷於束缚奴役之中,有失掉因信得来的义之危险。人若以律法来取代主耶稣,这些律法使成了确实的障碍。从基督转向律法,是一种拜偶像的行为。
4:11 我为你们害怕(单数。害怕、驚恐、敬重」),惟恐我在你们身上是枉费了(無緣由地、徒然地)工夫(单数。辛苦工作、勞苦、疲累)。
【注】枉费”无效果,白费事;“工夫”辛勤工作。
外邦人的宗教也有许多律例礼仪;加拉太人信主后,已经摆脱了这一切;现在反把犹太人的律法拿来当作得救的方法,绑住自己。保罗说他过去所付的代价恐怕肯定白费了。“若基督信仰变成了一种原则和规条的束缚,其受害者便无可避免地被绑在教师们的衣带下,正如中世纪的情况一样。
4:12 弟兄们,我劝你们要像我一样,因为我也像你们一样,你们一点没有亏负(复数。做錯、傷害)我。
【注】你们要像我一样,”保罗劝加拉太人以他为仿效的对象,像他那样放弃了依靠行律法得救
4:13 你们知道,我头一次传福音给你们,是因为身体有疾病(单数。软弱)。
4:14 你们为我身体的缘故受试炼(单数),没有轻看(复数。輕視、拒絕)我,也没有厌弃(复数。厭惡)我,反倒接待(复数。歡迎、接納)我,如同 神的使者,如同基督耶稣。
【注】轻看”轻蔑地拒绝;“厌弃”吐出,唾弃,鄙夷。
4:15 你们当日所夸的福气(单数)在哪里呢?那时,你们若能行,就是把自己的眼睛(复数)剜出来(复数。挖出、打開。拆通了,)给我,也都情愿。这是我可以给你们作见证的(单数)!
【注】福气”快乐,祝福,幸福,兴旺。
律法主义会夺去喜乐,因为(1)它使人有罪咎感,而不觉得被爱;(2)它使人恼恨自己,而不是谦卑;(3)它强调表现,而忽视关系;(4)它指出了我们所做不到的地方,却忽略了基督已经为我们所成就的。
4:16 如今,我将真理告诉(单数。說真理,)你们,就成了你们的仇敌吗
【注】将真理告诉”说诚实话,不说谎言。
一般相信他患的是严重的眼疾。一个患病的人来到他们当中,成为他们的负担,是对他们爱心的一种试炼
4:17 那些人热心(复数)待你们,却不是好意(好的、正確的),是要离间(排拒、封殺)你们(注:原文作“把你们关在外面”),叫你们热心(复数。努力、渴望、熱心、充滿嫉妒)待他们。
【注】“热心”热情,嫉妒;“离间”把人关在外面,排除。
  律法主义者表面上虽热心,事实上却心怀不轨  。 保罗接著表明他作属灵父母之苦,切望信徒按基督的形像被塑造起来,好叫自己可以和颜悦色待他们。
      是另有作用有企图的热心。这种“热心”、“爱心”,不算得是真正的热心和爱心,因为它们含有自私的目的,并且只在目的未达到之前,暂时存在。这是任何属世的人也能有的表现。这所谓的爱心正是属世的爱的表征。它们其实只不过是世人收买人心的一种手段而已!。他们希望有一群跟从者,希望可以组成一个派。
4:18 在善事上常用热心待人,原是好的(单数。好的、 有用處的),却不单我与你们同在的时候才这样。
4:19 我小子啊,我为你们再受生产之苦(单数。承受產痛、陣痛),直等到基督成形(单数。形成、組成)在你们心里(在...裡面、藉著)。
【注】受生产之苦”经历产难;“成形”诚于衷形于外,里面真实的改变;“心里”里面。
我為你們再次承受產痛,直到基督被形成在你們裡面。要让“基督成形在你们心里”:也就是说叫基督的品格长成在信徒身上;他为此受的苦如同母亲生育时的痛苦。他们受那些反对保罗的犹太人离间,对他的身分和传给他们因信称义的信念产生怀疑,并且跟犹太人遵守律法。
我小子啊!我为你们我再受生产之苦”,表示他为他们的愚昧无知极其难过,更竭力把他们挽回过来。这些都显示一个忠心的主仆对于信徒灵性情形的关怀和责任感何等迫切。

“直等到基督成形在你们心里”,本句说出加拉太的幼稚。基督虽然在他们心里,却仿佛还没有成形一样。意思就是说,他们在信心上仍然十分幼稚,对基督的认识仍然十分肤浅,缺乏真实感,不够彻底。保罗在主前为他们悲伤、难过、祷告、关怀,又藉书信向他们解释、劝勉、责备、开导、辩明,要使他们对基督的认识增加,基督的生命在他们里面日渐长大,直到基督的形像清楚印在他们心中,基督救赎之完美,被他们确切具体地认识。

“成形”原文morpho{thei(i),全新约仅用过这一次。按Dr. W. E. Vine所著之新约字解(Expository Dictionary of New Testament Words)认为此字不是指一种外表或一时的改变,而是指着面真实的改变,即在里面形成了基督的心意。

4:20 我巴不得现今在你们那里,改换口气(並且改變我的口氣,聲音、調子、噪音),因我为你们心里作难(不確定、被困擾。无路可走)。
【注】口气”声调,声音;“作难”无路,迷途。
4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见(复数)律法(单数)吗?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。
4:23 然而那使女所生的,是按着血气(肉體、有血肉的人)生的;那自主之妇人所生的,是凭着应许(单数。承諾、所承諾的、應許)生的。
4:24 这都是比方,那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。
【注】西乃山象征律法。现在的耶路撒冷,”指当时的犹太教。她的儿女,”指犹太教徒和当时信奉犹太主义的基督徒。“都是为奴的,”意即犹太教徒和犹太主义者都受律法的捆绑。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的(单数。自由的、自主的),她是我们的母。
4:27 因为经上记着:“不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。”
【注】不怀孕、不生养的,”指生理上有缺陷,不能生育孩子的妇人。
“未曾经过产难的...没有丈夫的,”指不能生育的妇人,即使有丈夫,也如同没有丈夫一样孤寂可怜。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许(单数)作儿女,如同以撒一样。
4:29 当时,那按着血气生的,逼迫了(单数。迫害、追趕、逼迫)那按着圣灵生的,现在也是这样。
4:30 然而经上是怎么说的呢?是说:“把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
4:31 弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了(复数)。
【注】基督徒是生来自由的,因为基督是一位给人自由的主(5:1)。基督徒不是律法下的奴仆,而是应许所生的儿女;凭信心生活在基督的自由里。
新约信徒如何胜于旧约?使徒在这几节中分三点说明∶

A.得儿子的名份──有儿子的地位(4:4-5)
B.得儿子的灵──有儿子的生命(4:6)
C.得儿子的产业──有儿子的权利(4:7)

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守望2018-01-14 12:17
5:1基督释放了我们,叫我们得以自由(单数。),所以要站立(复数。站立、站穩)得稳,不要再被奴仆的轭挟制(复数。(被動) 受制於、負荷。辖制。怀恨。催逼)。
站立得稳”坚定不屈,拒绝撤退;“挟制”服从,甘受(是现在式,表示进行中的动作)。
【陈终道牧师注】释放”一方面说出我们原来的罪奴地位,基释放了我们”,表示我们所得的自由并非凭自己努力所获致。
神的儿子叫你得自由就真的是自由了。这个自由是什么呢?一面是出死入生,就是脱离罪和死亡的权势,一面又是回到父的家里,去承受父家里的一切。
站立得稳”的意思,就是忠于主恩典的福音,在福音的真理上坚定不移,不肯随便跟从别的福音,重视所蒙的救恩。

“站立得稳”,表示我们对于福音真理有持守及见证的责任,以显出福音在我们身上的功劳,使其他的人可以认识这恩典的福音。

“站立得稳”也表示∶站稳的人信心是坚定的,认为基督的救恩十分安全可靠,能满意而信任福音。若我们认为自己所处的地位不安全、不美好、或不合理想,就可能想离开;但若已经感到满足和安全,便不想离开。所以使徒要信徒在自由的福音上站立得稳,就是要我们完全满足于这恩典,信任这地位之可靠,不再三心二意求其他庇护,而专求基督的庇护。

奴仆的轭”仍然是指律法。保罗在2:4;4:9都曾提到在律法下的人人是作奴仆。
徒15:10同样地将律法比作“轭”──“现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈头上呢?”律法乃是犹太人的祖宗所不能负的轭。“轭”本来是放在牛的肩膀上耕田的,代表一种难以担当的责任,使人受奴役。照样,律法的要求是人所无法遵行的,像一种难以担当的轭,
祂的担子是轻省的。因为祂的轭不需要我们凭自己的刻苦或功绩以求称义,只要我们来接受祂为我们所完成的救法;也不是靠自己的努力和才智来生活,乃是靠祂的能力与恩助而活。所以信徒所当负的,是基督使人得安息的轭,而不是律法使人作奴仆的轭。
5:2 我保罗告诉你们:若受割礼(复数),基督就与你们无益了(单数。有益處的、幫助)。
【注】就等于以“行律法”加在得救的条件上,在基督的救恩之外加上人的行为;这样,基督就与你们“无益了”,也就是说,基督流血舍命完成的救赎,对他们毫无用处了!所以割礼是与救恩完全冲突的。要靠恩典就不能凭割礼,凭割礼就不能靠恩典,二者不能兼有。
 律法说:“你若努力赚取,便得自由。”恩典却说:“基督代死这惊人的代价已使你得自由。为要答谢衪,你应在基督使你自由的境地里站立得稳。”律法只会命令人,却不加力予人。恩典提供律法所要求的,然后藉圣灵的大能,使人有能力活出与自己身分相称的生活,并因人这样行而奖励他。
  正如麦敬道所说:“律法要求一个没有力量的人付出努力,若他不能展示这力量,便受咒诅。福音赐力量给一个没有力量的人,若他显出这力量,便蒙祝福。

5:3 我再指着凡受割礼的人确实地(单数。作见证)说,他是欠着行全律法的债(单数。欠債的人、於某事有義務的人)。
【注】确实”见证,证明;“欠债”该,当,受义务束缚。
5:4 你们这要靠律法称义的(复数。宣告為義、證明無辜、使自由),是与基督隔绝(复数。使疏遠、離間、置之一旁。白占。废掉。),从恩典中坠落了(复数。掉落、掉下。凋谢。坠落。脱落。)。
5:5 我们靠着圣灵,凭着(藉著、由於、從、出於)信心(单数),等候(复数。热切等候)所盼望的义(单数。公正、正義)。
【注】坠落?“隔绝”脱离,离开;“坠落”脱落下来,用于指凋谢的花或松脱的锁炼。"以律法作为称义的根据,就是离开、放弃、不以恩典为称义的惟一根据。行割礼是遵守律法规条的表征,无论多少善功、义行或道德都不能拯救我们。一个人如果想用受割礼来取悦神,那他也要完全地遵守其他所有的律法。想以守法来自救,只会使我们与神相距更远。
生发”原文是“作工”、“运行”的意思。等候称义一事所指向的盼望。
凭着信心”指凭着信心的原则以称义(参2:9)。救恩是由基督所成功,却藉圣灵施行于人,并由人用信心来接受,然后发生功效在信的人身上。
圣灵要成全这事,信徒只需要凭信心仰望神使这事成全。另一方面,律法主义却盼望靠自己的行为、守律法或宗教规条赢取公义。
5:6 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心。才有功效(单数。發揮作用、活躍、有效力、发出来。感动。运行)。
【注】生发”作工,运行;“有功效”有力量,能够。藉著爱所表达出来的信心」。通過愛工作的信心(才有意義)。以愛去行的信才有功效。有爱心便算遵守了律法。
我们不懂得什么叫做爱,生命改变了以后,爱的成份就出现,他们就是会爱神,他们就是会觉得弟兄姊妹都可爱,这些弟兄姊妹们跟他们原来是非亲非故,也没有任何的属地的关系,但是生命改变了,就觉得这些与你原来没有关系的,都是那么的可爱
5:7 你们向来跑(复数。努力、盡力)得好,有谁拦阻(单数)你们,叫你们不顺从真理(单数)呢?
【注】顺从,”说服,信从,包含‘控制人行动’的意思。
跑得好”的意思是不停止、不取巧、不绕圈,按照正常的规律前进。但他们受了假师傅影响之后,便走入歧途,跑得不好了。今日教会也同样需要留心提防恩端的教训。有些信徒初时十分热心爱主,但渐渐受了错误道理的影响,以致陷入迷途。枉费许多宝贵时光,空手见主。
5:8 这样的劝导(单数。說服)不是出于那召你们的。
【注】律法主义并不是神的教训。
5:9 一点面酵能使全团都发起来(单数。發酵)。
【注】一点的错谬会无可避免地带来更多的错谬。罪恶不会是停止不动的。一些人主张虚假的教义,他们会有愈来愈多的跟从者,面酵”在圣经中多指邪恶或假的教训(太16:11-12;林前5:6),参看太13:33注。
5:10 我在主里很信你们必不怀别样的心(一點也沒有專注於別的(心思);),但搅扰(单数。擾亂、動盪、陷入混亂,被動時意思是「被困擾、不安、驚慌」)你们的,无论是谁,必担当(单数。帶走、攜帶、承受)他的罪名(单数。審判、定罪、處罰)!
【注】心”人内心对一件事的看法、观念、态度;“担当”抬,搬运,携带,载。
5:11 弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。(单数。绊脚石。使絆倒之物、錯誤、污點)
【注】讨厌的地方”绊脚石,陷阱,罗网,圈套;“没有了”停止,消失。
十字架的道理教人单凭信称义,这与人骄傲的本性背道而驰。
为什么我这样笨?为什么我这样愚昧?我竟要做这样的事,让人来逼迫我,让人来反对我,让人来践踏我,我若要逃避这些事是很简单的,只要我的口风一转,这些事马上就停止。但是我不能这样做,
这十字架讨厌的地方,就是在于它不是凭人的行为得救,乃是凭恩典白白称义。这是许多人不易接受而反对的。这十字架的救恩,也使热心律法之犹太人的各种夸口成为无用,这是他们所最“讨厌”的地方,
十字架的救恩所以与一切宗教不同,就在于它否定了人的一切善义。所有人的道德功劳,在十字架下无立足之地。人所谓的善事根本够不上神圣洁的标准(赛64:6),也毫无功积可言。因此,一切罪人都只能凭着接受十字架赎罪的恩典得救。基督十字架上为罪人受死的事实,就是信靠这恩典的人必能得救的保证。
人讨厌十字架,或说十字架绊倒人?因为十字架告诉人他不能作什么去赚取救恩。十字架容不下血气及其努力,却宣告人类行为的终结。
十字架的救恩,是要一切来到主跟前的罪人,都谦卑地放下自己所夸的义,而接受基督的义,藉以得救。

“讨厌的地方”原文skandalon, N.A.S.B.作stumbling block(绊脚石),K.J.V.作offence(惹人生气的),中文和合本圣经,在太16:23译作“绊脚的”,太18:7则作“绊倒”(三次),路17:1作“绊倒”,罗9:33;彼前2:8作“绊脚石”,罗16:17作“跌倒”。

5:12 恨不得那搅乱(复数。騷擾、使煩惱、攪亂)你们的人,把自己割绝了(复数。切除、砍斷、閹割)。
【注】古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。有一个异端叫阉割派。不论男女都阉割。
5:13 弟兄们,你们蒙召是要得自由(单数),只是不可将你们的自由当作放纵情欲的(单数。肉體、有血肉的人)机会(单数。機會、藉口),总要用爱心(单数。重视。爱)互相服事(复数。成為奴隸、服從、事奉)。
【注】情欲”肉身,肉体,身体,血气;“机会”是军事用语,代表攻击的时机;“服事”是现在式,意即它是一种继续不断的态度和行动。
犯罪的自由和服事的自由。犯罪的自由严格来说根本就不是自由,它只会奴役我们,使我们成为撒但、其他人、以至自己的罪恶的奴隶。相反,基督徒有行善的自由,藉着爱心服事神和人,并归荣耀给神。
有人说:“若只是因信得救,人信主后的行为便不受控制了。”使徒保罗迅即指出,基督徒的自由并不表示可以随意犯罪。信徒的准则就是主耶稣的生活,而对基督的爱驱使他去恨恶罪、喜爱圣洁。“爱的奴隶就是真正的自由人。”习惯彼此为奴服侍的生活。
5:14 因为全律法都包在(单数。使充滿、使實現、應驗)“爱人如己”这一句话之内了。
【注】包在...内”应验,完成,成就,充足,尽;“爱”指无私的爱。
 我们就不在律法的审判之下,那么我们就不需要害怕。爱心是全律法真精神所系。律法是个完整体,把它拆开了,只顾枝节,离开真律法实在太远。
提醒信徒∶不可蒙召所得之自由,当作放纵情欲的机会。这不但是为要叫信徒明了自由之真谛,也恐怕信徒误用“真自由”的结果,可能会给律法主义者得着把柄,而卷土重来,那后果必定更不堪设想。现今有些信徒,得救以后日渐轻忽了生活见证,以致那些不接受恩典之福音的人,也有了藉口,以为凭恩典得救是会使人放纵的。其实神藉着恩典的福音拯救我们,绝非让我们自由放纵,乃是把我们放在另一种规范之下。以前是受律法的咒诅、恐惧、和刑罚的辖制,现今却在爱的规范之下;以前是因惧怕刑罚,要藉苦行克己以求免死,现乃是受爱心的约束,而过着荣神益人的生活。这就是信徒的自由了。

这自由又不是放纵私欲,则信徒的生活应依循什么原则呢?答案是∶依循爱心的原则。先主动地用爱心去服事人,使别人产生反应,这样才能激发互相流通的爱。

5:15 你们要谨慎(复数。專注於、謹慎地考慮、看見),若相咬(复数。咬、(喻意) 使心靈受傷)相吞(复数。吃光、吞吃),只怕要彼此消灭了(复数。吞沒、銷毀)。
【弟兄相残不是出自圣灵的工作】就再看不到别人的优点,只知道挑剔别人的错处,这样信徒间的合一很快就破坏了。你有没有讲过别人的闲话呢?你只看到别人的短处,而看不到别人的长处吗?
5:16 我说:你们当顺着圣灵而行(复数。行走、舉止行為),就不放纵(复数。完了。完成 、實行)肉体的情欲了(单数。有血肉的人的貪慾、渴望、貪愛)。
【注】行事(现在进行式,指每天例行的公事,一个继续的动作);“放纵”完成,尽,成全,表现;“肉体”肉身;“情欲”渴望,渴求,贪求。
5:17 因为情欲(单数。肉體、有血肉的人)和圣灵相争(反對、敵對」),圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意的(复数)。
【注】“相争”镇压,压下;“相敌”敌对的态势。
在圣灵与肉体私欲的斗争中,信徒不可能保持中立,必须跟从一方。一是属肉体的老树,一是重生时所栽植的有属神本质的新树;问题就在于怎样使老树枯死,而让新树结果累累。解决这问题的方法是顺圣灵而行。
   【好消息宣教会。马可楼。寻迷羊说基督徒得救后不用认罪悔改】罪性已被根绝的说法是不成立的。生来就有的罪性,今生怎也不能根除。成为基督徒以后,我们仍然有犯罪的可能,分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制,也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力控制自己的犯罪倾向,每日都把它钉在十字架上。
然而,这罪性可靠圣灵来加以控制。叫我们成圣的是"圣灵",不是律法。让圣灵来掌管和引导你每天的生活,这样基督的爱就会掌管你的行为,并且能够帮助你战胜私欲。要克服肉体的罪恶,须在日常生活中靠赖圣灵的力量和教导(25节),不去作情欲的事。

5:18 但你们若被圣灵引导(复数。引導、帶領),就不在律法以下。
5:19 情欲(肉体)的事(复数,工作)都是显而易见的(复数。可見的、清楚的),就如奸淫(单数。賣淫、不貞、通姦)、污秽(单数。敗德、污穢)、邪荡(单数。自我放縱、好色、放)、
【注】显而易见的"即平常或公开的。奸淫,”指不合法的性关系。
“污秽,”指思想和言语上的不洁。

“邪荡,”指行为和态度上的随便、放纵、不羁。

5:20 拜偶像(单数)、邪术(单数)、仇恨(复数。敵意)、争竞(单数。纷争)、忌恨(单数。熱烈、熱心、嫉妒)、恼怒(复数。忿怒、憎惡)、结党、纷争(复数。意見不合、 爭吵、 紛争)、异端(复数。分派、異端、歧見)、
【注】“邪术”这词原有“下毒”的意思。在罗马帝国,邪术和巫毒极为普遍,因此被法律严格禁止。 妖 术、 通 灵 术、 巫 术、 崇 拜 污 鬼 及 使 用 药 物 来 产 生 “ 灵 界 ” 的 经 历 (
  邪荡这字的定义是‘随时准备享受快乐。邪荡就是不知羞耻、没有节制。
     污秽用于伤口所流出的脓,一棵从不修剪的树,未经选择的材料。其相反意义的字(katharos乃是一个形容字,意思是纯洁)普通用于房屋承包工程,描写建成的房屋整洁并且情况良好。
仇恨特别的与人为仇。
忌恨好胜,希望有人家所有的东西。
争 竞 ” (希 腊 文 eris), 即 争 吵, 敌 对; 为 取 得 优 势 而 争 斗 
结 党 ” (希 腊 文 eritheia), 即 对 权 力 的 追 求。 乃出于自私、野心而想增加自己的势力。
恼 怒 ” (希 腊 文 thumos), 即 怒 气 暴 发 并 引 起 粗 暴 的 言 语 或 行 为
忌 恨 ” (希 腊 文 zelos), 即 对 别 人 的 成 功 表 示 愤 恨 或 嫉 
结党原意是一个雇工(erithos)的工作。转而为因工资而做的工作。再转而为因政治的或公家的职位奔走,其动机并非为服务,乃是可以从中取利。
凭己意解释真道,或参照人间的观念,擅作主张,结果便形成种种异端,使其他的人无所适从,而中了魔鬼的诡计。
 异端”的原文haireseis,有几种不同译法∶在彼后2:1;徒24:14译为“异端”;在徒5:17;15:5;24:5;26:5;28:22等处译作“教派”、“教门”或“教党”;在林前11:19译作“结党”。
  我 们 绝 不 能 单 单 凭 借 人 的 情 感、 经 历、 效 果、 神 迹 或 他 人 的 看 法 来 检 验 人 的 教 导。 新 约 圣 经 才 是 真 理 的 最 终 标 准。
5:21 嫉妒(复数)、醉酒(复数)、荒宴(复数。過度宴樂)等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行(复数)这样事的人必不能承受(复数。繼承) 神的国(单数)。
【注】人们尽情饮酒,狂欢作乐。
 行这样事的”,原文“行”prassontes却是prasso{的现在分词众数式,有常行的意思。中文新旧库本译作“惯行”。所以使徒的意思,并非说信徒偶然在这些事上跌倒,便在神的国中无分,而是指那些惯行这些事、活在罪中的人,不能承受神的国。
5:22 圣灵所结的果子(单数。果子、結果、行為、獲利),就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈(仁慈、良善、憐憫)、良善(慷慨)、信实、
【九果全是单数】“仁爱”不自私的爱,神圣的爱;“良善”驯良,美好,纯正;“信实”相信,信赖,可靠,忠实。和平,”是从与神相交得来的内心的平安。
5:23 温柔(謙卑)、节制(自我控制)。这样的事(复数),没有律法禁止
【活在圣灵的引导里】温柔”柔和,安详,温顺,体谅,彬彬有礼;“节制”自制,自持,克己。
果子原文单数,表示下列九方面的美德实为一整体,果子”是生命自然生长的结果,圣灵的果子是信徒顺从圣灵而生活的自然生长的结果,圣灵的果子是信徒顺从圣灵而生活的自然表现,不靠模仿做作得来。
 不信的修养修养,好像也能修养出一点好像准确的生活表现。那种生活表现虽然好,也给人称赞,但是那个源头不对,再好也不是神所要的。
 (在和合译本译温柔;在现代中文译本译谦虚。)在新约里,温柔有三个主要的意义。
(一)顺服上帝的旨意(太五5;十一29;廿一5)。
(二)可教,并不骄傲不肯领受(雅一21)。
(三)最常用的是体谅,想到别人(林前四21;林后十一;弗四2)。
信徒可以有许多种喜乐,如∶

1. 救恩的喜乐(诗51:12;徒16:34)。
2. 祷告蒙应允之喜乐(约16:24)。
3. 为主受苦之喜乐(徒5:41;彼前1:6)。
4. 在圣灵里的喜乐(罗14:17)。
5. 满有荣光的大喜乐(彼前1:8)。
6. 肢体相交的喜乐(约一1:4)。
7. 为别人愿遵行真理而有之喜乐(约三3-4)。

忍 耐 ” (希 腊 文 makrothumia), 即 忍 受, 长 久 地 受 苦; 不 轻 易 发 怒 或 灰 心。

恩 慈 ” (希 腊 文 khrestotes), 即 不 想 伤 害 任 何 人 或 造 成 任 何 人 的 痛 苦

使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。
亚伯拉罕忍耐等候,得着了神所应许的儿子以撒;大卫虽受了撒母耳的膏油,却不肯用自己的手段与扫罗争夺王位,仍然忍耐等候神的时候来到,才登基作以色列人的王。
主耶稣也曾“因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”(见来11:2)
雅各劝告我们“忍耐也当成功”。忍耐的价值在于忍耐到底,不是只忍耐一半;而忍耐的成功却在乎有活泼的盼望。有确切的盼望,就有能力忍耐,没有能力忍耐没有盼有盼望就不能忍耐。
温柔的人有福了,因为他们必承受地土
甚至虽然是传道的工作,也应当有节制,不该凭自己的喜好而做,乃应照圣灵的引导管制自己。
5:24 凡属基督耶稣的人(单数),是已经把肉体(单数。肉體、有血肉的人)连肉体的邪情(复数。苦難、厄運、感受、興趣)私欲(复数。貪慾、渴望、貪愛)同钉在十字架上了(复数。钉十架)
【注】邪情”倾向,冲动;“私欲”愿望,欲望。
基督十架上的得胜,不只是胜过死的权势,使我们脱离永死,也是胜过罪的权势,使我们脱离罪欲的缠累。
凡”是属基督的人,不论是刚强的、软弱的、老练的、幼稚的,都“已经”将肉体与肉体的邪情私欲,与基督同钉十字架了。所谓“已经”不是个人经历上的“已经”,乃是基督救赎工作中已完成的“已经”。基督在十字架上所完成的救恩,不只是为我们赎罪,也是为我们胜过肉体和情欲的种种牵引;

应当看见自己是已死的。既然基督已经把我们的肉体与肉体的邪情私欲同钉十字架,既然我们受洗是归入主的死与祂一同埋葬,我们就当相信这个事实、承认这个事实,并按照这个事实来生活。我们不是根据自己的了解和感情来相信,乃是根据基督所完成的事实来相信。当我们这样相信,又这样看自己是死的时候,基督在十字架上为我们所完成的,也就成为我们的经历了。

邪情(pathēmasin)和私欲(epithymiais)两个名词紧密相关,两词合起来译为“激烈的欲望”
連同慾望和貪慾一起。十字架不仅是叫人看见死,十字架也同时叫人看见活。死是向罪和世界死,活是活在神的恩惠和怜悯里。情有准确的界线、正常的光景,你正常的光景没有越过界线,你可以自由的去享用和运用这感情,但若是越过了那界线,就落到邪情里去,落到放纵感情,不能控制感情,反过来让感情控制人,欲望越过了界线,这欲望成了辖制人的东西,就成了“私欲”
因为没有把“感情”和“邪情”分别出来,没有把“欲望”跟“私欲”分别出来,结果稍微感觉自己有一点欲望,马上就定自己的罪,“我又落在私欲里去了。”这是很苦恼的。
作父母的要爱儿女,儿女要敬重父母,这些都是感情的表现,如果这样不对的话,那神为什么会用祂这些话来引领我们去这样的活?

5:25 我们若是靠圣灵得生(复数。活出 (某種行為方式)、(屬靈地)活著、充滿活力、賦予生命),就当靠圣灵行事。(复数。跟隨、守住)
【注】行事”行走,排其成行列。
圣灵是不叫人焦急、暴躁、冲动行事的。
新生命是相信时就得着的,不是渐渐得着的──一次重生便成为神的儿女,不是天天都要重生。但与主同钉死的经历却不同,是天天的、继续不断的信,不是一次的信;不是偶然一次不体贴肉体,偶然一次让它受对付,乃是继续的、天是继续的、天天的、屡次的不体贴它,又靠着圣灵治死它(罗8:13)。主耶稣说∶“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我”(路9:23),使徒保罗也说∶“我是天天冒死

5:26 不要贪图(复数。變成、是、有、擁有)虚名(复数。愛慕虛榮的、貪圖虛名的),彼此惹气(复数。挑動、挑釁),互相嫉妒(复数)。
【注】虚名”虚荣心强的,自负的,自夸的。
如果单是为了博取别人的赞赏和拥护而活的话,那就会变得骄傲自满,显然是离弃了圣灵的带领。愿意寻得神赞赏的人,毋须羡慕别人,因为我们是神的儿女,圣灵可以作为凭证
神不希望基督徒夸大吹捧自己。自负。贪图虚名是属灵的骄傲。
我们并不故意去制造孤立,但是如果因为要站在神的一边而被人孤立,那就接受这孤立好了,
人若煽动或挑战别人去符合他私人的见解,他便是否定圣灵充满的生命。一个人永远不会知道别人心里的困难和诱惑,他从来不会穿别人的鞋子来走路。
真正的伟大是服侍人而不受注意,劳苦而不让人看见。嫉妒女先知米利暗,大祭司亚伦,都曾犯过了!
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守望2018-01-15 12:20

6:1 弟兄们,若有人偶然被过犯(单数)所胜(单数。出奇不意、察覺、追上。先取用。预先),你们属灵的人(复数。被靈所引導、屬靈的事物),就当用温柔的心(单数。灵)把他挽回(复数。復原、整理、製作。成全。彼此相合)过来;又当自己小心(单数。留意。眷顧、注意、思考),恐怕也被引诱(单数。嘗試、試驗、測試、誘惑)。
【注】过犯”偏离了指定的途径,跌倒,由上而下,堕落;“所胜”取食,吞吃,被抓着;“挽回”修理,修补,补救,复原,使完全,骨节扭错而重新接上;“小心”盯着眼看,注意。
"被……所胜"指被逮捕。出其不意,当场被捕。挽回"。修复,这术语用在驳骨和补网的意思上。
直译:「以温柔的灵」
重担:指任何难当的软弱、痛苦,尤其是诱惑、罪恶所形成的压力。
把自己看高了。属灵的骄傲跑出来了。当然真的属灵就不可能有骄傲,属灵的骄傲就是不属灵,但是我们常常觉得我们是属灵,结果我们就跑出这样的结果来。
属灵的人,对于软弱犯罪的人,不要责备太甚;因为他确是担当不起了。属灵的人有能力,就当为他尽力,代他担当。然而代担是什么意思呢?就是为他祈祷,同他战争,助他脱离诱惑。犹如天使拉罗得的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出。
属灵的人 意谓“你们这些受圣灵管理行事的人。
“过犯”原文parapto{mati,是“由上而下”、“堕落”或“离弃”的意思。罗11:11的“过失”与这里的过犯,原文为同一得字。他们并非存心背道,只不过一时被他们的道理说服了,
每一个基督徒对于软弱的肢体,都有责任去“挽回”他们。不论他们是遭受罪恶的试探或道理的试探,我们都应当扶助他们,使他们不至落在迷惑之中。

“挽回过来”原文katartizete,意即骨节扭错而重新接上。信徒在主里是互相作肢体的(林前12:27),这字在来10:5;罗9:22,译作“预备”,太4:21译作“补网”,来13:21;彼前5:10译作“成全”。挽 回 ” 一 词 (希 腊 文 katartizo) 在 新 约 中 指 修 补 鱼 网 (太 4:21), 或 者 指 使 人 的 性 格 更 加 完 全(林 后 13:11)。 因 此, 挽 回 一 个 人 就 意 味 着 要 带 领 他 真 心 悔 改, 全 心 顺 服 耶 稣 基 督 和 他 的 真 道

一个人是否属灵,并不在于他的态度、言词给人莫测高深的印度,乃是在于他对软弱的肢体的态度如何。能用主的爱去扶助那些被过犯所胜的人,才是真正“属灵”。属灵的人必然不会轻易放弃一个失败的弟兄,把他看作没有希望的。

6:2 你们各人的重担(复数。重擔、負擔。担子)要互相担当(复数。承受、帶走、攜帶),如此,就完全了(复数。成全、履行(協議)、填補、裝滿)基督的律法(单数)
【陈终道牧师注】“重担”指船上的货物,重量。
指的是像门房或小贩“扛包裹”一样的承担。彼此帮助,肩扛这些重担”,本节的“重担”与第5节的“担子”原文不同字。本节的“重担”,美国新标准译本,K.J.V.都译作burdens;原文为baros,有“重量”的意思,包括精神上受压力而感到的重负。而第5节的“担子”在原文为phortion,意即“所携带着的”;美国新译本译作load。按新约字解(Expository Dictionary of New Testament Words)认为此二字的分别在于∶第5节的phortion仅指所应“担负”的,与“重量”没有关系,而本节的baros则总是表示某种重负。
所以此处的“重担”是注重信徒犯罪后心灵的重担。那些被过犯所胜的人,因“过犯”而引起的忧伤、难过和良心的指责,都是一种灵性上的重担。所以“重担要互相担当”的意思是∶当各人为自己的错失忧伤难过时,应当彼此用同情的心,分担弟兄的忧伤,扶助他,使他得着安慰;在他失败跌倒的时候,显出主里的爱心和温暖,使他得以从过失中被挽回过来。

我们也可能需要别人来担当自己的“重担”。不但别人需要从我们得着同情、安慰与扶助,我们也可能需要别人的同情、安慰与扶助,才能重新刚强起来。
察验”含有试验、观察且加以证实的意思。我们应当十分用心,谨慎而切实地观察自己,不是随便,敷衍良心地省察自
6:3 人若无有,自己还以为有,就是自欺了。
【注】被認為、被當作是、考量。你以为自己是什么,你就什么都不是。”不以他人短处或长处炫耀自己,不推卸自己当尽的责任,
6:4 各人应当察验(单数。檢視、試驗、驗證)自己的行为。这样,他所夸的就专在自己,不在别人了,
【注】“这样,他所夸的就专在自己,不在别人了。”信徒若在主的光中察验自己的行为,就使所夸的专在自己。“所夸的”就是他所以为快乐与光荣的事。“专在自己”即专在乎自己在神面前的行事,不跟别人比较;只求自己在神面前良心无愧,而不在于觉得自己比某人好,或比不上某人。
这句话的另一种解释就是,人若在主的光中认真地察验自己,,就能使他一切所行所为都实实在在;而他所引为快慰的(“所夸的”),就专在于自己的生活,在神面前有价值,可以永存。这样,他就不会以挑剔别人的不是,或得别人虚伪的称赞为乐。
6:5 因为各人必担当自己的担子(担子)。
【注】担子”士兵自己须背负的行囊。自己应负的责任推诿给别人,逃避应有的本分和做人的义务,这并不合爱心的原则。应将罪的重担交给主,又将生活上的重担交给祂,因为祂是天天背负我们重担的主;但这并不是说,我们不必尽自己做人应尽之责任。如夫妇、父子、主仆等,都各有应尽之职责,是必各人自己负担的。
 等到审判的时候,这一个担子只有你自己去担当,别人再没有办法能替你担当,就是愿意替你担当,也没有办法替你担当,因为到了那一个时候,一切都成了定局。
各人必须‘肩扛自己的包裹’个人在主的面前的责任  和互相担当,两者没有冲突

6:6 在道理上(单数。道)受教的(受了教導,),当把一切需用的(复数。極有價值、有用的、善的。善事。美事)供给(单数。分享、有份)施教的人。
【注】林前书一,兵士当受粮饷
  二,园夫当食果子
  三,牧养牛羊的当吃牛羊的奶(七节)
  总结──传福音的当靠福音养生(十四节)
“供给”(koinoneo)有“合作”、“分享”的意思。施教者不是受雇的人,而是与受教者本着各尽所能、各取所需的原则来共同侍奉神。

其实不论是否薪金制度,或是否固定数目,对于传道人的信赖神而生活,并不重要。不接受固定薪金的人,可能比较接受薪金的人更不信赖神;接受固定薪金的人,也可能比不接受薪金的更信赖神。信心生活全在乎个人自己向神的忠诚如何。若传道人的心贪慕虚荣和今世的享乐,不论是否受薪金,都会奉承阿谀富人,重视金钱,而轻忽贫穷信徒;反之,若传道人专心求神的喜悦,不论是否受薪金,或所受薪金是否足够维持生活,必看作是从神领受的,能专靠神而活,不与人计较。

6:7 不要自欺(复数。誤導、欺騙、導致迷路), 神是轻慢不得的(单数。輕蔑、瞧不起)。人种的是什么,收的也是什么。
【注】“轻慢”嗤之以鼻,愚弄。“耕罪孽,种毒害的人,都照样收割”(伯四8),并且人“所种的是风,所收的是暴风”(何八7)行善并不是一种损失,乃是一种“投资”,使自己将来可以有收成。所以行善不只是为助人、荣神,亦是为自己积存财富在天上。不可以为自己手中有力量供给主仆,或其他缺乏的弟兄,便以随便、轻忽的态度对待受帮助的人;也不可以为自己有权随意处置财务,便忽略行善助人的责任,以为神不会追究。
6:8 顺着情欲(单数。肉體、有血肉的人)撒种的,必从情欲收败坏(单数,道德敗壞、分解、腐壞);顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生(单数)。
【注】“信子的人有永生,不信子的人得不永生,神的震怒也常在他身上”,弟兄姊妹很清楚的看见,你什么时候得永生?你在信主的时候就得了。这一个“信”在希腊文来说,就是你那一次的相信,是一次的相信,是过去那一次的相信,就是因那一次的相信,神就把永生赐给了我们。
一个是根据情欲来活,一个是根据灵而活。根据情欲来活就是根据自己而活,根据灵而活那是根据生命而活。败坏”代表一切属情欲而终必败亡的事物,“永生”则代表一切属于永生境界内之福份,
6:9 我们行(复数)善,不可丧志(复数。放棄、疲憊、筋疲力竭。丧胆);若不灰心(复数。灰心、畏縮),到了时候就要收成。
【注】丧志"。直译作:丧失勇气。你们行善,不可丧志。”你们跟随神的旨意不要灰心,人家赞赏或不赞赏,这个并不重要,重要的乃是行在神的旨意里。虽然没有人的同情,但是到了审判的时候,你就要有结果。我们要行一切有益的事。
灰心意思是“绝望”,源出“屈从邪恶”、“屈从困难”之意。松开腰带”就表示放弃努力。解释为“懒散”,保持了比喻的意味;被动语态用于医学术语,就变成“瘫软”、“疲惫”之意。用来形容沮丧的耕耘者。
“弟兄们!你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地着宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐,坚固你们的心;因为主来的日子近了”(雅5:7-8)
6:10 所以,有了机会,就当向众人行善(单数。善的、極有價值、有用的。美事。端正),向信徒一家的人(复数)更当这样。
【注】我们一生为善的机会经常存在,包括灵性和物质上给人的益处。我们的对象是一切的人,不分种族、文化与社会地位,对基督徒尤其应该如此。“信徒一家”指神的教会。十字架的爱心最大的特点,就是忘记自己的需要和损失,顾念别人的利益和安全。基督在十字架能为仇敌代祷。
6:11 请看我亲手写给你们的字(复数。聖經、字母)是何等的大呢!(复数。何其巨大、何等偉大)
6:12 凡希图(复数。情愿。愿意的。想要的)外貌(肉體、有血肉的人)体面的(好看的。
炫耀、好好表現
)人,都勉强(复数。迫使、 催逼)你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫(复数。逼迫、追趕)。
【注】外貌”在肉体上;“体面”好的观瞻,显出威风的样子;“勉强”强迫,施压力。
使自己看起来体面”。“外貌”的原文是en sarki,指“在肉体上,在人面前”。
,这等人并非真正敬虔,只是想夸耀自己的工作而己!
6:13 他们那些受割礼的(复数),连自己也不守律法(复数)。他们愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体(单数。肉體、有血肉的人)夸口(复数。誇耀、自豪)
【王国显牧师注】人的天然就是喜欢这些外面的称赞。”弟兄姊妹记得吗?我们的主在地上的时候,跟门徒说,“有人请你吃饭的时候,你不要争先坐在那个首席,你要坐在最末后的那个位子上,如果你坐在那个首位上,要是有一个比你更有面子的人来,主人家就请你下来,你就很难看。你若坐在末后的席位上,主人家看见,过来请你到首位,那你就有光彩了。
”人们总喜欢选择一些原则或禁忌,把它当做信仰的评估标准。整本圣经都是我们的信仰和行为的准则,我们绝不可以按个人喜好选择部分来跟随。
靠肉体」而活的人,就是单靠人的努力、会朽坏的力量,而忽视神的人;肉体的割礼一般被称为「在肉体里」
6:14 但我断不以别的夸口(誇耀、自豪),只夸我们主耶稣基督的十字架(单数)。因这十字架,就我而论,世界(单数。宇宙、世界、妝飾)已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。
【注】你常以什么夸口呢?是肉体的好处或是基督的十字架呢?肉体的夸口,以今世的地位、学问、财富、特长等为夸口。就我而论,世界已经钉在十字架上”,意即这世界对他已经失去吸引力,其中的一切诱惑、罪恶、虚荣、财富,已被挂在木头上,不能再向他活动,他也不再以它们为可爱了!他对世上短暂的欢愉不再感兴趣;对他来说,世界已没有吸引力,因为他已找到那位能完全满足他的。贾德雷说,“他不能再相信世界,不再为世界夸口,也不再效忠于世界了。世界的荣耀已被夺去,不能再吸引或管辖他。”因此,十字架是世界与神儿女间的障碍或分界线。
另一方面,从世界来看保罗,保罗也已被钉在十字架上了──“就世界而论,我已经钉在十字架上”。也就是说,世界看保罗这个人是没有希望的,是不会随从它的恶俗、不可能成为它的伙伴的人,是一个已经失去的朋友。换言之,由于保罗对这世界的各种虚荣、享乐、美名、财色不再理会也不留余地,以致这“世界”也看保罗是已经钉死的,或认为是应当被掉的渣滓,毫无用处(林前4:13)!

6:15 受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人(单数。新的未用的創造、被造之物)。
【陈牧师注】肉身的割礼不过是割去身上的一块皮而已,并未真正割去人里面种种的情欲与败坏,所过的生活仍然是旧的。但十字架的拯救,并不是只使人在肉身方面受一点痛苦,或得着一些外表的记号和改变;乃是使人有真正的改变──整个生命的改变,成为新造的人,得着新的生命。这种“新造”的救恩,是神的杰作,不是任何人的学习、模仿所能成功的。
新造的人从开始至结束都是全属基督的,因此,这排除任何藉德行或行为取悦神的想法。圣洁生命的产生,不是藉遵守礼仪,而是归服基督,并让衪在信徒生活中活出衪的生命。新造的人不是在旧人身上加以改善或有所增添,两者是截然不同的生命。
6:16 凡照此理(单数。規則、標準。界线。度量。准则)而行的,愿平安、怜悯(单数。平安、和平慈悲、憐恤、寬厚)加给他们和 神的以色列民(单数)。
【注】理”,原文kano{ni,其字根kano{n,意即范围、界限或准则。在林后10:13,15译作“界限”,按Dr. W. E. Vine新约字解之解释,认为此字之原意是指工匠用的尺度或准绳。
十字架的救赎就是神赐福的范围和准则,不照着十字架的尺度行事,不以十字架为夸口而贪爱世界的人。
6:17 从今以后,人都不要搅扰(复数。困難、煩惱、勞力。劳苦,难为)我,因为我身上带着(单数。帶走、攜帶、承受)耶稣的印记(复数。记号)。
【注】在当日的社会,这印记是施在奴仆,或被掳者的身上,用红铁烙之;"印记"。即在逼迫中受苦所留下的疤痕。人轻看我也好,人践踏我也好,人拒绝我也好,我都不放在心上。我只留意一件事,神喜悦我就够了。感谢赞美主!他在生活上为基督所表现之美好见证,已使一切人在他身上看见基督的形象,就如一个无形的烙印一般。他已经是有所属的人,是不可能再属于别人的了。就如一个结了婚的人,手上戴一枚结婚戒指;这枚结婚戒指的作用,不但可作为一种纪念,更是一种“宣告”, 这些印记足以证明保罗是耶稣的仆人,不容他人继续干扰他的职事
6:18 弟兄们,愿我主耶稣基督的恩(单数)常在你们心里(单数。灵)。阿们(真正地、誠心地)。

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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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