香港良友电台《真道分解》 生命并非是首要的  2017年11月21日  徒20:24 我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。 保罗不以性命为念,因为有些事情是比生命更宝贵的,如遵循上帝的旨意。而作为耶稣的门徒,本就是要天天预备死亡的心志来跟从,愿意为他而舍弃生命。(参约13:37;罗14:7-8) 此外,为他人舍命,也是爱的最高表达,如耶稣所说:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样;这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”(约15:12-13)而耶稣就是为他人而自愿舍弃生命的最佳典范。正如保罗说:“为义人死,是少有的;为仁人死、或者有敢做的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:7)保罗也相仿,他爱自己的犹太同胞到一个地步,“就是自己被咒诅,与基督分离,他也愿意。”(罗9:3) 因此,生命不是首要的,关键的是,你会为何而死。生命诚可贵,“真理”价更高,若为基督缘故,两者皆可抛。你会如何看生命呢?会不会在某些情况下,你会视生命如粪土呢? © 良友电台
18小时前  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 谈自杀  2017年11月20日  出20:13不可杀人。 十诫吩咐不可杀人,而生命来自神、属神,我们自然也不可自杀。但有意思的是,圣经似乎并没有刻意咒诅自杀。 如参孙以和敌人同归于尽的方式自杀(参士16:30),不仅未被责备,反而被归入信心伟人之列(参来11:32)。扫罗在战败时,也是自杀身亡(撒上31:4);虽然圣经谴责扫罗的很多罪行,却不包括自杀在内。新约对犹大的自杀也没有特意谴责,只是陈述他自杀身亡的事实而已。(参太27:3-5;徒1:18) 生命固然来自上主、属上主,而且我们也的确不应自杀,因为,上主应许我们说:“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林前10:13)但生命毕竟是复杂的,上帝也没有责备在苦难中想死的约伯,甚至保罗也曾“连活命的指望都绝了”(林后1:8)。 面对想自杀、或自杀未遂者,我们是否可以多些怜悯、少些论断呢?毕竟最后的审判在乎主。  © 良友电台
11-20 07:54  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 诗篇23篇再思  2017年11月19日  诗23:1-2 耶和华是我的牧者,我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。 这是我们耳熟能详的经文,表达上帝是我们的牧者,会保护与供应我们的需求。这里还值得一提的是,上帝如何保护与供应我们的需求呢? 上帝并非是把我们安置在一个安全的地方,直接的喂我们吃喝。上帝是把我们引到有足够资源的地方,让我们自己觅食。而且,上帝并没有免除我们一切的恐惧与患难,我们仍可能经历“死荫的幽谷”;我们的敌人也仍旧没有被消灭,只不过靠着上帝的恩典与同在,我们可以勇敢地在敌人面前享受筵席。 反观我们现在的牧养模式,很多时候是“圈养”与“喂食”。也即,牧者常直接告诉与指导信徒什么是对错,该如何行事,而非把人带到上帝面前,让他自己在具体的处境中去学习如何分辨是非与回应上帝。(参西1:28)此外,牧者也常常担心信徒会被世俗所影响,从而劝告他们尽可能地远离世俗,以“分别为圣”。也因此,信徒虽然信主数十年,依旧像婴孩一样不能自己分辨是非,需要牧者来喂食。(参来5:12-14) 如果你是教会的牧者或领袖,你是如何牧养信众的
11-19 06:43  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 基督的道路:出死入生  2017年11月18日  太16:25 因为,凡要救自己生命(生命:或作灵魂;下同)的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。 我们知道,基督信仰是一条十字架的道路。因此,这句话也可以理解为:那些一心想要永生的人(要救自己生命),反而会得不到永生;那些一心为了得救而热切的承认、宣告耶稣是主的人,反而可能会被耶稣称为“作恶的人”,被主拒绝。(参太7:21-23) 相反,那些不在意永生,愿意为基督的缘故而舍弃生命的人,反而会得着永生。就像耶稣基督,不仅愿意放弃与神同等的生命、道成肉身,甚至愿意背负世人的罪过,成为罪身,且死在十字架上。因此,神将他升为至高。(参腓2:5-11;约1:29)摩西也曾愿意为以色列民做金牛犊的罪过向神祈求,甚至说:“倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出32:32)同样地,保罗也曾在罗马书中说:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”(罗9:3) 这些人因着对他人的爱,而情愿自己放弃永生,甚至被咒诅也乐意;这是何等的胸襟,又是何等的大爱呢!这种效发基督舍身的爱,就好比为基督丧掉生命,主应许这样的人必
11-18 05:17  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 彼此归属的关系  2017年11月17日  利26:12 我要在你们中间行走;我要作你们的神,你们要作我的子民。 我们与上帝的关系自然不会是对等的,如我们必须完全依靠他,上帝则不用依靠我们;我们要听从上帝,他则无须要听我们。我们与上帝的交往虽然不是平等的,但我们与上帝却是彼此归属的。他是我们的神,而我们则是他的子民。这彼此归属的关系有何重要与特别呢? 人与人之间的关系本是彼此归属,互为兄弟,但拥有权势的人却往往以为自己不是归属他人,而是拥有他人,如官长以为拥有下属、父母拥有子女、雇主拥有雇员、丈夫拥有妻子等。在拥有的关系里面,有着不平等的上下关系;拥有权柄的上位者也往往不会顾及被拥有者的权益,潜在的操控与剥削因而在所难免。 而彼此归属的关系则如兄弟、如朋友(耶稣也称我们为朋友,参约15:15),即或在有等级或辈份的关系,如上司与下属、老师与学生,又或父子关系中,若有彼此归属的意识,也会转化这不对等的外在关系,使之相互受益。因为,一种彼此的归属感,容易营造一体感;而且,这归属感带来的并非是操控、使用他人,或脱离他人,反而是为了他人的自由。 你
11-17 07:17  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 再思圣经里的自由  2017年11月16日  彼前2:13-16 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。……你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或译:阴毒),总要作神的仆人。 基督徒虽然是彼此平等与自由的,但初期教会的门徒并没有以自由与平等为理由,要改变当时政治和社会的从属与等级结构。他们要做的是从里面将之转化,也即尝试将这外在的不平等,变成自愿与彼此从属的关系。正如在以弗所书里谈到夫妻、为人父母、主仆的关系一样,宗旨是期望他们能够“存敬畏基督的心,彼此顺服。”(参弗5:21-6:9) 这里谈到与政府和制度的关系,虽然这完全在教会的影响之外,无法变成彼此从属的关系;但基督徒承认国家的权威却是与作上帝仆人的自由相关联。这种从内在转化权威结构的作法,比建立新的平等结构更可行。因为,平等与民主的体制本身并不能真正保障人民的权益与自由,却可能因人自身利益的驱使,而成为剥削与压迫人民的制度。 真正的自由,是脱离自我利益的奴役,能够为别人活,甚至包括为那些压迫自己的人而活,而非想取而代之。你渴想的自由是什
11-16 06:44  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 圣经的自由观  2017年11月15日  出8:1 耶和华吩咐摩西说:“你进去见法老,对他说:‘耶和华这样说:容我的百姓去,好事奉我。’” 我们常常以为自由就是随心所欲,不受约束,但这明显是不现实与不可能的,否则大家的自由都将受到影响。因此,合理的自由至少应该是在不侵犯他人基础上的,是受限制的自由。 旧约以色列民摆脱在埃及为奴的状况,进入流奶与蜜之地,并非是故事的结局;事奉上帝才是上帝救赎他们的真正目的。这并非是进入另一个奴役的状态,反而正因为事奉这超越的上帝为自己的主,我们才能真正的彼此平等,彼此之间不再有从属关系,或得以从所有人类的主权中释放出来。正如耶稣说过,不要认地上的人为老师,或师傅,或父辈,因为我们都彼此互为兄弟。(参太23:8-10) 此外,事奉上帝、成为上帝的奴仆,也意味着他人并非是与己不相关的陌生人,而是需要我们去关爱的邻舍。在基督里的自由并非是要脱离他人,反而是为要造就人。正如保罗说:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。”(加5:13) 在基督里的自由是一种自愿去服侍的爱,如保
11-15 06:03  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 你看重旧约吗?  2017年11月14日  加3:29 你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。 虽然基督徒是加入以色列的大家族,成为亚伯拉罕的后裔,但我们常以为“肉身所生的儿女不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。”(罗9:8)也即“唯有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。”(罗2:29)因此,我们常自信或骄傲的认为基督徒才是神真正的选民,取代了以色列这个民族。毕竟,我们现在“既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。”(来8:13) 但我们真的可以取代以色列吗?新约真的要取代旧约吗?虽然我们或许并不认为可以取代,但在信仰实践中,我们却明显以新约为主,而忽视我们的上帝即是“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”我们本是野橄榄枝,因信嫁接到橄榄树上(罗11:11-24),使得以色列的家族史成为我们自己的历史,是“我们的祖宗”出了埃及。此外,以色列的英雄也是我们的英雄,他们的先知、智者也成了我们的属灵导师,他们对新天新地的盼望即是我们的盼望,他们的圣经也就是我们的圣经。你是如何看待自己的选民身分呢?你重视旧约
11-14 06:38  留言板»投纸条»
神知道你能忍受多少。他必不会将你不能忍受的试炼加给你。他使你受试炼,表明他信任你。他给我们的负担不会超过我们的力量。
11-13 08:20  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 公义与平安  2017年11月13日  诗85:10 慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。 我们常常期望有平安,也认为信耶稣的人有平安,只要凡事交托仰望给主,随遇而安。但我们却甚少明白,真正在主里的平安,与公义相关,正如这里谈到“公义和平安彼此相亲”。 以赛亚书也说到:“公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。”(赛32:17)耶稣则说:“饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。”(太5:6)也即,追求公义的人,终会有一种满足,而这将带来真正的内在的平安。因为,神是公义的神,追求公义,也即是在遵循神的旨意,而这必将带来神同在的平安。虽然,坚持公义或会带来试炼与患难,但若不是“心怀二意”,终将“一无所缺”,带来平安。(参雅1:2-8) 这公义与平安的关联,正如俗语说,“身正不怕影斜”、“不做亏心事,不怕鬼敲门。”在基督里的平安,离不开遵循他那公义与慈爱的善道,也即离了对公义的渴求,不会有真正的平安。你又是如何追求平安的呢? © 良友电台
11-13 07:53  留言板»投纸条»
[太阳][太阳][太阳] 献给最棒的家人们![玫瑰][玫瑰][玫瑰] 一支优秀的小组团队,不是领导能力有多强,靠的是神恩,尊主为大,以神为乐,有彼此相爱的见证,以神的国度为念,每位家人的配合和支持,做到彼此顺服彼此理解,彼此欣赏,彼此包容,彼此爱的劝勉!圣灵里的祷告,集体的智慧商议,圣经的标准,共同的异象!执行时模范带头并以身作则,厚德带动身边的人,生命影响生命,这样的团队才有凝聚力,才有人气,有人气就有财气,这样的团队就会兴旺发达,团结一致一条心即同心合意同行同工,彼此配搭,携手并进,同舟风雨,患难与共,靠主恩一辈子一件事,相聚在基督耶稣里扩展神的国,委身神的教会,瞻仰神的荣颜! 成功需要努力耕耘,也需要耐心等待。凡事都不可能一步到位,要想成为强者,就必须学会韬光养晦。 只有坚持到底,才能一鸣惊人。 若要获取成功,除了努力之外,还要善于等待,等待瓜熟蒂落,等待水到渠成,等待雨过天晴,等待云开日出。 忍耐的终点,是柳暗花明。 今天的忍耐,恰是为了明日的花开。不坚持到最后,怎么能知道彼岸究竟是什么色彩? 团结一心,抱团取暖,胜利一定属于坚持的人!以马内利丰满同
11-11 08:48  留言板»投纸条»
11月10日考门夫人他在无可指望的时候,因信仍有指望。(罗4:18) 从外部条件看,亚伯拉罕没有理由期望神的应许实现,可是他相信耶和华的话,仍然盼望自己的后裔多如天上的星。我的灵魂啊,你不像亚伯拉罕那样只有一个应许,你有很多应许,以及很多信心的榜样,所以你应大胆信赖神的话。虽然救助未必立刻来到,那恶者的势力眼看着一日比一日加增,可你不要丧胆。你当刚强、喜乐,因为神的应许是在最没有盼望时成就的,那是他的荣耀。神常常在我们极端困难、痛苦和危险时施以援手,好叫我们不再倚靠眼见和感觉。单单信靠神的话最稳妥,因为他的话语在任何情形下都是可靠的。 ——濮该斯该(C. H. Von Bogatzky)要记住,我们看不见前景时,恰是信心起作用的时候。困难越大,信心越容易运转。天然的能力还存留时,信心运转的效果不像它失败时那样好。——穆勒(George Mueller)
11-10 06:29  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》    耶稣的福音  2017年11月10日  太3:7-10 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:「毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?……现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。 施洗约翰强调,现在即是审判的日子,人“要结出果子来,与悔改的心相称。”(太3:8)“凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”(太3:10) 但耶稣的使命却是“报告神悦纳人的禧年”。(路4:19)也即,面对仍旧不结果子、不肯悔改的众人,耶稣说神愿意多给人时间,正如路13:8-9说:“且留着,等我周围掘开土,加上粪;以后若结果子便把,不然再把他砍了。”神并不急着审判,他容让稗子与麦子一齐长。耶稣当下要做的事情是,“传福音给贫穷的人……报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。”(路4:18) 我们被呼召并非从世人中分隔出来,或向世人寻求报复,宣告他们受罚的日子将到。我们也无法借着愤怒与激进的行为带来天国,反而唯有借着怜悯、慈爱与宽恕带来神救赎的力量。 你仍旧以末日审判的恐吓使人归主,还是借着怜悯慈爱的行动,与人建立良好关系,从而带领人与神和好呢
11-10 05:59  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 耶稣哭了再思  2017年11月9日  约11:35 耶稣哭了。 我们不仅常常回避体察自己的伤痛,以致不能怜恤别人的伤痛;我们对别人的伤痛常常忽略,也是与我们不能与他人相连(connect)相关。 使徒保罗关心其他的主内肢体,他说到:“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”(林后11:29)毕竟我们众人是息息相关的,是在同一身体中互为肢体。“若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。”(参林前12:12-27)因此,保罗要我们“与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。”(罗12:15) 儒家认为四海之内皆兄弟,推崇“万物一体之仁”。其他的宗教传统也常有万物一体的神秘体验,从而倡导对他人的仁爱行动。你在基督里感受到与他人的相连了吗?你在别人(或最小的弟兄)身上看见基督了吗?你会为他人的伤痛而哭泣吗?  © 良友电台 以下是弟兄我回应: 主耶稣啊,人的爱是有限的,甚至有时候是自私的,然而,唯有你的爱是完全的,无怨无悔的!愿你的爱激励我们,借着我们这些不完全的器皿彰显基督耶稣的大爱,活着的不再是我,乃是基督在我们里面活,透过我们释放主的能力,使我们成为
11-09 08:24  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 耶稣哭了  2017年11月8日  约11:35 耶稣哭了。 虽然耶稣是去使死亡的拉撒路复活,但面对众人的悲伤,他自己也情不自禁地“心里悲叹,又甚忧愁”,甚至哭了。 虽然“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”(罗8:18)但当下的苦难还是真实的,需要去体验与经历,而非可以用将来的荣耀来逃避,或忽略与轻忽的。正如保罗自己就曾“在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。”(林后1:8) 世人常以高昂的精神去轻看苦难,或以阿Q的精神胜利法去回避苦难,从而不去真实触碰那内在的失落与伤痛,以保持自己外在的平静或喜乐。但耶稣的门徒则是愿意主动进入那苦难,经历那伤痛,并因此靠主得安慰(参太5:4);从而“能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4) 你若对别人的伤痛与苦难缺乏怜悯之心,当反省自己是否回避了自己内在的失落与伤痛。你愿意真实触碰与经历自己人生中的困苦与伤痛吗?你能安慰别人的能力从何而来呢?  © 良友电台
11-08 06:48  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 在万事万物中细察上主的临在  2017年11月6日  太17:24-26 他们到了迦百农,收圣殿税的人来见彼得,说:“你们的老师不纳圣殿税吗?”彼得说:“纳。”他进了屋子,耶稣先对他说:“西门,你的意见如何?世上的君王向谁征收关税或丁税?是向自己的儿子呢?还是向外人呢?”彼得说:“是向外人。”耶稣对他说:“既然如此,儿子就可以免了。”(和合本修订版) 在纳圣殿税的问题上,耶稣谈到自己的身分是神的儿子,作为圣殿主人的儿子,自然不用交圣殿税了。 如果以耶稣“道成肉身”,自己本是神的身分,交不交税自然没有什么值得大惊小怪的,但若处境性地从人的角度来看耶稣的回答,则不得不佩服耶稣与天父关系之亲密,他已经习惯于万事中发现天父的临在。面对交税这么“世俗”之事,他可以联想到与天父的关系,并以神之儿子的名义去回应。这不正是每一位基督徒需要操练的素质吗?也即需要操练在万事万物中看到神的临在! 神无处不在,“诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。”(诗19:1)“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:20)而且,“神
11-06 05:24  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 神出人意外的显现  2017年11月5日  王上19:11-12 耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。”那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。 在旧约,耶和华神临在时,常有烈风,如“耶和华从旋风中回答约伯”;暴风也曾被用来描绘上帝临在的大能。此外,地震与火也常伴随着上帝的临在。但这些大家熟悉的上帝出现的表征,在以利亚的这次经历中则完全没用。上帝这次的出现却是在这些壮观场面后面那微小的声音。 上帝以这样的方式临在,当然有其特别的意义。因为,以利亚刚刚以一人之力大战巴力的四百五十个先知,显明了神的真实;但在这样一个事实面前,不但没有带来以色列灵性的复兴,反而招来杀身之祸。在亡命途中,上帝没有以大能彰显,反而是以微小的声音向以利亚启示。上帝似乎刻意如此,以颠覆以利亚一向的神观,让以利亚明白,上帝其实仍在掌权,只是与他的期望不同。 我们也常以为上帝的临在必然带来喜乐、平安、顺利或神圣之感;但其实基督教的上帝也是那被钉十字架的上帝,他也常
11-05 07:14  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 展翅上腾  2017年11月4日  赛40:31 但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。 基督徒的跟从圣灵行事,并非仅仅被动的如同落叶随风,这也是如同鹰似的靠着风而展翅上腾。 若不依靠风,鹰无法轻松地展翅上腾;反而需要很努力的如麻雀般煽动翅膀才行。但借着那风,鹰则能潇?自如的翱翔天际,并不困倦与疲乏。这不正是跟从圣灵行事的生活当有的表现吗? 不错,离了上帝,我们什么也不能做。但基督徒跟从上帝行事,并非如机械人般的见步行步;因为,耶稣已经不再当我们是奴仆,反而是朋友;他从天父所听见的,都已经告诉我们了。这有点类似保罗在离别众人之时说,关于“神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。”(徒20:27)因此,基督徒的人生并非是诚惶诚恐的需要等候到上帝旨意才敢行动;反而是当靠着上帝已经赐下的启示与恩典,勇敢地、主动地去回应处境中的问题或困难,如鹰似的得以展翅上腾。 我们需要落叶随风、随遇而安的心态,却也同时需要展翅上腾、“天行健,君子以自强不息”的气魄。你生命中又会如何平衡这看似矛盾的行事方式呢?  ©
11-04 05:15  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 落叶随风  2017年11月3日  加5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。 基督徒本是上主用自己的宝血所救赎出来、属自己的奴隶;因此,作为主的奴隶,是不应该有自己的思想与行动的,唯有看上主马首是瞻,听他旨意而行。正如耶稣说:“子凭着自己不能做什么,唯有看见父所做的,子才能做;父所做的事,子也照样做。”(约5:19) 耶稣也说:“我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。”(约15:5)因此,基督徒除了要听命于上主,更是要完全依靠上主而行事。从这个意义上来说,基督徒的生活不正如落叶随风一样,顺从着风的方向而行,也靠着这风而动。 “风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。”(约3:8)那靠着圣灵行事,不也类似吗?也即,一个落叶随风、顺从圣灵行事的人,并非可以单单依靠外在固定的规则来判定对错与好坏。我们的确需要从人外在的行为来看他后面的灵,却也需要保持开放的态度去辨识那灵。这不是关乎理论,而是关乎生命实践的问题。你行事为人又是顺从什么呢?  © 良友电台
11-03 05:05  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》   用爱心说诚实话  2017年11月2日  弗4:15-16 惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。 耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说就是出于那恶者。”(太5:37)在这里,耶稣似乎教导我们要绝对的诚实。而保罗则补充说,要用爱心说诚实话,为何用爱心来说才好呢? 首先,赤裸的真相,往往并不光彩,若是“单纯”地“是,就说是”,往往容易伤害别人“软弱”的心灵。因为,人往往无法在一时三刻接受丑陋的现实,特别是当心中还存有那美好的愿望之时。 其次,保罗说到“爱”时,常与能否造就人相关联。单单说出事实并不一定能造就人,“惟有爱心能造就人。”(林前8:1)用爱心说诚实话,即是不只是不说谎话,也会从对方角度思考,考虑这话对对方的影响会如何,也即需要考虑到对方的接受与理解程度,及如何说、说什么才对对方更有帮助;这明显是比不顾对方感受的“粗鲁”或“直率”更能造就人。 缺少爱心,单单诉说事实,是不够的,也无法建立人。你在述说真相之时,考虑过对方的感受,从而能从对方出
11-02 05:15  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 在爱中说真理  2017年11月1日  弗4:15-16 惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。 经文中“说诚实话”在原文圣经有更深一层的意思,是指“说真理”。在爱中说真理,是强调我们在真理宣告之时,要带着爱、要谦虚,而非以为真理在手,可以“自信”地以之为武器,打击各种“异端邪说”。唯有耶稣本身才是完全的真理,我们都只是在真理中,并不能彻底识透真理。 因此,若以为自己可以护卫真理,反而是真理在护卫着我们,使我们得以站立得住,因连于基督而有生命长进。抽象的真理论述、神学系统,并不一定能建立人;唯有连于基督的爱,这关系才能造就人。正如保罗说:“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。”(林前8:1) 你又是如何对待真理的呢?将它作为武器攻击异己、自高自大,还是将自己的生命降伏在真理之中,在基督里与众人同归于一呢?  © 良友电台
11-01 07:05  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 实质比形式重要  2017年10月31日  林前7:20-22 各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑;若能以自由,就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人;作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。 保罗并没有一些激进的社会思潮,如要推翻奴隶制度,解放全人类。他却有着与当时世俗不同的思想,反对那种奴役、压迫人的不平等关系。 如保罗虽然劝告奴隶不要因为信靠上帝,就期望改变身分(虽然他有说若是可以自由,当然更好);但他却接着提出,虽然你仍是奴隶,但却是上帝所释放的人;而自由人则因跟从耶稣而成为基督的奴隶,从而在地位上平衡了自由人与奴隶的关系。此外,虽然保罗送逃跑的奴隶阿尼西母回到其主人腓利门身边,却要求腓利门不再当他是奴仆,“乃是高过奴仆,是亲爱的兄弟。”(门1:16) 此外,虽然以色列人有奴隶,但相对当时周边的其他国家,旧约律法还是相当激进的,如若打坏了奴隶的一只眼,就要因此释放他(出21:26);买来的奴隶到第七年就要让他自由,且不可使他空手而去(申15:12-13);而若有逃跑到自己那里的奴隶,不可将他交回他的主人,且不可欺负他
10-31 05:54  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 行事为人是为荣耀神  2017年10月30日  太15:31 甚至众人都希奇;因为看见哑巴说话,残疾的痊愈,瘸子行走,瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。 耶稣医治众人之后,却并没有因此要求这些受惠者来跟从自己;他的事工里没有带着任何的勉强。 通常在耶稣施行医治后,人们一个常见的反应是归荣耀给神。这似乎也正是耶稣的使命所在:成全天父旨意,荣耀神。耶稣曾说:“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”(约17:4)耶稣不求自己的荣耀,因为他“不是要按自己的意思行,乃是要按那差他来者的意思行。”(约6:38) 主祷文的首句即教导我们“愿人都尊你的名为圣。”(太6:9)保罗则劝勉我们“无论做什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)耶稣也勉励我们行善,“叫人们看见我们的好行为,便将荣耀归给我们在天上的父。”(太5:16) 你行善和事奉的动机是什么呢?是要“赚取”他人的称赞,还是使人真正看见我们背后的神,归荣耀给神呢? © 良友电台
10-30 05:03  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 真的不可论断别人吗?  2017年10月29日  太7:6 不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。 我们常理解这经文为不要将福音传给那些不配的人,免得福音被践踏。但若从上文来看,这经文其实是与“不要论断人,免得你们被论断”(太7:1)相关联。 第3-5节经文是针对论断别人的人而言,教导我们不可假冒为善,只看见“弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木”(太7:3)然后接着的第6节经文则是针对被论断者,期望他们不要如不洁的动物猪狗一般,无视别人的批评,缺乏反省的能力。 因此,并非绝对不可论断别人,只要论断者不假冒为善,有自知之明,因为这样的人“才能看得清楚,去掉自己弟兄眼中的刺。”(太7:5)此外,也需要被论断者乐意接受批评,有着“有则改之,无则加勉”的胸襟。若彼此双方缺乏相应的素质,则还是不要论断才好,“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。”(太7:2) 你敢于为着别人的好处、真诚地批评别人吗?面对别人的批评,你会有什么回应呢?  © 良友电台 以下是弟兄我回应祷告 主啊,求你使我们的灵通达你的言语,心窍开启,平衡你的话语。讲慈爱也
10-29 04:21  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 为何我们难以饶恕人?  2017年10月28日  太18:32-33 于是主人叫了他来,对他说:“你这恶奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了,你不应当怜恤你的同伴,像我怜恤你吗?” 马太福音的这个故事表达了上帝赦免了我们的大罪,但我们却仍旧不肯放过别人的小罪。这是为何呢? 首先,我们不肯饶恕别人,是因为我们并不认为自己有比别人更大或类似的罪过。正如彼得后书所言,我们的生命不能成长和没有爱心,是因为看不见自己“旧日的罪已经得了洁净。”(彼后1:9)也即,我们看不见自己的有限与罪恶,不明白自己其实与冒犯我们的人都不过是半斤八两;因此,我们自以为义的指责与不肯饶恕别人。 其次,我们不肯饶恕别人,也是因为我们缺乏经历上帝的饶恕。正如这故事中被国王饶恕的仆人,他根本就没有经验被免债,因为他以为、或期望自己将来去还清所欠的债。(参第26-27节)这样的人不愿白受别人的恩情,因而自然缺乏被赦免而有的感恩之心,从而也不能对别人大方,以致不愿饶恕别人。 当别人得罪你,你会否觉得难以饶恕他呢?你有没有常常经历上帝赦罪之恩,而心存感恩呢?  © 良友电台
10-28 04:35  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 先饶恕别人才蒙神饶恕  2017年10月27日  太6:14-15 “你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 圣经明明说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)此外,圣经也强调,只要信耶稣、就蒙赦罪。(参徒26:18;罗4:11;加3:25)因此,我们都会认为,只要我们认罪、信耶稣,神就必赦免我们一切的过犯,毕竟凡事都是恩典。 但这里的经文却明明说,我们若要被神饶恕,前提并非是信耶稣或认罪,而是必须先饶恕别人。而主祷文里也教我们祈求神“免我们的债,如同我们免了人的债。”(太6:12)可是,这些教导因带有行为称义的味道,而常被我们忽视。 真正的认罪,当然离不开改正错误;而真正的信耶稣,也必然要以他为主,听从他的吩咐。因此,无论认罪与信耶稣而达致的被上帝赦免,都离不开行为的归正。如此看来,在我们宣扬“因信称义”的同时,也必须明白我们的信,是会自然地带来行为上的改变与更新。 你会忽视圣经中与你的神学思想不一致的经文吗?你有谁是你不肯饶恕的呢?凡事都是恩典,固然不
10-27 05:02  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 七十个七次  2017年10月26日  太18:21-22 那时,彼得进前来,对耶稣说:“主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”耶稣说:“我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。 七在犹太人看来,代表着完整、完美,饶恕七十个七次,常被理解为需要饶恕人,不计其数,完完全全,没有限度。 这固然不错,但对熟悉旧约的犹太人,他们会联想起创4:24所说的“若杀该隐,遭报七倍,杀拉麦,必遭报七十七倍。”因为,“七十七倍”在整本希伯来圣经中只出现过这一次,而其七十士译本的希腊文与马太福音的“七十个七次”是同一个词。因此,耶稣用“七十个七次”时,很可能是指涉这经文。他想说的是,拉麦有多渴望报仇,跟从他的人就要多渴望饶恕;我们应该跟拉麦极端相反。 中国传统道德观常常宣扬“报仇雪恨”。我们耳熟能详的有:“有仇不报非君子”,“君子报仇,十年不晚”。何时我们可以如渴望报仇那样渴望饶恕呢? 这“七十个七次”的诠释,也告诉我们,若能明白圣经经文的时代背景与处境,对其理解也是会更生动的。你愿意更多的去研读,还是只满足于望文生义呢? © 良友电台
10-26 06:48  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 上帝的法度、律例与典章  2017年10月25日  申4:44-45 摩西在以色列人面前所陈明的律法-就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章; 当说到上帝的诫命时,法度、律例、典章这三个词往往可以互用,但其实各有特色。 “法度”的词根是“见证”或“证人”之意,而神诫命的存在,即是证明上帝与其子民确立了约的关系。因此,常指以色列民为上帝作见证的那些诫命,如守安息日、割礼等。 “律例”是指限制或界限,也即是上帝给他子民的规定。常用来指理性不能明白的一些命令,如不能吃猪肉,或一些礼仪方面的命令。 “典章”的基本意思是“判决、审断”,上帝要求人遵守的“典章”,即是上帝作的判决和审断,成为案例,要后世沿用。因此,很多时候是指带有例子的诫命。犹太人用来指人按理性可以想出来的道德准则,如不可偷盗、不可杀人等。 有些律法是上帝给我们的限定,需要无条件的遵行,更多的则是人类生活的常识。无论如何,你愿意遵行上帝的律法,为主作见证吗?  © 良友电台
10-25 05:35  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 律法是指教导或指引  2017年10月24日  诗1:2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福! 上帝的律法给人以“法律”之感,好像神圣不可侵犯。这固然不错,但其实“律法”的希伯来文是torah(妥拉),主要的意思是“教导”、“引导”或“指引”之意。也即,上帝的律法并非呆板的法律条文,而是指上帝的教导,也常指整本圣经,目的是指引我们该怎样活。 上帝是天父,而非严厉的法官或审判官。他的律法是为引领我们达致更丰盛的生命,正如耶稣说:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”(约10:10)因此,我们应从正面去看神的律法或诫命,毕竟这是神给我们的一个服侍他的机会,听从他的吩咐是高兴的,而非重担。 此外,保罗曾说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)上帝造我们,教导我们,是要预备我们去“行善”,这是美事。因此,面对上帝的律法,我们当去思考他的这些吩咐教导有何美好的目的;而不是当是“法律”,怕违背而受惩罚。 你又是如何对待神的律法呢?如何在具体的生活中去实践“神的善良、纯全、可喜悦的旨意”呢?  © 良友电台
10-24 04:40  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 污秽是指生命力的流失  2017年10月23日  利12:2 你晓谕以色列人说:若有妇人怀孕生男孩,她就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样。 圣经将女人怀孕生子与月经都视为不洁净,其实原文更是指“污秽”,翻译成“不洁净”,已是为减轻其冒犯的程度。 但其实我们并不需要觉得上帝的诫命有冒犯性,因为在犹太人看来,“污秽”的因由有四种:人的尸体、动物尸体、?漏关于生命的体液,以及患上麻疯病,共同点是死亡的彰显,或者说是生命力的消失。 因此,污秽是属于死亡的?畴,只有生命可以对抗,或消除污秽。而上帝是一切生命的源头,耶稣就是生命;因此,我们都需要在上帝里面得洁净,与去除污秽。 若污秽是指生命力的流失,在现今处境下,你认为什么事情或活动可以被视为污秽呢?你又如何重获生命力,或得到洁净呢? © 良友电台 以下是弟兄我回应祷告: 主啊,你是圣洁公义的主,恳求你十架宝血再次洁净我,涂抹一切的过犯以及隐而未显的罪,使我洁白如雪,随时进入你荣耀的同在里,与你亲近,敬拜赞美你。在你荣耀的光中,被更新改变,越来越像你,在你荣耀的光中,彰显基督耶稣的荣美生命。你在我里面,我
10-23 05:36  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 处境性地看待法利赛人  2017年10月22日  路7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭;耶稣就到法利赛人家里去坐席。 耶稣常指责法利赛人,甚至受邀到一个法利赛人家里吃饭时,还因为对方诧异自己饭前不洗手而对法利赛人发出指控。(参路11:37-52) 因此,我们常以为法利赛人是被咒诅而不得救的敌人,却忽视其实耶稣也常与法利赛人一同吃饭。而一起吃饭在当时意味着彼此的接纳,正如耶稣也常与税吏等罪人一同吃饭一样。 此外,相对而言,耶稣很多的观点和法利赛人是相似的;他对法利赛人的态度并非是一面倒的指控,也有接纳与认同之处。如耶稣曾叫门徒:“凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为;因为他们能说,不能行。”(太23:3)而耶稣对法利赛人的指责,其实也可以看作是同行之间的彼此砥砺,毕竟这些指控,在当时也出现在其他拉比的论述中。 法利赛人与其他罪人一样,只要悔改,就必蒙悦纳。你有否标签某些人,认为他们一定不会改变呢?求主怜悯我们!  © 良友电台
10-22 03:37  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 爱富有创造力  2017年10月21日  约壹4:8 没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。 我们常常理解爱就如基督那样,为了他人的利益而愿意背负十架。正如保罗所言,“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8) 此外,爱也彰显在与他人的关系之中,如圣灵所结的果实那样,活出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22-23)或如保罗所言:“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8) 这些都是非常好的诠释,用通俗一点的话来说,爱也可以说成是一种精神力量,是富有创造力的。这里要强调的是爱的创造力,神是一切力量与美善的源头,一个有爱的人,也即是一个有活力与创意的人。他可以在不同的处境中发挥创意去爱人与建造人;很难想像一个沉闷的人,会是一个有爱的人。 你精力充沛,乐意在不同的处境中发挥创意去爱人吗?求主帮助我们!  © 良友电台
10-21 06:10  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 “以眼还眼”不是讲报复  2017年10月20日  出21:23-24 若有别害,就要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚, 我们常误解“以眼还眼,以牙还牙”是在倡导报仇雪恨,因为这吻合我们中国人一贯的想法;但这其实是不合处境的理解。 旧约律法的精神是要爱惜与尊重每一个生命。因此,这里的“以眼还眼”是要限定报复的?围,不能超过受害的程度。(英文NLT译本就能表达这一原则:the punishment must match the injury.)若是对应当时其他民族的律法,就更明显一些。如《汉模拉比法典》将社会上的人分等级,若上等人士挖了奴隶的眼睛,则只需要付其身价的一半即可了事。因此,“以眼还眼”并不是给人以报复的理据,反而是要以色列人遵循公平与一视同仁的原则;不能像邻近的民族,将人分为高低贵贱。 理解经文不能脱离经文本身所处的时代背景。我们常犯的错误就是将自己的理解套在经文之上,或只是用经文来支持自己的观点和行为,而非真正的研读圣经,将自己降伏在圣经所启示的上帝之下。 你看重自己的权益,以报仇扯平为重;还是看重弱势群体的权益,以约束自己的行动呢?  © 良友
10-20 07:02  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 看重每个人的人性尊严  2017年10月19日  太5:38-44 “你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”“你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。 很多人误解这经文,以为基督徒软弱、无能、好欺负,或者以为这是基督徒逞能,想以德服人,或以爱与牺牲来感化敌人。其实,这些解释都没有抓住重点。 一般人打别人的脸,是直接用右手手掌打到对方的左脸上。但主人打奴隶时,不屑于正常打法,而是用手背反打对方的右脸。因此,右脸被打,意味着自己的人格不被尊重、被侮辱。作为一个人,我们要拒绝这种侮辱人格的作法,有尊严地将左脸摆上,要求对方以一个正常人来对待自己,不能让别人当自己是动物或怪物,毕竟我们是有上主形像的人。 同样,我们的敌人与我们一样,都是按着上帝的形像所造,有着人的尊严、自由与人性。我们不能丑化对方,或以暴
10-19 07:06  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 看重每个人的人性尊严  2017年10月19日  太5:38-44 “你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。’只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”“你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。 很多人误解这经文,以为基督徒软弱、无能、好欺负,或者以为这是基督徒逞能,想以德服人,或以爱与牺牲来感化敌人。其实,这些解释都没有抓住重点。 一般人打别人的脸,是直接用右手手掌打到对方的左脸上。但主人打奴隶时,不屑于正常打法,而是用手背反打对方的右脸。因此,右脸被打,意味着自己的人格不被尊重、被侮辱。作为一个人,我们要拒绝这种侮辱人格的作法,有尊严地将左脸摆上,要求对方以一个正常人来对待自己,不能让别人当自己是动物或怪物,毕竟我们是有上主形像的人。 同样,我们的敌人与我们一样,都是按着上帝的形像所造,有着人的尊严、自由与人性。我们不能丑化对方,或以暴
10-19 07:06  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 谈爱仇敌 2017年10月18日  路6:27 只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他!恨你们的,要待他好! 耶稣在讲论神的国之后,谈到要爱仇敌,这有悖常理之事。 世间王国的建立,特别是在中国,往往需要对敌人赶尽杀绝,甚至连敌人的后代子孙也都需要斩草除根。但神的国度却完全不同,这不是人可以建立的。神的国度向所有的人开放,邀请任何愿意进入的人成为其中的一分子。 因此,凡进入神国的人,或属神国的人,他们不应丑化,或妖魔化任何人,身至是自己的死对头;因为,任何人都是按着神的形像所造,都本是神的儿女。所以,耶稣并不认同奋锐党的暴力革命,也不似那些极端的宗教人士,认为只有属于自己的那些人才是真正得救之人。耶稣甚至看到,并夸奖犹太人的敌人──一个罗马军官的信心。(路7:9) 此外,耶稣也不激化矛盾,或制造敌我矛盾,激化冲突;他说:“使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。”(太5:9)我们也是受神的托付,领受那“劝人与神和好的职分”(林后5:18)。 你如何看待你不喜欢的人呢?你若坚持正道,很有可能受排斥或逼害,你又会如何对待那些敌挡你的人呢? © 良友电台
10-18 00:40  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 上主恩典需要人以行动回应  2017年10月17日  书11:18-19 约书亚和这诸王争战了许多年日。除了基遍的希未人之外,没有一城与以色列人讲和的,都是以色列人争战夺来的。 虽然神应许要赐迦南美地给以色列人,但除了第一个城?耶利哥,及这里的希未人外,以色列都是必须靠征战才能得地。 而且,当约书亚年纪老迈之时,以色列仍还有许多未得之地。(参书13:1)这应该与以色列民胆怯,不敢去争战有关,毕竟迦南人有铁车,比以色列人强盛。以致“约书亚对以色列人说:‘耶和华─你们列祖的神所赐给你们的地,你们耽延不去得,要到几时呢?’”(书18:3) 虽有神的应许与恩典,但这并不能免除人的责任与努力。神的同在也并不保证凡事顺利,正如“耶和华与犹大同在,犹大就赶出山地的居民,只是不能赶出平原的居民,因为他们有铁车。”(士1:19) 你是否因信上主掌权而仰望交托,以致“袖手旁观”,等候上主出手;还是正因相信上主掌权、赐恩,从而敢于冒险、勇敢地以行动去改变不如意的现状呢?  © 良友电台
10-17 07:09  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 “同心合意的求”是指祷告吗?  2017年10月16日  太18:19 我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。 我们的祷告常集中于为某些需要而祈求,渴望上帝成全。而这节经文似乎告诉我们,和别人一同祈求,上帝更乐意成全,以致大家在一起祷告时,更是将许多的需要同心合意地摆在上帝面前。 但若结合上下文,前面是谈论如何处理弟兄过犯之事。因此,这经文更可能是关乎如何一起面对他人的过犯;即是指若大家对某件事情取得一致意见,上帝也会支持这样的决定。因为,“两个人在地上同心合意的求什么事”,是指16节中的“两三个人的口作见证”;而“我在天上的父必为他们成全”,则是指第18节的内容:“我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”这里的“捆绑”与“释放”,其实是指什么事是“不合法”,什么事是“合法”。也即,面对弟兄的过犯,若大家在地上取得一致意见,认为该如何处理,上帝也会同意这样一致的决定。 面对犯错的弟兄,我们是否愿意放下成见、多方取证,以致可以在如何处理上
10-16 06:45  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 “祈求就给”说的是祷告吗?  2017年10月15日  太7:7 你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。 我们常以为这节经文指的是祷告,但事实上,我们很多良善的祈求并没有应验,因此,我们常有点自责,以为是与自己的罪相关,毕竟上帝曾说:“你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:2)又或者我们会以为由于这祷告不合乎上帝的旨意,是自己的妄求,因而不蒙垂听(参雅4:3);因为,“我们若照他的旨意求什么,他就听我们。”(约壹5:14)从而徒增对上帝许多不必要的误解。 若结合上下文,这里应该是“不可论断别人”的进一步引申。我们可参考太7:1-12,第1-6节是谈论为何不应论断人,和论断人的结果;然后接下来的经文是要进一步引申,我们应按照天父善待我们的心肠去对待其他人。既然在天上的父,也把好东西给求他的人,那么我们也当如此恩待他人,对那些有不足的被论断者怀有恩慈之心,毕竟“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”(太7:12) 你期待别人如何对待自己的过犯呢?你又会如何面对他人的过错呢?你愿意如同天父般,乐意真心接纳那些
10-15 00:20  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 如何确认耶稣复活呢?  2017年10月14日  可16:5-8 她们进了坟墓,看见一个年轻人坐在右边,穿着白袍,就很惊奇。那年轻人对她们说:“不要惊慌!你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,他已经复活了,不在这里。来看安放他的地方。你们去,对他的门徒和彼得说:‘他要比你们先到加利利去,在那里你们会看见他,正如他从前所告诉你们的。’”于是她们出来,从坟墓那里逃走,又发抖又惊讶,什么也没有告诉人,因为她们害怕。(和合本修订版) 这是最早版本的马可福音的结尾:面对耶稣的空坟,及一群害怕的妇女。这样的结尾,你会相信耶稣复活吗? 确认耶稣是否复活,对当时的门徒是相对容易的,只要跟从耶稣的指示,去加利利就可知了。但对当下的我们,又如何去确信耶稣复活了呢?或许唯有先相信,而后寻求及跟从真理而行,才会发现复活的耶稣,是活在我们的生命中,每天临在于我们的生活中。 此外,复活的耶稣没有先去圣城耶路撒冷,反而是回到自己出道的地方加利利去,又是为何呢?这是否鼓励门徒,在跌倒之后,靠着神的恩典,可以重新来过呢? 耶稣应许我们,“寻找,就寻见”(太7:7)。“真理是什么呢?”(约18:38)你愿意敞开心
10-14 06:55  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 在主里的安息带来勇气  2017年10月13日  太11:28-30 凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。 我们常以此经文来传福音,劝人跟从耶稣,以“得享安息”的好处来吸引人;以为这安息是如世人所以为的享受福气。 但结合上下文,安息应该是有更深的意思。首先这经文与接下来耶稣没有按规条恪守安息日相关连,这提示我们,在耶稣里面的安息,不是遵循律法或规条得来的。在主里的安息,反而使人有勇气敢于打破迂腐的传统,真正关顾到人的需求。 此外,太11章是强调耶稣人子的独特身分,而第10章则是强调作耶稣门徒的代价,也即要面对别人的逼迫。门徒被差,是“如同羊进入狼群”(太10:16);若“不背着自己的十字架跟从耶稣,就不配作耶稣的门徒。”(太10:38)从这个意义上来说,在主里的安息,是使人敢于坚持真理,不怕因此而来的逼迫。 你是如何理解跟随耶稣而有的安息的呢?你有因此而来的勇气与魄力吗?  © 良友电台 弟兄我回应祷告: 主耶稣啊,你是安息的主,你就是
10-13 06:27  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 神乐意成就我们的愿望  2017年10月11日  诗37:4 又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。 我们有些人以为凡是自己喜欢的,必定不是出于神,是神需要除之而后快的,否则谈何舍己与背起自己的十字架来跟从耶稣呢? 因此,虽然这节经文说,神会赐给我们心中所求的;但我们强调的是前提:得以神为乐。我们认为,当我们以神为乐时,神即更新我们的心思意念,使得我们的所求,也落在神的旨意中,他自然会成全这样的祈求了! 这固然不错,但这样的理解,还是忽略了个人的梦想与渴望。其实神是非常乐意尊重与成全我们的愿望,而且我们内心许多良善的渴求,其实也是出于神在背后默默的福佑,“是神在我们心里运行,为要成就他的美意。”(腓2:13) 我们并非只是听从神指令的机械人,“我们是与神同工的。”(林前3:9)凡事虽然都出于神的恩典,却也带有我们每个人自己独特的风格。你相信神是慈父,当我们以他为乐时,他也会乐意成全我们的渴望吗?  © 良友电台 弟兄我回应祷告 神那,你的道何等活泼有功效啊,使我们儿女有力量,有盼望,有喜乐,有得胜的经历啊。感谢赞美你我的神,我的主。  神的道是活泼
10-11 05:29  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 神乐意成全我们的梦想  2017年10月10日   王上8:15-17 所罗门说:“耶和华─以色列的神是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的,也亲手成就了。他说:‘自从我领我民以色列出埃及以来,我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇-为我名的居所,但拣选大卫治理我民以色列。’”所罗门说:“我父大卫曾立意,要为耶和华─以色列神的名建殿。 所罗门在献殿的祷告中指出,耶和华上帝并没有“在以色列各支派中选择一城建造殿宇……,但拣选大卫治理我民以色列。”换句话说,上帝没有拣选建圣殿的地点,或定意去建圣殿;上帝只是拣选了人──大卫,是被拣选的人大卫立意要去建圣殿的。 这说明什么呢?我们常以为天父身边有一本工作手册,凡事都有指示;因此,我们行事为人常谨小慎微,唯有等到清楚明白神的指引,我们才敢行动。我们如此的害怕错失神的旨意,以致我们不敢想像,原来神有时也愿意欣赏与接受我们的一些梦想与意愿,且乐意去成全。 你敢于凭借上帝的恩典与同在,努力追求与实践自己的梦想吗?还是你仍旧害怕犯错,为保安稳而裹足不前呢?  © 良友电台 弟兄回应 靠圣灵的能力持
10-10 06:57  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 2017年10月9日  可10:37 他们说:“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。” 世人很着重权力和地位,以为拥有了就能得到荣誉和满足。因此,门徒虽已跟随耶稣,但仍未脱离世俗的价值观,他们期望在以色列国复兴之时,可以在那个国度中占有一席之地。 如今神的国的确临在了,但耶稣赐下的,并非国度的权力以操控或奴役他人,反而是赐下能力去为他作见证。(参徒1:8)换句话说,在神的国度中,重要的并非地位,反而是能力,使我们能服侍他人、见证上主。相对世俗的体制而言,上帝所赐的、在天国中的权力是一种“无名无分者”的权力;赋予人的并非高高在上的地位,而是愿意放下权益、服侍弱小的能力。 世俗的地位与能力并不一定挂?,常见的是没有能力者却占据高位。而神的国度却不在乎地位,而看重服侍的能力,强调“谁愿为大,就必作你们的用人。”(可10:43)若是这样,你还渴望天国吗?你在意的是地位,还是服侍别人、见证上主的能力呢? © 良友电台
10-09 06:27  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 “像小孩子”是怎样的呢?  2017年10月8日  可10:14-15 耶稣看见就恼怒,对门徒说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在神国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。” 耶稣说,人“若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”(太18:3)我们常以小孩子单纯、顺从、诚实等品格来论述我们当也有这些素质。这固然不错,若从孩子生活的动机这角度来看,也会有另外的启发。 小孩参加活动或自发做任何事情,往往没有特别的目标,或被任何利益所驱动;也不看重效率或果效。他们活动,是被一股内在的活力所驱动,甚至会为了完成某项任务而不惜运用所有的潜能,全神贯注,即使不断重复也不知疲累。此外,小孩也不会被外界事物所迷惑,只是在需要时利用之,而一旦任务完成,他也就不再理会。 相反,我们很多成年人在从事活动时,都带有很强的功利心,甚至不惜牺牲自己的健康与生活去追求一些外在的东西,沉溺于世界中而不能自拔。我们做事也往往难以全神贯注,往往心思烦乱而难有平安与喜乐。 你愿意回转,以小孩子单纯的心态投入于生命中,不被外物所迷惑,逍遥
10-08 06:45  留言板»投纸条»
当你心灵感到冰冷,神的话能温暖你;当你心灵感到沉睡,神的话能唤醒你;当你生命感到后退,神的话能警戒你;当你生命沾染污秽,神的话能洁净你;当你生命不愿意顺服,神的话能鞭策你;当你生命感到不确定,神的话能引导你;当你生命感到失落,神的话能够挽回你;
10-07 07:45  留言板»投纸条»
神那,我的神。我切切的恳求你,在干旱疲乏无水之地,我渴想你的信实与应许。恳求你神的国度扩展,教会复兴,灵魂归主,医治释放,圣灵的能力充满,恩膏满溢,求神纪念自己的应许,脚掌所踏之地赐给我们,将灵魂的庄稼赐予我们,使我们像约瑟成为多结果子的葡萄枝,结满了福音的果子,在主的性情上有份,爱神所爱,恨神所恨,愿主自己吸引万民奔上锡安雅各神的殿,千家万户点亮一盏生命的新灯,建立敬拜神的祭坛,尊我的主为大,以敬畏耶和华我的神为乐,求主大大动工,拯救身边的每一个人,家人,朋友,亲戚,邻居,赐予我们智慧聪明,得人如得鱼,荣神益人。奉恩主耶稣基督的圣名祷告阿们。
10-07 07:05  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 在万民中作祭司  2017年10月7日  出19:3-6 摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:“你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:‘我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。” 以色列民作为被上帝救赎的民族,本是要归主作祭司的国度,也即是作为上帝与万民之间的仲介,引人到上帝面前,因为全地都是属于上帝的。 但以色列人在被掳归回后,却越来越自我中心与排外,而忽视了在万民中作神祭司的大使命。因此,在西元70年,上帝使圣殿再次被毁,以色列人也被掳到万民之中;从而打破了他们以圣殿为中心的信仰实践,变得以家庭为中心。换句话说,犹太教变得更像是一种生活方式,以色列人在生活中将自己献上(而非在圣殿中献上祭物)给主,结合研习妥拉与慈善的行为,并以感谢为祭献给上帝。(参诗40:6,50:14,107:22等) “我们(现在就)是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,”(彼前2:9);“我们应当靠着耶
10-07 02:07  留言板»投纸条»
香港良友电台《真道分解》 陈酒比新酒好?  2017年10月6日  路5:36-39 耶稣又设一个比喻,对他们说:“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上;若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里;若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的;他总说陈的好。” 我们常理解耶稣的这个比喻为,基督信仰是新的信仰,需要脱离犹太人的信仰实践,更新与取代旧约;又或者我们需要表里一致的活出信仰。毕竟“新酒必须装在新皮袋里”,现在上帝赐我们圣灵,给我们肉心以更换我们以前的石心。(参(结11:19)若是这样诠释,就难以理解为何耶稣最后却说,不是新酒好,反而说是陈酒好,并且“没有人喝了陈酒又想喝新的”。) 很明显的是,耶稣来并非要建立一个新的宗教,他自己也算是犹太人的一个拉比。早期跟随耶稣的人,他们也不过是犹太教中的一个教派(参徒24:5,28:22)。耶稣真正要作的是要从内部改革与更新当时迂腐的犹太人信仰,回复当初的活力。耶稣不是要抛弃犹太人悠久的信仰传统与实践,反而是要犹太人回归到祖先那“
10-06 06:57  留言板»投纸条»
爱因斯坦的“光黑轮” 有一天,有一位教授决定挑战他的学生。他问:「是否所有存在的事物都是神所创造?」一位学生勇敢地回答:「是,祂创造了一切。」教授问:「全部?」学生回答:「是,所有一切。」「换言之,神创造了罪恶?因为罪恶存在。」学生沉默下来不知如何回答。教授沾沾自喜地证明信仰只是一种神话传说。忽然另一位学生举手问:「教授,可否问你一个问题?」教授回答:「当然可以。」「是否有寒冷存在?」 教授答:「当然,难道你从来没有感到寒冷吗?」「老师,事实上寒冷并不存在。根据物理学的研究,寒冷是完全地缺乏热所造成。只有能传递能量的物体可以被研究,当该对象传递能量的时候就会出现热量。没有热量,该对象不能移动、反应。但寒冷并不存在。我们创造『寒冷』这个词去解释缺乏热的情况。」学生继续问:「黑暗又如何呢?」教授回答:「它是存在的。」「老师,你又错了,黑暗只是完全缺乏光明。 学生继续问:「黑暗又如何呢?」教授回答:「它是存在的。」「老师,你又错了,黑暗只是完全缺乏光明。你能研究光与亮度,但不能研究黑暗。尼古拉的光谱中,能够透过光的频率显示不同的亮度。黑暗只是一个被创造的词汇来形容完全缺乏亮光的情况。」 最后,学生问:「老师,那罪恶存在吗?神并没有创造
10-05 06:13  留言板»投纸条»
上一页 1~50 下一页

返回顶部