王继君 2018-05-04 09:56 发布 | 5486个查看 / 13个回复

圣经综览关于“末世论的……”
      备注:神学纲要之七,括号内有的是周先生,有的是我的一点感触,闲话少叙,开正篇吧!
         《神学纲要》一路写来已经到了完结篇。这一部分的神学,基督教会称之为末世论。许多教科书正名为末事论。其实无论是末世还是末事,我国人读来都是格格不入的洋文。英文或其他欧洲文字都可以音译,解决了他们最大的难题,但是中文未有办法,一定要翻译出来。从原文说来,自然末事较好,而且希腊原文是“中性”的,更加肯定了“末事”的名词,然而,末世已经非常不中国化了,末事更加不为国人所了解,故暂用“末世”。在这题目下,我们要讨论的是:“在‘末世’发生的事情”。
            壹   基督信仰的历史观
       基督信仰的历史观是直线的,有开始,有结尾,它向着一个方向进行。历史的开端在创世记第一章第一节:“太初,上帝创造天地”;结果在启示录的第21章第一节到第22章21节,“接着,我看见一个新天新地……愿主耶稣赐恩典给大家。”整个人类的历史就发生在两端之间。
         但是在这“历史(或称时间——time)”的上面另有一线,那是“永生(eternity)”,从永远到永远,无始无终。这与历史正好相反,因为历史是有始有终的。这两条线,上面的永生是归上帝的,而下面的历史是属于人的。当然,我们要了解人是由上帝创造的,历史的推进也在上帝的掌握之中,包括人的一切需用都是上帝所赏赐的。这两条线本来是平行的,但是上帝不断进到历史中不至使它出轨。这种观点最佳的描述兼说明是耶稣基督的地位,而紧跟着历史的演变则是在希伯来书中:
      在古时候,上帝多次用多种方法,藉着先知向我们的祖先说话;但是在这末后的日子,他藉着自己的儿子向我们说话。(来1:1-2)
        这句话,和合本译“古时”及“末世(希腊文为“日子”)”也许更适合本书的讨论。这里说的很清楚,儿子的降世是把历史拆成“古时”与“末世”两半。当年在教会当权的时代,把耶稣的降生定为纪元,以至于成为今天的B. C.(基督降生以前)和A. D.(上帝来临以后)。

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王继君2018-05-04 10:28                                     贰      末世的了解
         基督徒对末世的了解到此为止,几乎是一致同意,但是末世如何来临,到底有没有末世末日,则是南辕北辙、莫衷一是了。虽然基督徒读的是同一本圣经,但是解经的方法,尤其是在末世论上,各说各话的。事实上,不仅是末世论,其他多处重点看法亦有不同之处,但却没有像末世论那么显著而已。首先,我们碰到的问题是新旧约中主要对象的不能协调。旧约中除了《创世记》的开始是在讨论全人类以外,很快到了亚伯拉罕,单单就仅局限于他的子孙了。虽然上帝呼召他的时候,要他使万民得福:
        这样,人要因你得福。
        祝福你的,我要赐福给他。
        诅咒你的,我要诅咒他。
        我要藉着你赐福给万民。
       这里的“万民”能以译成“万国”,可惜在亚伯拉罕的工作中,虽然旅行到了迦南,但是仅是普通的关系,看不出当地人得了太大的福气。至少,客观地读来,别人给他的好处比他给他们的多得多。至少当地人让他在那里牧养羊群就是很大的好处了。
         到了下一件大事是摩西在西奈山上立约:
       摩西上山朝见上帝。上主从山上呼唤摩西,要他告诉雅各的子孙以色列人说:“……如果你们服从我,守我的约,你们就是我的子民,是事奉我的祭司。”(创19:3-6)
            这种立约的关系是仅对以色列人的。虽然我们可以从宽的解释这段经文,既是全国皆祭司,他们服侍的对象一定是上帝及全世界。但是至少在以色列的历史上,我们从来没有看到他们向全世界作祭司的工作,从那时开始一直到旧约的完结篇,所记载的只是他们在以色列人中工作。
           然而,我们读到以色列人的违约;整部先知书的共同主题是“回归”,呼笞他们回到上帝的约中。他们国运的昌隆和衰败就在他们对上主的忠心和叛逆。旧约中很少提到以色列以外的各国人等;即使提到也必是与以色列人发生关系时,而他们仅是次等的配角。
          到了新约时代完全不同:耶稣亲口在坏佃户的比喻中说:
“这样,葡萄园主回来的时候,他要怎样处置那些佃户呢?”他们说:“他一定凶狠地杀掉这些坏人,把葡萄园转租给那些能按时交租的佃户。”耶稣对他们说:“圣经上的话你们没有念过吗?
             泥水匠所丢弃的这块石头
               已成为最重要的基石。
这是主的作为,是多么奇妙啊!”耶稣又说:“所以,我告诉你们,上帝要把他的国从你们当中夺走,赐给那些能结果子的人”(太21:40-43)。
         这段话尤其是针对犹太人写的马太福音中记录更有意义;再读可:12:9-11及路20:15-19就没有这么强烈的口吻了。马太和马可都说那些犹太的领袖都知道这段话是指他们说的。
         耶稣虽然说过:“我奉差遣只去寻找以色列中迷失的羊”(太15:24)。但是他的升天以前的大使命却是:“……你们要去,使万国万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太28:19)。徒1:8的教导更加清楚:“可是圣灵临到你们的时候,你们会充满着能力,要在耶路撒冷、犹太、和撒玛利亚全境,甚至到天涯海角,为我作见证。”从那时候开始,外国人(非犹太人)成了宣教的中心。
        本书作者不厌其详的说明新旧约中的不同(虽然新旧约中的整体是绝对相同的),无非是要说明,我们对圣经的了解因此不同,对末世之事的看法和了解也因此不同。好比旧约中的“余民”是一个重要的观念,他们是一小撮愿意遵守上主命令的人,后来应用到从被掳回归的人。最后经过淘汰,到耶稣被钉十字架的时候,只剩下他一位。而耶稣复活升天以后,“余民”逐渐增加,而外邦人成为最大的多数了。又好比上帝的国,在旧约时代绝对指以色列国(意及亚伯拉罕的后代之国),是政治的,军事的、经济的世上国度。直到耶稣复活升天以前,门徒该紧追着问:“主啊,你是不是要在这时候复兴以色列国的主权呢?”(徒1:6)可是,门徒很快知道他们错了(我们是不是还像他们那样呢?!)耶稣所说的国是心灵的(我们能否理解成:耶稣得国降临……)。
         还有弥赛亚的观念。旧约中的教导始终在政治、经济、具组织的宗教上打转,连耶稣快进耶路撒冷的时候,门徒还在挣耶稣“作国王”的时候,一个想坐在左,一个想坐在右。他们挣得是世界王国中的地位,希望能作丞相和元帅。大多数人还在想政治的“大卫的宝座”,或宗教的“利未一派”。直到耶稣点穿了,门徒才恍然大悟,耶稣是属于“受苦的仆人”型的弥赛亚。(当看到耶稣呼召彼得、西门、安德烈等四个门徒时,想到他们立刻丢了渔网,离了家人……其中是不是也有这些因素呢?!)
          同样地与耶稣“一同作王一千年”:这不是新旧约的不同,而是同在新约中的不同的见解了。这促使教会壁垒分明的岐见,一定是启示录的作者没有预料到的。
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王继君2018-05-05 14:58                                   叁 重要而允许不同意见的教义
         每一个教义都重要,正像“一次得救永远得救”的教义,对某一教派是非常重要的教义,但另一教派持相反的教义,同样他们都是基督徒,没有人认为他们的救恩成问题。但是在末世论的教义上,却挣得面红耳赤,甚至把某些教义当作是惟一测验信徒的标准。(你知道为啥他们会那样吗?!)其是否得当,且待详细考察,使我们获得足够的资料,再性定夺。
        这里,我希望有不偏不倚的介绍,使读者能以在圣灵的带领下,自己斟酌而有正确的决定。正因为我认识的基督徒有不同的意见,我尊重他们的信念。但我愿意供给一些我的研究,作读者的参考。
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王继君2018-05-05 15:00                        第一篇     圣经中的教导
                       第一章     旧约中末世的教导
         首先,我们可以肯定,旧约在亚伯拉罕的时代,末世的教导还在启蒙期,没有完整的一套看法。因此,旧约对末世的教导是渐进的,即使到旧约的最后一本书,尚未发展完全,要经过两约之间,次经和伪经的发展,到新约时期才臻完善。
                         壹   亚伯拉罕时期
       亚伯拉罕一生中有两件事情非常在乎,这对他与未来有密切的关系。正因为那时没有明确的末世教导,所以他特别关心他的子息和土地。
                      一  子息(后代,后裔)
         每一个人对自己的后代都很看重。(人之常情嘛,有谁能以坦荡的说“无所谓”呢?!)亚伯拉罕(那时他叫亚伯兰)与他的妻子出吾珥的时候是少年夫妻,根本不在乎有没有儿子,他带了侄子罗得一起出来。后来,他们到了迦南地,他也着实做了一番事业;那时,上主对亚伯兰说:
       你要从你所站的地方向东、西、南、北四周观看。我要把你所看见的这块土地都赐给你和你的子孙;这片土地要永远归属你们。我要使你的子孙多到没有人能计算;人若能计算地上的尘沙才能数算你的子孙。起来!你去走遍整片土地,我要把它赐给你。  (创13:14-17)
          这里,我们看到上帝允许它两件事,一件是子孙,另一件是土地。这两者正好是他关心的事。上帝知道他的关心,所以在应许中特别指出来。
          过了一段时候,亚伯兰更有成就了。
        亚伯兰在异象中听见上主对他说:“亚伯兰,不要怕!我要保护你,给你极大的奖赏。”但是,亚伯兰回答:“至高的上主啊!我既然没有儿子,你给的奖赏有什么用呢?我唯一的继承人是大马士革人以利以谢。你没有给我儿子,因此,在我家里出生的一个奴仆要继承我的产业。”(创15:1-3)
        这里,我们看到即使他有很多产业,如果没有儿子,产业也没有用。(这里不牵涉重男轻女啥的啊!)这种思想和态度也影响到他的妻子萨莱。虽然她是一个善妒的女人(创16:5;21:9),她仍然愿意把她的婢女给亚伯兰收房(就是和合本的娶她为妾)(创16:2),这完全是子息的观念在后面作祟。(另一方面为人类造成了悲惨的历史。以实玛利的子孙啊啥的……)尽管如此,上帝还是应许她要生子,从原配莎莱生子;而且把亚伯兰的名字改为亚伯拉罕(意为“万国之父”)。连他的妻子也更名为萨拉(意义是“万国之母亲”)。最后,上帝终于赐给他们儿子。亚伯拉罕和撒拉要的是儿子,一个亲生的儿子。正因为他怕死了以后,没有人传宗接代,那时还没有发展“末世”观念,所以惧怕。在那时,他们只知道人死了以后是到“阴间(sheol——一个没有生命的存在——容后讨论)”去,那是非常可怕的事情;他们也有“人死留名”的观念,而以撒正是“亚伯拉罕的儿子”。
                         二    土地
        亚伯拉罕到迦南地牧养,也有上主的应许要把这块土地赐给他和他的子孙(创13:14;17:8等),但是,他是一个牧人,到处迁移,只等到他的妻子享年一百二十七岁,死了;他才想到要一块属于他自己的土地,买地葬妻。他到赫人那里要购地,自己承认他是寄居在迦南地的外族人,要购一块属于自己的土地来埋葬他的妻子(创23:4)。他们客气了许久,最后才以四百块银子成交,买下了麦比拉洞和旁边的整块田地(创23:10-20)。同时,请读者注意这笔交易是在“城门口”完成的。这又是当年的一中正式“成交的”地方。(有大家给以证明的意味!)
         我们看见亚伯拉罕的慎重其事,在圣经中我们何尝他向人“下拜”要求买地。其实那么多年,他始终寄居在别人的土地上牧养讨生活,但是他从来不说一句感激的话,直到妻子死了,才想到后事。这与他的“未来”观有极大的关系。最后,他享年一百七十五岁,也死了;他的儿子以撒和以实玛利把他葬在麦比拉洞',和撒拉同穴。圣经上特别记载:“着洞在幔利东边',原先是赫人锁辖的儿子以弗伦的田地。这块天地是亚伯拉罕向赫人买过来的”(创25:9-10)。亚伯拉罕行走在整片土地上,在广大的平原上谋生,二话不说,还可以在别人的土地上因争夺而作战(创14),但是最后却要叶落归根要在自己的土地上,虽然四百块银子在当年是“小意思”,从卖主以弗伦的谈话中可以知道,他对亚伯拉罕说(:“先生,那块地不过值四百块银子'你我之间'算得了什么?……”)(创23:15)。亚伯拉罕购地和“未来”的概念是切切相关的。
          上面的子息和土地的讨论,在亚伯拉罕时代仅是对“未来”藉着这两者而“存在”,仅是萌芽。我们在路得记中才看到这种思想的真正发展。路得的全家男丁都死了,他们在摩押又遭遇灾荒,于是只好回国。但是,他的婆婆始终因没有子息而不放心。她一定要把她的儿媳嫁给一个近亲波阿斯才满意。这是另一个以色列人的风俗!我国寡妇不能嫁小叔,而他们却一定要嫁夫家的人,直到生了儿子,才算完美。但是再嫁的过程中我们看到另一桩奇事,就是她第一要嫁给夫家最近的近亲,上述的小叔当然是最近的了,但是,还得买她公公的土地。最后他们再次在“城门口”决定一切是非常有意义的,这相当于我们对法院公证。他们谈判的结果是娶路得的人还必须买她们家的地。这就牵涉到亚伯拉罕的故事,这两个观念,子息和土地,已经具体化了。只有这样路得家死去的三位男丁和婆婆的“未来”才有着落。这整段富有浪漫气息的记载中有一句话非常重要,“这样所有的产业就可以保留在已故的人“名”下,并且,他家族的“名”也继续存留在本乡和本族中”(得4:10)。“人死留名”在以色列中是蘊藏着“末世”观念的。
                三     阴间  (Sheol)
         这字在旧约曾出现了六十五次。最早的文献是在申命记、阿摩司书,自己箴言中。亚伯拉罕时代还没有那么“进步”的发展,但可能已有如此的影子。Sheol是一个死人“集居”的、这世界“底下”的“地方”。那里黑暗、污秽、干涸、没有生命、没有希望,更不能与上帝交通。这不是一个惩罚的所在,反正不论好坏、善恶都要去的“所在”。再后世对发展中,以赛亚和但以理书中,他们还有“脱离苦海”的希望。(賽26:19;但1242——容后讨论)
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王继君2018-05-07 13:40                                  贰     被掳的先知时期
       主前第八世纪先知开始才有真正的末世观念,但对未来的憧憬似乎在这时期以前已在酝酿。
                               一     末世思想酝酿期
          在早期的末世思想是物质的,是集体的在群体的时代,人只能看到眼所见,生活可以享受的,因此“未来”的观念趋向于物质是必然的。 
                                1    蒙福
        上主说:
        如果你们遵守我的法律,实行我的诫命,我要按时降雨给你们,使土地出产五谷,果树结出果实来。……你们要不断摘葡萄,一直到播种的时候。你们会有充足的粮食,将在自己的土地上安居乐业。
        我要使你们境内太平,可以高枕无忧。我要除掉境内凶猛的野兽,境内不再有战事。……
        我要赐福给你们,使你们多子多孙。我要坚守与你们立的约。你们将有丰富的粮食,整年不缺,甚至要丢弃旧粮来储存新粮。
         我要在我的圣幕里与你们同住,绝不离弃你们。我要与你们同在,作你们的上帝;你们要作我的子民。我是上主——你们的上帝。我曾经领你们出埃及,使你们不再作奴隶。我粉碎了欺压你们的势力,使你们能够昂首挺胸地走路。
          上主说:“你们若不听从我,……”(下面都是惩罚)。      (利26:3-45)
       “以上的法律和诫命是上主在西奈山交给摩西、要他向以色列人颁布的”(利26:46)。这里我们看到赏罚分明,赏的是出产丰富,包括五谷、果实,还可以用新粮代替旧粮;有趣的是此处假定一个农业耕种的社会,而只字不提牧养的草原等项。境内太平,没有战争,没有野兽的困扰,人民安居乐业是大家所要的。最后他们能过安定的宗教生活;这是他们最需要的。如果他们不听从上帝的法律和诫命,其处罚刚好是上述一切福气的相反。从现代人看来,这不像任何的“末世”信息,但这却是未来黄金时代的描写,和处罚的厄运。
        除了上述的“末世”信息,相类似的章节也在申4:23-31出现,那里提到“占领肥沃的土地以后,不准敬拜当地偶像;”申30:1-10提到“事业兴隆,多子多孙,牲畜繁多,五谷丰收”。这里倒还像半游牧民族社会,提到了牲畜,这本来就是以色列人进入迦南的形象。申32:15-43则记录了与利未记相同的惩罚。
                  2   大卫的宝座
        “大卫的宝座”这一名词不仅是一个朝代的光荣和威望,也是他的继承人,子孙万代的福气。当大卫想要为上帝盖造圣殿的时候,拿单先知受上主的命令告诉大卫不要他造圣殿,这工作落实到他儿子身上。上帝应允大卫:“你永远会有后代;你的国永远坚立;你的王朝永远存续”(撒下7:16)。在大卫的遗言中有:
        上帝要这样恩待我的后代,
        因他与我立永远的约,
         永不废弃的誓约。
        他一定成全我的愿望,
         赐下救恩给我。    (撒下23:5)
这些话在另一个记载中也相仿:“我要使他(大卫的儿子所罗门)永远治理我的子民和我的国;他的王朝永远存续”(代上17:14)
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王继君2018-05-08 09:44                                                  二    被掳的先知思想
         这段时间是先知的全盛时期,尤其这段时间正是主前第八世纪的伦理先知最活跃的时候。他们的信息以“上主的日子(the  day of the Lord)”为主。先知对这片语的了解,与一般人民不同。一般人民认为主会保护他们;不错,主会保护他们,但是他们是否自问配的主的保护吗?这些伦理先知认为上主的日子是审判和惩罚的日子,上主会在自己的家中先清算、洁净。
                                                 1    阿摩司
           我们先从最早的一位先知说起,大家也都公认他的“上主的日子”是开风气之先。
           等候上主日子来临的人哪,你们惨啦!上主的日子对你们有什么好处呢?上主的日子对你们只是黑暗,不是光明,那日子来临的时候,你们无处可逃,好像一个人刚躲避了狮子,又碰到了熊!又好比一个人回到家里,精疲力尽,把手靠在墙上,又被墙上的蛇咬了一口!上主的日子将带来黑暗,不是光明;那是倒霉的日子,没有一点希望。
(摩5:18-20)
这位出身于南方的先知到北方的宫廷去传遍信息,因为他不是一个传统的先知,当然不为宫廷所接纳。他是专业的牧人,凭着他的专业,大约是畜牧兽医类的知识,旅行过很多地方,以“行万里路胜过念万卷书”的精神,他对邻国对情况,了如指掌。这就是阿摩司书第一章和小部分第二章的资料。一直到他开始责备他自己的国家,他是南国人,当然更加清楚。北国人听到南国人责备他自己的国家,自然很爱听。哪知道他到了第三章,话锋一转就开始责备北国以色列了。他是农夫,对农家和一般人民的生活非常熟稔。所以他的信息十分生动。好比上面引用的两个例子:逃过了狮子却碰到了熊;筋疲力尽回到了家中,手一靠墙就被蛇咬;它们都是千锤百炼的好句子。原因是他们没有遵守上主的约。
        上主的日子的观念很可能是从“上帝眷顾——pakad——visit”的“眷顾”而来,好像
       创21:1    “上主按自己的诺言赐福(visit——和合本“眷顾”)给撒拉,……”
       出3:16 “你去召集以色列人的领袖,告诉他们:我——上主,他们祖宗的上帝……曾向你显现。要告诉他们,我来到(visit——和合本“眷顾”)他们当中。”
      得1:6    “拿俄美还在摩押的时候,听说上主听说上主眷顾他的子民”
以上都是pakad好的一面,但是它也可以是相反的一面。例如
      出32:34    “现在你去吧,……我要差天使在你面前引导你。可是时候将到,我要惩罚他们所犯的罪”。和合本:“……追讨的日子(my day of visitation),我必追讨(visit)他们的罪”。
         賽13:11   “我要惩罚(visit)这世界”
上面有足够的例子,pakad,visit,可以解释作好的,它的意思是眷顾;也可以解释成坏的,它是惩罚。这正是“上主的日子”;可好,可坏。但是对不遵守上帝之约的人只有责备,没有祝福。
                          2    何西阿
         何西阿同样有责备的信息,从1:2开始一连串的责备:“摧毁以色列”、“不再爱以色列”、“不再饶恕他们”。在他生了儿子以后,“上主告诉何西阿:“给他取名罗.阿米;因为以色列不是我的子民,我不是他们的上帝””(阿:1:9)。对以色列而言,这是极大的处罚,也是最严厉的责备。但是很快,在1:10中完全两样了。
         以色列的人口要增加,象海沙一样数不尽,量不完。现在上帝对他们说:“你们不是我的子民”;但是有一天,他对他们说:“你们是永生上帝的儿女。”犹大和以色列家要再一次联合起来,为自己推选一位领袖,他们要在自己的土地上繁荣起来。是的,耶斯列的日子要成为大日子。      (何1:10-11)
这是多么美的应许,人口众多是一直到最近才感觉到的问题。传统上多子多孙是最大的福气。上帝已经说过他们不是他的子民,可是有一天(未来)他们要再成为子民,而且在上帝前面再加了“永生”的形容词。犹大家和以色列家联合起来,这是他们历史上的黄金时代。未来的日子是当年繁荣的重现。特别应许着“耶斯列”的日子,那是“耶”和华自己“播种”的日子,丰收是可以预期的。
          紧接着我们读到另一段责备的描写,上帝要何西阿以自己的家庭生活,娶了娼妓为妻子来说明上帝和以色列的关系。以色列本来就是那么恶劣,它是无耻的娼妓。尽管上主供应她五谷、美酒,和橄榄油,她却去崇拜别的神。上帝要她象旷野、象沙漠,使她口渴而死。在2:14,我们读到非常柔美的句子:
         所以,我要带她到旷野,安慰她,赢回她的心。我要把葡萄园还给她,使“灾难谷”成为“希望门”;在那里,她要回应我的爱,象她年轻逃离埃及时一样。那时候,她要再一次承认我是她的丈夫,不再把我当成巴力。我要她把巴力忘掉,不让她再提起他的名。
(何2:14—17)
         “旷野”当然有痛苦的经验,道仍是一段值得回忆的地方。上帝要唤醒以色列的子民。人对上帝的虔诚要像妻子对丈夫的贞洁一样。何西阿把以色列拜当地的神明,比作妻子的失节。迦南地的神明为“巴力”,这名词是神明的名,又是丈夫,又是主人。上帝不要以色列人去拜巴力,也不要以色列人称他是巴力。何西阿是圣经中少数的一卷书,把上帝与他的子民比作夫妻关系。后来一直比喻为“父子”关系而不再是“夫妻”。这也是当时出了流弊,至少跟巴力和迦南人的关系太像。
         在11章中,形象改变成了父子,同样的美,上主说:
         以色列还是幼童的时候,我已经爱他;
        我把他当作自己的儿子,从埃及带出来。(11:1)
         ……教以色列走路的不是我吗?
          我用双臂把他抱在怀中,(11:3)
         ……我用慈绳爱缩牵引他们。
         我抱起他们,像抱婴孩偎贴在面颊上;
         我俯下身子,喂养他们。(11:4)
                                    3    弥迦
         弥迦有上主的灵和能力与他同在;故此,他有正义感和勇气,指责以色列人的罪(参阅弥3:8)
        以色列的统治者啊,听我说吧!你们憎恶正义,颠倒是非。你们把上帝的城建立在血腥和不公平的基础上。城里的官员为贿赂办案,祭司为津贴解释律法,先知为占卜,……所以,为了你们的缘故,锡安山将象天地被翻动,耶路撒冷要变为成废墟;圣殿坐落的山岗要变成荒林。     (弥3:9-12)
圣经所启示的信仰从不偏袒、护短,或保持脸面而不记载某些信息,弥迦这段信息是多么丢脸的事。上帝不能管他的子民,自己的祭司和先知也未加管束;最后,连自己的圣城和圣殿也保不住。在这世上,许多宗教都因为他们对信徒未有效验,对自己不能保护而衰败下去的。但是,对圣经所启示的信仰,也就是犹太教和基督教缺一点也没有受到影响。信徒总坚信他们的上帝是全知全能的,而是信徒出了问题,只要他们全心悔改,上帝还会接受信徒的,一切可以从头做起。以上弥迦的信息就是以这种精神来预告的。我们还以这种态度大量的介绍,因为这就是先知的精髓。
        上帝不会坐视百姓的患难而不搭救,故而有希望的信息。
        在万民中,那些劫后余生的以色列人要像上主降下来的露水,像滋润草木的甘霖。他们倚靠上帝,不倚靠人。在列国中,以色列残存之民要像猛兽在深林获取食物,像幼狮冲进牧场摧残群羊,谁也不能抵挡。以色列要征服敌人,毁灭他们。     (弥5:7-8)
这是在上面警告信息以后的安慰和希望。这一段富有诗意的散文介绍了劫后余生的以色列人的观念。在英文(remnant)一个字就交待清楚,在中文却十分困难。和合本译“余民”,一般读者不懂,是译经者所创的名词;现代本的译者一度考虑“遗民”,就怕误解作清朝末代皇帝身边的人为遗民,而没有采纳;结果用了意义清楚,却是啰嗦的译名,而且不能常用,所以5:8再度出现的时候改为“残存之民”。最好译名能统一,但是希伯来文喜对仗的句子,本处经文尚能应付。
         安慰的信息再度在弥7:8-20中出现。弥迦预言:
        我们的敌人(应该指亚述)不必幸灾乐祸。……他们曾经问我们:“上主——你们的上帝在哪里呢?”我们要亲眼看见他们被击败,象街道上的泥土被践踏。(弥7:8-10)
也许有人要问,以色列何尝击败过亚述?不错,他没有击败过亚述,但是上帝藉着别的国家(巴比伦)灭亡了亚述。上帝是历史的主宰(賽41:4),他甚至可以选召波斯人塞鲁士为受膏者(弥赛亚)帮他完成使命(賽45:1)。虽然这两句话说的都比较晚,可是这种想法要已经有了,那时才具公开而已。
         上帝的处罚只是暂时的,他终必拯救以色列人,因此,弥迦再度安慰他们:
         上主啊,……你赦免了劫后余生的子民。你不长久怀怒,却已不变的爱待我们,……你要把我们的罪放在脚下踩碎,拋入海底。正如你古时候许愿我们的祖先,你要对亚伯拉罕和雅各的后代显示信实不变的爱。     (弥7:18-20)
这里再度提到劫后逃生的子民,这本身是一个“末世”的名词。许多不忠、不信的人已经淘汰了,上帝的爱临到这一小撮人的身上。他们的罪得赦免,接受信实不变的爱。就在这末世的教导中全书进入一个高潮,也是它的结尾。
                            4   以赛亚
        以赛亚的重要不在于它长的篇幅,而是在于它关于以色列受审判以后的救恩自己弥赛亚的预告。这里也许是最好的地方来解释“先知”和“预言”。首先,先知不是未卜先知,绝不是算命一类的人,他们是代表上帝说话的人。他们重要的使命在上主要他们怎么办,他们就怎么办。预言就是他们要说的话,不是他们说的每一句话,而是他们代表上帝所说的话。以赛亚的开场不是一般的开锣戏,而是最严重的对以色列的宣判定罪。上主愿意以他的尊严地位降格与他的子民来“理论(和合本的“辩论”)”。上主要跟人辩论,谁有资格来做裁决?他只能叫天和地来旁听了(賽1:2)。他有这么重要的信息,甚至把他自己的蒙召经验“挤”到第六章去了。
          以赛亚的这篇讲章,一定祷告又祷告,想了又想,修改了又修改,才有这样一篇巨作。大部分先知书都是当年的讲章。以赛亚是皇亲国戚,出入宫廷犹如自己的家门。他的这篇讲章一定上至国君下至贩夫走卒都能以听,都能说“阿门”。他的引论就不同凡想:“我——你们的上主这样宣布:“我亲自扶养带大的孩子竟然背叛我。牛认识主人,驴认识主人喂它的槽,我的子民以色列却不认识我;我的子民什么都不明白””(賽1:2-3)。然后他开始责备“这犯罪作恶的国家,这邪恶败坏的人民”(賽1:4)。他说:“以色列呀,你们头破血流,你们的心,你们的头脑都有毛病,从头到脚,体无完肤,浑身青肿,都是溃烂的伤痕。没有人帮你们洗涤,包扎,也没有人替你们擦药”(賽:5-6)。写得好,骂得痛快。然后,他从责备国家、土地、城市,转而责备宗教。以赛亚自己就是圈内人,所以他的责备是言之有物(证据凿凿),铮铮有声的。我们且看他的讲词。
         难道你们以为我喜欢你们所献的许多的祭品吗?(1:11)
          我不稀罕你们献烧化祭的羊和肥畜的脂肪。(賽1:11)
           我讨厌你们献祭的牛、羊,和山羊的血!(1:11)
          谁叫你们拉他们来糟蹋我的圣殿呢?(1:12)
          我不要你们那些毫无意义的祭礼!(1:13)
            我不要再闻你们所烧的香!(1:13)
           我受不了你们月初的祭礼、你们的安息日、……(1:13)
            我实在讨厌你们月初的祭礼和宗教节期;它们成了我的重担,我不愿再背负了。(1:14)
          在大段的责备中,还夹入了上帝柔软的心肠。即使是一段常说的令人悔改的话,以赛亚说的美丽动听:
          虽然你们的罪污朱红,
          我却要你们像雪一样洁白。
          虽然你们的罪污深红,
          我却要使你们跟羊毛一样的白。(賽1:18)
           接着,他仍忠告国家和领袖,一方面责备,一方面安慰(打一棒,给个枣吃?……)。最后,以警告来结束;即使是结束也是那么的美和有力。
          你们要枯萎,像死了的树,像没有人灌溉的园圃。枯木一碰到烈火就燃烧,你们中间有权势的人也会这样;他们因自己的恶行灭亡,没有人能救他们。(賽1:30-31)
        第一章的控诉虽然严厉,但第二章的希望仍然是莫大的安慰。这真是上帝的启示,如果是写一般的文章,我们一定会称它是神来之笔,这本来就是从神那里来的信息。第一章责备的凶,第二章安慰地妙。听了第一章信息的人真不知道以赛亚怎么收场的时候,就听到了第二章的信息。短短的五节经文怎能装的下那么多的好材料?
         在将来的日子,
         圣殿坐落的山岗要矗立在群山之上,
         被高举,超越群峰,
         万国要蜂拥而来,
          许多民族要聚拢前来,说:
         来吧,我们一起到上主的山,
         一起往以色列上主的圣殿。
         他会指引我们该走的道路;
         我们要在这条路上行走。
          上主的教训从耶路撒冷发出。
           他的信息从锡安传播。(賽2:2—3)
 开始的话是“在将来的日子”它名指着未来,而这将来带着末世的意味的。“圣殿坐落的山岗”是讲山岗,不是讲圣殿,而这山岗因圣殿而有地位的,否则它只不是个普通的山岗而已。无论人在东西南北,只要他到耶路撒冷去,都说“上”。其实,耶路撒冷的山并不高,高的是它的地位和重要性;正像这里所说的“被高举”,所以就“超越群峰”了。
         以色列从来没有想过要征服万国万民,要别人来“年年来朝,岁岁钠贡。”然而,他们的上主却是创造宇宙的主宰,是一切真理的源头。因此,“万国”与“许多民族”都来了。他们来是为了“法律(Torah,Law)”,这就是“该走的道路”、“上主的教训”和“他的信息”。因为这么尊贵的宝藏只能从“锡安”的“耶路撒冷”的“圣殿”才能“发出”和“传播。”
         第四节更玄、更妙、更理想。在现在的国际社会中,我们不能想象会达到如此目的。前些年还有“惟爱主义(Pacifism——中文也有译“反战主义”、“绥靖主义”)”的提倡,随着第二次世界大战,以及从战后到现在,几乎没有一天在世界的某一角落打仗的。所以这些人都心灰意冷,没有人再鼓吹了。故此,以赛亚的理想一定是在弥赛亚国里的吧。
          上主要解决国际间的纠纷,
           排解民族间的争端。
           他们要把刀剑铸成犁头,
           把枪矛打成镰刀。
            国际间不再有战争,
            也不再整军备战。(賽:2:4)
        以赛亚关心国家的命运和前途。他在第九章中说得非常清楚。他所说的范围是“这地区”,就是从地中海向东伸展到约但河东岸,包括异族居住的加利利都要获得荣耀(賽9:1)。那时,加利利归属不久,原先为外邦人群居的地方。他所说的是整片所谓的“圣地”都要获得光荣。
               因为你已经粉碎了他们的枷锁,扯断了抽打他们的鞭子,
         扭断了压迫者的果子。
         正像你从前粉碎米甸的军队一样'。
       他的弥赛亚预言又准确,又充满着希望。他早就说:“主要亲自赐给你们一个记号:有闺女怀孕生子,并要给他取名“以马内利””(赛:7:14)。紧接着,他说:“有一个婴孩为我们而生!有一个儿子将赐给我们!他要来统治我们”(赛9:6)。他所说的王是理想的王,世界上没有过的王。他们梦想着大卫王,但是大卫之治也没有如此的伟大。这是弥赛亚之治,他才能做到如此完美:
           他将被称为:
            “奇妙的导师”,
             “全能的上帝”,
            “永恒的父亲”,
             “和平的君王”。   (賽9:6)
他,将被称为以上四个尊号,以色列人对名字情有独钟。这预言的特质是说,这位婴儿长大以后,可以完成四方面的工作。其实,四分之一已经是我们的万幸了,更何况四者兼备。他是一个“和平的君王”。
          他的王权将继续增长;
          他的王国永享和平。
          他要继承大卫的王位;
          他以公平正义为统治的基础,
         从现在直到永远。
           上主——万军的统帅决意要成就一切。      (賽9:7)
以赛亚无法开形容,只能把历史上(当然是以色列历史上的)最伟大的国王请出来,那就是大卫,但是大卫哪里有这么完美?也许听道的人会有若干怀疑,以赛亚告诉他们:“上主”,这名字本身就带有恒久不变的因素;再加了“万军的统帅”,这名字要说出他的宏伟,他的“万军”是天上的万象,所有的天使、天兵、天将,以这身份来允许,一定成功,绝不失信。(宏伟的复数,这是一种修辞方法。意味是君王和百姓的地位认同一致。比如,“起初,神创造天地”。原文中'神用的是复数形式,但动词用的却是单数。这把神的伟大,华丽表现了出来。〔启导本,1:1;p30〕)。
           他对弥赛亚有更多的描述和期盼:
       从耶西的残干上要抽出嫩芽;
       有一位新王他的后代兴起。
        上主的灵要降在他身上,
        赐给他智慧、聪明,
        赐给他谋略、能力,
         赐给他知识和敬畏上主的心。    (賽11:1—2)
       大卫是人人所等待的一位君王,二耶西又有一个家喻户晓的历史故事。这种故事为严肃刻板的以色列家庭中镀上一些鲜艳的色彩,否则就太未有生气了。(从这个故事里,我们是否也能以感到神对我们生活的多方护理呢?!)。那是路得的故事;这么美丽而孝顺的姑娘一定要有圆满的家庭生活。古代妇女以生儿育女为最大的成就与安慰;因此,我们看到这故事有这么一段话:“邻居的妇女给这孩子(路得和波阿斯生的儿子)取名“俄备得(崇拜者的意思)”。……俄备得是耶西的父亲,耶西是大卫王的父亲。”古人对家谱有兴趣的人是非常有意义的。这未尝不是对路得的报偿。这位新王有上主的灵,这里我们看到上主之灵的六种功用:智慧、聪明、能力、知识,和敬畏上主。这里,现代本所译的“心”字,应为“灵”。从此,我们可以看到新王的能耐了。(参阅賽11:2)。
        以下一段记载才是弥赛亚预言中最有意义的一段,也只有在末世才可能有这种愿景:
        财狼和绵羊讲和平相处;
       豹子跟小羊一起躺卧;
        小羊和幼狮一起吃奶;
       小孩子将看管它们。
        母牛和母熊一起吃喝;
        小牛和小熊一起躺卧。
        狮子要像牛那样吃草。
        吃奶的婴儿在毒蛇的洞口玩耍;
        断奶的孩子伸手在毒蛇的穴内也不受伤痛。
        在锡安——上帝的圣山上,
        没有伤害,也没有邪恶;
        正如海洋充满了水。
        大地将充满对上帝的认识。(賽11:6—9)
当我们读到上面信息的时候,还以为我们回到了伊甸园了呢!人走出了乐园再也回不去了,除非上帝有新的创造,那是在新约中的“在基督里”。这种思想只有在圣山上才能有。这圣山不会是小小的耶路撒冷城的所在地。看到作者以“海洋”与“大地”来做比喻,这样的境况不应该在几公里面积的山上吧?
         这里,我们又碰上了“流亡的人民”,这里看到了第三个有关英文remnant的名字,因为译经者不是在编“字典”或“经文汇编”,勿须统一,这里译“流亡的人民”颇佳,因为他们就是一群流亡人民,回归故国。
        在那一天,主要再次用他的权能使流亡的子民还乡;他们要从亚述和埃及,从巴特罗、古实、以拦、巴比伦、哈马,和沿海的各地,以及从各海岛归回故国。上主玩升起旗帜,使列国知道他已经把分散在四面八方的以色列人和犹大人都聚集起来,领导他们归回故土。    (賽11:11-12)
以赛亚的活动都在南国,在乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家作王的时候讲道,前三者为王时,北国尚未灭亡,而希西家当权时,北国已经在主前722或721年战败沦陷。很可能在他开始讲道时,北国还没有被掳,但是依照情势来看,亚述来侵是避免不了的,他们那时候正在南征北伐,打胜了,就把当地的居民掳回去作奴工。以赛亚先知时,年代颇长,所以他眼见北国被掳,南国也受威胁;故此,他有被掳人民回归之盼望。但是实际上,北国崩溃以后,他的名字从地面上消失了。因此,以赛亚所说的是末世的盼望,以色列(北国)还能回归故土。
        旧约中没有教导“复活”,仅有的是以赛亚和但以理(但以理容后讨论)。
以赛亚在第26章中有下面的教导:
       但是我们已死的同胞讲复活;
       他们的身体再有生命。
       睡在坟墓中的人将醒来,高声歌唱;
       正像地上的朝露带来生气。
       上主要使已死的人再活过来。(賽26:19)
  这是所谓“单”复活,只有蒙福的人之复活,因为这是多么美,要醒来,要再有生命,他们要歌唱,要像朝露带来生气。直到但以理才有“双”复活:义人和恶人各有不同的“待遇”,这是后话,暂且不表。
            5  哈巴谷
      在以赛亚和耶利米之间,有一位重要的先知一定要介绍,那就是哈巴谷。他的重要是因为他影响了新约。保罗的罗马书的主题就来自哈巴谷,当哈巴谷在无奈的时候,问了许多问题似乎得不到回答的时候,他埋怨上帝。他爬上了瞭望台,深望因为高了若干尺,可以更接近上帝而得到答复,但是他仍然失望。最后,上帝没有沉默,给了他启示:“邪恶的人不得存活,但义人将因忠信而得生命”(哈2:4)。这句话是旧约启示的最高峰,正像一位女高音唱到了最高音,却不绝于缕,绕梁三日,到了适当时刻,才见好就收。又好像足球健将盘球在球门前,最后在“关键”时刻,临门一脚。他们等待的一刻是保罗的罗马书;他终于说出了:“正如圣经所说的:“因信而得以跟上帝有合宜关系的人将得生命””(罗1:17)。
         这些教导虽好,却与末世无关。但是真的,先知的信息肯定和末世有关;他在3:16终于说:“我要安静等候那时刻的来临。”他不但有机会讲,而且讲出了每一个人的心声。
          即使无花果树不结果子,
           葡萄树也没有葡萄;
          即使橄榄树不结橄榄,
            田地不产五谷;
            即使羊群死光,
            牛棚里没有牛;
             我仍然要以上主欢喜,
            因上帝——我的救主快乐。
             至高的上主赐给我力量。
             他使我象母鹿脚步稳健;
             他使我在高山上安稳行走。
这是那时刻的来临”,虽然不是世界末日,之前也是《希伯来书》作者所说的“末世”,是弥赛亚来临后的“日子”;才能那么奇妙。因为“即使”和“仍然”的配合,真是圣经信仰的真谛;哈巴谷又奏出信仰的最高峰。因为许多的信仰都是在“假如”和“那么”之中;好比“假如”你医好病,“那么”我就信从你。比这好一点的是“因为”和“所以”的关系;“因为”你那样的照顾我,“所以”我不得不跟随你。哈巴谷希望读者能体味到他信仰的情操,也希望读者能有这么高的情操。

            
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王继君2018-06-08 16:07                                                 三    被掳与回归时期
         南国的被掳是在主前587或者586,而早在598或597已经有第一批同胞被掳,根据王下24:14的记载:“尼布甲尼撒俘虏了耶路撒冷人民以及所有高官和战士,共一万人。他又把所有的工匠和铁匠都掳走,只留下最穷苦的人。”但是,耶利米所列的数目显然与王下所列的出入很大,他只有3023人。如果连以后两次,也不过4600人(耶52:28-30)。它们的不同有两个可能:一是计算错误,那么一万人可能是随口说的约数,不如耶利米,连零数也能报出来;另一个可能是耶利米报的是男丁的数目。在以男性为中心的社会中,这种说法不无可能。
           1  耶利米
       耶利米一生坎坷,他的预言太过真实,不为当局所接受;嗣后,他被拘禁,而他因此“赢得了”“哭泣先知”的雅号。但这仅是他的生不逢时。他的呼召非常清楚,为了要贯彻他的蒙召,他的患难是无从避免的。
         于是,上主伸手摸我的嘴唇,对我说:“你看,我把你该说的话放在你口中。我今天授权给你;你要向万国万民做根除、拆毁、破坏、推翻、重建,和种植的工作。”      (耶1:9-10)
  为此,他一定要做根除、拆毁、破坏、推翻的工作,而只有像植物那样连根拔起,才能种植;只有拆毁、破坏、推翻以后,才能重建。但是根除、拆毁、破坏、推翻是不讨好的,是万人怨的;他被囚禁也是预料当中的事。耶利米出来说预言的时候,正当约西亚在推行改革,圣殿中出现“第二套律法书”,也就是“申命记”。本书的希腊文,后来的英文名称(Deuteronomy)都反映这层意义。这时耶利米正当年轻,兴奋得不得了,在路上大叫大嚷:
        耶路撒冷人啊,走遍你们的大街小巷!
       到处详细观察!
        到市场上搜寻!
        看看能不能找到一个正直忠诚的人?
        你们找寻到,
        上主就会饶恕耶路撒冷。     (耶5:1)
这段时期是他的少年得志,兴奋愉快,以后的日子就没有那么好过了。但也因为他的艰苦,他的信息越发老练。
        虽然耶利米经历了沧桑,他的信息给人无穷的安慰。他的三十到三十三章,被誉为“安慰篇”'一开始就给读者极大的希望。
        上主——以色列的上帝对我这样说:“你要把我对你所说过的一切话都写在书上,因为时候将到,我要让我子民犹大和以色列回归故土,重整家园。我要领他们回到我赐给他们的祖先的土地;他们要重新拥有这地。我——上主这样宣布了。”        (耶30:1-3)
 这段文章仅是大篇文章的序曲。全文中不断提到“时候将到”(耶3;31:1;31),“那一天”(30:8),“那时”(31:13)等等。每一段都有精彩的应许。同样的,劫后余生的人有极大的盼望。但是,最高峰当然是31:31-34,甚至称呼它为整本旧约之冠,也不为过。那就是他的预言新约。
         上主说:“时候将到,我要与以色列人和犹大人订立新的约。我亲手领他们的祖先出埃及以后,曾经与他们立约。我是他们的丈夫,他们却破坏了这约,新的约和这旧的约不同。我要与以色列人民订立新的约是这样:我要把我的法律放在他们里面,刻在他们的心版上。我要作他们的上帝,他们要作我的子民。他们不再教导邻人同胞说:“要认识上主”,因为全国上下都认识我。我要赦免他们的罪,不再记住他们的过犯。我——上主这样宣布了”。     (耶31:31-34)
原始记载“上主说”,结尾又说“上主这样宣布了”;换句话说,在这两者之间的信息确确实实是上帝的话。“时候将到”是什么时候?没有说,但是“一定会来”是肯定的,一种期望,一种值得等待的允许。这允许直接了当地说:“要与以色列人和犹大人订立新的约。”为什么要订立新约?假如旧约依然有效,何必要订立新的约?原先的约是指在西奈山订立的。订的时候非常真实,典礼隆重。(参阅出19:1—25;24:3-8)。但是曾几何时,他们一股脑儿都忘了。当摩西在山上接受上帝的训词时,他们以为摩西不下来了,要求摩西的哥哥亚伦为他们铸了一头金牛犊,来带领他们。他们竟然坐下大吃大喝,狂欢作乐(出32:6)。等到摩西下山来一看,原来他们还在唱歌,和在牛像边上跳舞,摩西“禁不住大怒”(参阅出32:18-19)。他们在金牛犊面前“大吃大喝”,又“唱歌”,又“跳舞”,足够引发摩西的怒气了。但是,读经者不知,摩西之大发雷霆,不仅仅看到他们“狂欢作乐”,而“大吃大喝正是“立约餐(covenant feast)””,而“跳舞”则为“立约舞(covenant dance)”,“唱歌”是配合立约舞而已。我们在台湾的人懂得原住民中丰年舞与喝酒、唱歌、跳舞与敬拜神明的关系。以色列人既然是与“金牛犊”“立约”,当然是罪大恶极了。虽然他们悔改,但是恶性难易,始终倔强,不肯就范。
           整部旧约中的先知只有一个共同主题,那就是“回归”(shuv),要求回到上主的约中,但是他们老是口是心非,就连碰到民族危机,也仅仅是一时的服从。危险一过,又固态复萌。因此,耶利米提出“新约”;这是真正划时代的,是彻底创新之举。
        订立旧约的时候,摩西从山上带了石版下来,虽然第一次石版摔碎了,再刻第二次;把石版安放在约柜中,但还是没有用处的。(因为他们死性不改,积重难返)。所以,这次新约要刻在“心版上”,是“放在他们里面”的(参阅耶31:33)。其内容与旧约完全一样:我(上主)要作他们(以色列人和犹大人)的上帝,他们要作我的子民(耶31:33)。到那时候,他们勿须教导邻人同胞说:“要认识上主”,因为那是自然而然的。既然大家都认识了,何必再教导呢?到那时候上帝要赦免以色列和犹大的罪,也不再记得他们的过错(耶31:34)。
           这是旧约的最高峰,在此以后,有一些类似的教导,虽然有些类似的教导,但始终没有超越这一巅峰的。直到耶稣在最后晚餐才从他口里说出:“这杯是上帝用我的血所立的新约”(林前11:25)。到希伯来书中再次确认,容后讨论。这段经文绝对是末世的教导。
          2  以西结
      以西结是被掳时期的先知,他与耶利米的分别,是耶利米恰在被掳的当口,首当其冲,故遭到许多的苦楚;而以西结虽然有当俘虏之苦,他已在巴比伦,没有像耶利米那样被冤屈,关牢狱,受颠沛流离之苦。他的教导同样梦想着大卫之治(结11:14-18;34:11-16、23-29;36:10-12、22-24等等),也一样希望以色列和犹大联合(结37:15-22、48:30-34等)。但是最大的成就是继续耶利米“新约”的信息。
        我要用清洁的水洗你们,洗掉你们一切的污秽,除掉你们所有的偶像。我要赐给你们新的心、新的灵。我要替你们换心,把象石头一样的心除掉,换上一颗有血有肉、肯服从的心。我要把我的灵赐给你们,使你们能够遵行我的法律,服从我的诫命。这样你们就能以住在我赐给你们祖先的那块土地。你们要作我的子民,我要作你们的上帝。(结36:25-28)
        这是伟大的信息,继承了耶利米的新约,他响应了耶利米,到底还不能超越他。以西结从新的心和新的灵着手:他知道他们的心是污秽的,又像石头一样坚硬,因此他们的心须洗净,而且要换一颗新的心,有血有肉、肯服从的心。他们还需要上帝自己的灵,以致他们能遵行法律,服从诫命。除了住到祖先的应许之地外,还能重整所立的约。“你们要作我的子民;我要作你们的上帝”好像交响乐中的旋律在乐曲中重复出现。
         以西结有他自己的长处,一个天才即使身处国外,卑微到只是一名俘虏,他还能学到很多东西。以西结的第一章来说,每一个圣经读者第一次接触这段经文,一定觉得十分怪异,好像在圣经中从来没有见过这种描写。假如一个画家照他描述的画下来,一准是四不像”。这些活物,这些翅膀,许许多多的眼睛,轮子,轮子中的轮子等等,无非是要告诉我们,我们的上帝是无所不在,无所不知',无所不能的。也许读者要说,为什么不直接告诉我们这些简单的真理?太简单,就缺乏深度,没有活力,不够美了。这也许跟他在巴比伦见到的艺术品有关。这就是我在本段开始时所说,他在巴比伦学到了许多当地的文化。
         另外,以西结的预言中也着重上主的日子,虽然没有用这名词,意义是存在的。
         至高的上主这样说:“灾难要接二连三地临到你。完了,终局迫近了。你完了!以色列人民的终局到了。山上的祭坛不再有欢庆的时辰,只有混乱;那日子快到了。”(结7:5-7)
这预言特别提到“那日子快到了”,虽然是“上主的日子”,特别在7:10再提到“灾难的日子到了”。这里的日子虽然不是福而是祸,这是“上主烈怒的日子!”(7:19)
        以西结的预言中最有希望是在37章,“上主的大能临到我;他的灵带我到山谷中”(结37:1)
          那山谷中到处是骸骨。他带我走遍山谷;我看见山谷里堆满了极其枯干的骸骨。他对我说:“必朽的人哪',这些骨头能再活过来吗?”我回答:“至高的上主啊,只有你才知道!”他说:“要向这些骨头说预言,告诉枯骨要听上主的话。要告诉他们,我——至高的上主对他们说:我要吹一口气进你们里面,使你们再活过来。我要使你们生筋长肉,包上一层皮。我要吹一口气进你们里面,使你们再活过来。这样,你们就知道我是上主。”于是,我遵照上主的命令说预言。正说的时候,我听见了瑟瑟的声音,一阵骚动,骸骨彼此连接起来。我看的时候,骸骨开始生筋长肉,包上一层皮,但是躯体没有呼吸。上主对我说:“必朽的人哪,你要向风说预言,告诉它,至高的上主这样说:“从四面八方吹来,吹过这些躯体,使它门活过来””
        于是,我遵照上主的命令说预言,气进入躯体,躯体就活过来,站立起来。他们的数目多得足够编成军队。上主对我说:“必朽的人哪,以色列人正像这些尸体。他们认为自己非常枯干,没有希望,没有前途。所以,你要向我的子民以色列说预言,告诉他们,我——至高的上主这样说:我要打开你们的坟墓,把你们带出来,领你们回到以色列本土。我打开你们的坟墓,领你们出来以后,你们就知道我是上主。我要把我的气息吹进你们里面,使你们再活过来,让你们住在自己的土地上。”
          (结37:1-14)
这段预言的终结是:“这样,你们就知道我是上主。我说了,一定实行。我——上主这样宣布了”(结37:14)。在这么长的一段记载中要告诉我们的是什么?以色列仅是一些枯干的骸骨。这是多么生动的描写!是活人像枯干的骸骨,还是真的枯干的骸骨?在宗教领域不需要问那么科学的问题,“枯干的骸骨”就是“枯干的骸骨”,已经枯干了的再也活不过来了,但是,主能以让他们再活过来。
          关键在于“要向这些骸骨说预言”,说上帝的话;关键在于“上帝要吹一口气进你们(那些骸骨)里面”。当上帝吹气,那些骸骨有“瑟瑟的声音,一阵骚动,骸骨彼此连接起来。”但人就是“死”的。直到上帝命令先知向“风”(现代本注:气、灵、风,希伯来文同为一个字。)说话,让“风”吹进躯体,躯体再“活过来”,而且“站立起来”,“他们的数目多的足够编成军队”。
        上帝是在讲枯干了的骸骨吗?当然不是,死了的,枯干的骸骨有什么好讲?讲的是:“以色列人正像这些尸体。他们认为自己非常干枯,没有希望,没有前途”(结37:11)。这才是画龙点睛整段预言的精髓。那么“打开你们的坟墓”不是真的坟墓,而是闭塞在自我的绝望中。上主应允他们回到自己的地土上。
        以西结另一个希望是耶路撒冷圣殿。那是有年月日记载的',无论怎样讲,这是比真实还要真实的宗教期许与盼望。
        我们流亡的第二十五年,也又是耶路撒冷陷落的第十四年正月初十日,上主的大能临到我身上,他把我带走。在异象中,主带我到以色列地,把我放在一座高山上。我看见眼前有仿佛一座城的建筑物。他带我到那里;我看见一个人象铜一样发亮,手里拿着麻绳和木尺,站在门口。他对我说:“必朽坏的人哪,你要仔细看,留心听,专心注意我给你的指示,因为这是我带你到这里来的目的。你要把所看到的一切告诉以色列人。”(结40:1-4)
从这里他开始叙述“我看见”的一切:他看见东门、北门、南门、外院、内院、厢房、圣殿、圣殿边的建筑;周围的尺寸,然后看见祭坛、祭司,又讲到上主的土地、君王、节期、圣殿流出来的水,再回到耶路撒冷的城门。这个异象整整讲了九章:从40:5-48:34。我们可以想象以西结在巴比伦的迦巴鲁河边讲道(参阅结1:1),他每次讲道的时候,有一大群同胞,流亡的奴工,辛苦了一天,吃饱了饭,在河边歇息、听道。那里有老的、少的,男的、女的,但都是一群失魂落魄的、没有希望、没有前途的犹太人。只要以西结一开讲,他们就聚集了一大堆人来听。他是有魅力的,又是先知,又是祭司(参结1:2):以前先知和祭司如同水火的情结解开了,这是被掳的一大成就'他能一人身兼两职),管辖他们的巴比伦人来监视他们,听到好比“枯干的骸骨”等信息也觉得很无聊,也就任凭他们了。这一次也许在流亡的“难民”中早就预告,他们的“领袖”以西结要讲他看到的圣殿的预言了。于是他们便扶老携幼、一传十、十传百地聚集到河边来,他开始讲到最近被上主“临到身上”,在“异象中”看到圣殿的异象。这些人很多是过去圣殿的朝拜者,朝拜的是所罗门圣殿,有许多只听长辈们述说,这到底是二十五年前的事了。这些人中有些是亲眼看到耶路撒冷沦陷的,不但城被攻破,连圣殿也被那群野蛮的巴比伦人拆毁了。这真是“士可忍,孰不可忍”的经验,在许多虔诚子民的心目中,是多么没齿难忘的惨痛经验。
         不要以为那是枯燥乏味的材料,河边的群众心中的形象是新鲜的,在那些“亡国伤心人”中是清楚的不能再清楚的景象,那些回忆使得老一辈的人低声引泣,而年轻人则是津津有味,非常有趣,是他们在梦中想要去的地方。比大陆没开放前台湾的一代年轻人听上辈们讲游漓江,及“桂林山水甲天下,阳朔山水甲桂林”还要有趣。因为我们仅是好奇,他们还有宗教和爱国情操在里面。年长的泪眼婆娑地告诉年轻人,以西结所要告诉他们的一切正是他们曾经去过的地方,老伴们彼此拥抱,倾听以西结细说圣殿的结构和组织。那是一篇万分感人的讲章,听着以西结不断的重复着:“那人领我……”仿佛他们自己也亲临其境,知道他说到土地,那些人的心被提到最高潮,他们的希望因着以西结的预言被点燃了起来。
        这是以西结时代的犹太人对祖国的希望!先知之所以成为时代的先知就是他能以掌握时代的脉动和需要。那群迦巴鲁河畔的伤心人听得如痴如狂,在失望的人生中,这种热忱荡漾了许多艰苦的日子,也许我们认为这圣殿是物质的,预言将来的第二圣殿是“永远屹立在他们的土地上”(结37:26-28),又说:“我要永远住在你们中间”(43:7-9)。这是主的圣殿。而他(以西结)对末世的希望不至于此,我将以六个“知道”和五个“永远”来结束这位伟大的、在苦难中上帝赐下希望的先知。
          六个知道
        这样,他们就“知道”我是上主——至高的上主这样宣布了。(结36:23)
         那时,还没有灭亡的邻国就“知道”我——上主重建废墟,重耕荒地。我——上主这样宣布了。我说了,一定实行。(结36:36)
        我使我的圣殿永远屹立在他们中间的时候,列国就“知道”我——上主拣选了以色列作我的子民。(结37:28)
       我要这样向列国证明我是伟大、神圣的上帝。那时,他们就“知道”我是上主。(结38:23)
       这样,列国就知道我——上主是以色列神圣的上帝。(结39:7)
         为了让列国“知道”我是神圣的,我要从敌人那里把他们领回本土。(结39:27)
          五个“永远”在短短的三节经文中:
         他们要住在我赐给我仆人雅各的那块土地上,就是他们祖先住过的土地。他们要“永远”住在那里,他们的后代也要住在那里。有一位象我仆人大卫的君王要“永远”统治他们。我要与他们立约,保证他们“永远”太平。我要让他们在那里发展,人口增多,并且要使我的圣殿“永远”屹立在他们的土地上。我要同他们住在那里。我要作他们的上帝;他们要作我的子民。我要使我的圣殿“永远”屹立在他们中间的时候,列国就知道我——上主拣选了以色列作我的子民。(结37:25-27)
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王继君2018-07-11 11:00                                          3    以赛亚四十——六六(第二以赛亚)
         到了以赛亚后卷,整个气氛改变了,不再象结7:7-10(上节已经讨论),是灾难审判的日子,而是蒙福的日子。
         耶路撒冷啊,要登高山;报好消息!
        锡安哪,要大声呼喊;报好消息!
         要大声喊叫,不要害怕。
         告诉犹大的大小村镇:
         他们的上帝就要来了!      (賽40:9)
“他们的上帝”好像是“另一位”上帝;上帝当然是同一位上帝,但是,他们的领受改变了。上帝永远能使万事,即使是最坏的,变成好的。在犹太人的国运中,没有比被巴比伦掳掠最不幸的事了,但是再被掳时期,他们才真正领受到他们所崇奉的是独神信仰。从40:12-41:9,45:5-13、18-19是他们从未有过的感动。这样的精神一直到耶稣的时代。在此之前,他们是一神的,甚至是多神的。(参考拙著《神学纲要。卷一》pp.61~85)
      现在整个气氛改变了:巴比伦的困锁挣脱了(賽43:14及以下),塞鲁士是上主的“受膏者”(按:赛路士是打败巴比伦的波斯国王),他是“我(上主)要从东方召来……完成我的计划”(賽46:11)。一连串的希望都是藉着以赛亚应许:
          看哪,我要有新的作为,
          事情已经发生,你们看得见!
          我要在荒野中开辟道路,
          在沙漠里挖掘江河。(賽43:19)

           我要降甘霖给干渴的土地,
           要使沙漠涌流清泉。
           我要赐力量给你的儿女,
           要赐福给你的子孙。
           他们要滋长象水边的青草,
           繁茂象河畔的杨柳。     (賽44:34)
这应许不只是物质的、肉体的、真正的“解放”(賽43:1~7、14~21,44:28~45:7,48:20等)也是心灵的,以色列的罪被宽赦了(賽40:2;43:25,44:22等)。但是,最大最重要的教导莫过于“仆人之诗”。耶稣降世,公开传道最主要的一个形象就是“仆人”。仆人之诗为賽42:1-6,44:1~4;49:6~7,52:13~53:12。在那些仆人之诗中有许多重点:
          (1)上帝拣选的
          (2)服务牺牲的
          (3)为万国万民的
          (4)照顾软弱、贫穷的
           (5)正义公平的
           (6)来受苦的
           (7)容貌憔悴,既不威仪,也不英俊
           (8)承担一切过犯
           (9)被处死
           (10)为过犯代求    (仆人之诗请参考关于主耶稣的条目)
             以赛亚预言中最美的是耶稣在公众传道时的第一篇讲章,根据路加的记载就是出于賽61:1。
          至高上主的灵临到我;
          他膏立我,拣选了我,
          要我向贫穷的人传福音。
         他差遣我医治伤心的人;
          要我宣告:
       被掳的,得释放;
          被囚的,得自由。
          他差遣我宣告:
         上主拯救他子民的恩年。    (賽61:1-2)
以赛亚书五十到六六章,许多学者称其为“第三弥赛亚书”,本书并未做如此分法,但的确内容及文章内部分析可引人发生种种推论。书中内容涉及末世更具形体,尤其“那些行异教洁净仪式的人,那些排着队到所谓神圣花园去吃猪肉、老鼠肉,和其他可厌恶的食物的人,他们的末日到了”(賽66:17)。那就是上帝的子民“救恩之日”在那时万国万民要来朝拜上帝,服侍上帝的子民。我们读到60:1~16,61:5~62:9,66:12、18~21时,不禁要问:上帝的子民,这些劫后余生的民,何尝享受过这样的的福气,那是绝对是在“末世”才会实现的。
        整段以赛亚书中(56~66章),最后给我们的应许在賽60:22:“我是上主;在时机成熟时,我——上主要使这事迅速发生。”“这事”究竟是什么事?是耶路撒冷将来的荣耀(賽60:1~22)?“末世”的教导本来就是迷,让它在“未知的将来”应验吧!
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王继君2018-07-20 09:55                                                       四     被掳的先知
          当塞鲁士打败巴比伦成立波斯王国(主前539),他改变整个国家政策,我们在以斯拉记读到:“波斯皇帝赛路士登基的第一年,上主为实现他藉先知耶利米所说的预言,激动赛路士下了一道诏令,……”(拉1:1)让犹太人回国。这道命令见于拉1:2~4。这的确不假,但是,赛路士其实另有打算,因为赛路士有鉴于亚述与巴比伦连年打仗,所耗费军费庞大,那块土地上的粮食是不够吃的,以前是徣战争俘虏来的奴工来建设,但是俘虏照样要吃饭,搞得民不聊生(怨声载道),于是赛路士改变策略,是当俘虏回国可以节省粮食;然后让他们按时进贡,可增加粮食;他知道只要让这些国家恢复他们的信仰,他们就会死心塌地的作他的属国。(看来,不仅仅是犹太人,还有其他国家的人民的。)犹太人就是在这个时候、这种情况下回归的'这时候成立了他们的信仰,可以称为犹太人了。(犹太人怎样叫“犹太人”的)
          1哈该
         哈该和撒迦利亚是同时代的先知,很明显的是回归与劫后余生的同胞“共同命运”的精神领袖。另一方面因为对回归的百姓另两位领袖印象深刻,也特别提出他们的名字。
        大流士作波斯皇帝的第二年六月一日,上主藉着先知哈该向撒拉铁的儿子犹太省长所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说话。      (该1:1)
有关大流士和赛路士之间的讨论,为旧约学者之领域,故不干预。但是他说出年月日是哈该的特色,而且还特别指出撒拉铁的儿子、犹大省长所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,政治领袖的说明与其他先知相同,而特别列出大祭司的名,颇为特殊,已看出宗教领袖在这时期的力量。曾几何时所罗巴伯在经文中失踪(其实,他真的失踪),从此,宗教领袖不再有地位,国家都在大祭司的权辖下了。
         被掳子民回来的第一件事是重建圣殿(该1:14~15),另一方面固然上帝的圣所是他们念念不忘的,但对以西结的强烈的预言圣殿有密切的关系,以西结的影响在回归的百姓中是强烈的,整个宗教活动都在又是先知、又是祭司的精神领导下进行的。(参考拙著:新约概论p87~93)在第二圣殿的建筑与以西结的“蓝图”肯定是同样的。
         哈该的使命是鼓励领袖及百姓重建圣殿,这圣殿是真的第二圣殿还是“末世”圣殿很难辨认,且看他的信息:
          “不久,我要震动大地,摇撼海洋和陆地。我要倾覆万国,把他们的财宝带到这里来。使这圣殿富丽堂皇。世上所有的金银都是我的。这新建的圣殿要比旧的更华丽;我要让我的子民在那里过繁荣安定的生活。”上主——万军的统帅这样宣布了。  (该2:6~9)
假如这不是末世的圣殿是不可能的事情,因为“万国”的“财宝”没有“带到这里来”;“新建的圣殿”绝对没有比“旧有的更华丽”。根据以斯拉的记录:
        他们开始奠立圣殿根基的时候,祭司都穿上礼服,站在个人的位置,手拿着号角;利未人亚萨的子孙拿着铙钵站那里。他们按照大卫王时代流传下来的规矩赞美上主。他们对唱,感谢赞美上主说:
            他对以色列的爱永远长存。
每个人都大声呼喊,赞美上主,因为圣殿奠基的工程已经开始了。许多年老的祭司、利未人,和族长曾经见过以前的圣殿,现在看到圣殿再次奠基,不禁放声痛哭;其余在场的人却欢声大呼。没有人能分辨出欢呼的声音和哭嚎的声音,因为声音太大,好远的地方都能听得到。      (拉3:10~13)
为什么他们要放声大哭?一方面当然是感动得哭了起来,在不久的将来,他们就能有圣殿可以敬拜了;但是还有另一层理由,是这些“曾经亲眼见过以前的圣殿”的人,他们以前所看见的圣殿是所罗门时代全盛时代所建筑的,宏伟壮观,现在的圣殿未有以前的华美,至少以面积来说,小了很多,所以感慨万分。因此,没有见过的人都“大声欢呼”,因为他们无从比较。而我要指出的是第二圣殿绝对没有所罗门圣殿“华美”,除非它是“末世圣殿”!
          要建圣殿一定要鼓励政治领袖,而他刚好又是大卫的后裔:
         在同一天——九月二十四日,上主第二次对哈该说话,要他转告犹大省长所罗巴伯,说:“我要震动天地,倾覆万国,终止他们的权力。我要翻倒他们的马车和骑士;马匹都死亡,骑士互相残杀。我的仆人所罗巴伯啊,在那一天,我要选召你。我要指派你奉我的名统治。你是我所选择的。”上主——万军的统帅这样宣布了。         (该2:20—23)
       我们不能以篇幅来断定一位先知的重要与否,哈该在重建圣殿所扮演的角色是十分重要的。
        2撒迦利亚
        他和哈该是同时代的先知,使命又是相同。
       (1)一到八章
       许多学者把1~8及9~14章分成两个单元。我们不一定以此来划分,但从内容来看,不无理由。让旧约学者去操心吧。
         我要从被掳去的地方把我的子民拯救出来,从东从西把他们带回来,让他们住在耶路撒冷。他们要作我的子民;我要作他们的上帝,以信实、公平治理他们。         亚8:7~8
      撒迦利亚的信息中有若干“启示性(apocalypyic——下一章详细讨论)”的异象是非常重要的,在这些异象中我们重点在藉天使的口说出回归人民的心声:
        天使说:“上主——万军的统帅啊,你向耶路撒冷和犹大各城大怒已经七十年了,你还要多久才能怜悯它们呢?”上主用仁慈安慰的话回答天使;天使要我把上主——万军的统帅所说的话宣告出来。他说:“我深深的爱惜耶路撒冷——我的圣城,我却对那些安逸的国家发怒。因为正当我抑制我对我子民的怒气时,它们却增加了我子民的痛苦。因此,我回到了耶路撒冷,要怜悯这城。我的圣殿必须重建,圣城必须重修。”天使又要我宣告:“上主——万军的统帅说,他的城镇要再度繁荣起来;他要再次帮助耶路撒冷,选定这城做自己的城。”(亚1:12~17)
   在这段对话中,我们听到了“还要多久”,这是回归人民要问的,他们已经不耐烦了,但是上主告诉他们,他们重建圣城和圣殿。以下许多异象仅是一幕幕上主的答复。这些“异象”的方式,是从巴比伦回国以后才有的文学体,我们可以感到这七十年在巴比伦对他们思想方式的进步是丰富的。
         在这些异象中有一个需要特书大书的灯台异象。“灯台的七盏灯”象征以色列是早就肯定了的。撒迦利亚见这异象时,“象是把我从熟睡中唤醒”,他看见了“一个纯金的灯台,上面有一个装油的碗。灯台上有七盏灯,每盏灯都有七个灯芯。碗的两边有两棵树,一边一棵”(亚4:2~4)。天使和撒迦利亚的谈话是有意义的:
         天使对我说:“七盏灯代表上主的七个眼睛,在观看整个世界。”我又问他:“灯台两边那两棵橄榄树是什么意思?那倒橄榄油的两支金管边的两橄榄树枝是什么意思?”他问我:“你不知道吗?”我说:“我不知道。”于是他说:“这是两个被选立来事奉普天下之主的。”(亚4:10~14)
橄榄树出橄榄油是明显的(不需要解释的),两支金管插入灯台,灯的点燃全部靠“油”,这两根油管,特别是油的来源是“两个被选来事奉普天下之主的”,那被选立的是所罗巴伯和约书亚;而他们一位是大卫的子孙,另一位是利未的子孙。从此看来,对弥赛亚而言,这时代似乎有两种弥赛亚的说法了,也就是大卫的子孙和利未的子孙。
           (2)9~14章
在这段中最显著的教导是弥赛亚的:
       锡安的民哪,要欢喜快乐!
       耶路撒冷的人民哪,要欢呼!
       看,你们的君主来了!
        他得胜凯旋而来,
        却谦虚地骑着一匹驴 ——
        骑着一匹小驴。
这一段经文的重要是后来耶稣所选择进耶路撒冷完全是依照这个方式。有鉴于耶稣的门徒牵了小驴,和耶稣骑上小驴的反映(民众的):又把衣服铺在路上,要摇棕树枝,又要高叫“和散那”看来,他们对此经文十分熟悉。(参阅可11:1~11〓太21:1~11〓路19:28~40〓约12:12~19)
          有关在巴比伦的百姓要回来是大家知道的主题,不用细表,但是更多分散在各地的上帝的子民呢?撒迦利亚也有描述:
        我要召唤我的子民,
        聚集他们。
         我要拯救他们,
        使他们跟以前一样众多。
         虽然我把他们分散列各国中,
         他们仍要在遥远的地方纪念我。
         他们要和他们的子女将得以幸存,
         一起回到家园。
         我要从埃及把他们带回来,
         从亚述领他们回来。
          我要把他们安置在基列和黎巴嫩;
          整片土地将住满了人。
          他们经过苦海的时候,
          我要击打海浪,
           尼罗河将干涸。
          高傲的亚述要谦卑;强大的埃及要失去力量。
          我要使我的子民强盛;
          他要敬拜我,顺从我。
          上主这样宣布了。       (亚10:8~12)
巴勒斯坦虽然要经过苦难,(亚12:1~6,14:1~2含有被邻国攻击之意),但终于获得解脱。上主要洁净他们的罪恶和污秽(亚13:1),带来了真正末世的盼望:
        然后,上主——我的上帝要来临,带着所有的天使一起来。在那天,不再有寒冷、严霜,也没有黑暗;永远是白昼,即使夜天也像白天那样光亮。这事要在什么时候发生只有上主知道。在那天,将有活水从也从耶路撒冷流出来,一半流到死海,一半流到地中海。这水将川流不息,旱季雨季都一样。上主要作全地的王;人人都要承认他是独一无二的上主;他的名是唯一的名。    (亚14:4~9)
以色列终究是一个宗教立国的国家,热切的希望是“归耶和华为圣”:
       后来,攻打耶路撒冷那些国家的生还者'每年要到那里敬拜大君王——上主、万军的统帅,并且守住棚节。如果有哪一个国家不去敬拜大君王——上主、万军的统帅,雨水就不降在他们的土地上。如果埃及人不去守住棚节,上主就要使他们得疫病;不上去守节的列国也将得同样的疫病。如果埃及和其他国家不守住棚节,就要受这样的惩罚。在那天,就连马的铃铛上也将刻上“圣化归上主”这句话。圣殿里的祸也将像祭坛面前的碗一样是圣的。所有在耶路撒冷和犹大的锅,都要圣化归上主,作为敬拜上主——万军统帅之用。献祭的人要用它们来煮祭肉。在那天,上主——万军的统帅的圣殿里不再有做买卖的人。(亚14:16~21)
那时攻打耶路撒冷的人都要敬拜耶和华,而且还要遵守“住棚节(利23:33,36)”,其目的在“使后代知道,上主领以色列人出埃及后曾经使他们住在简陋的棚子里。他是上主——你们的上帝”(利23:43)。这是以色列的节期,跟外国人有什么关系?这时以色列人强盛了,他们的节期要成为普天下人的节期。(让天下人都来认识这位上主!)
        在那天一切人等都要归为圣,连马的铃铛上也将刻着“圣化归上主”。旧约和合本经文只有这里用大一号的字体来印刷,这是由传统而来。连马都如此,更何况人呢?!祭坛前面的碗是圣的,但是敬拜者太多,连锅也圣了,把锅当碗,读者要体会一下一个锅要抵多少个碗,那么势必把全城和全国的锅都圣化当作圣殿的锅,来敬拜上主,这是多么了不起的现象!
          3  约珥
        约珥书暂安排在这里吧,因为玛拉基书在传统上是旧约最后一本书。他究竟的年代让旧约的学者去操心吧,这里要介绍的是他对末世的看法和他对新约的影响。我们不得不说约珥书和哈巴谷书是影响新约最深远的先知书。
          约珥的名字就非常好,也许当年很多人的名字中夹了“巴力”,而约珥的家庭就很坚定地,把孩子的名取名为约珥:耶和华是上帝。他真是不同凡响,彼得在使徒行传的第一篇讲章就取材于约珥书,这也是奠定基督徒教会基础的一篇讲章。
        约珥说:“以后,我要把我的灵倾注给每一个人:
         你们的儿女将宣告我的信息;
          你们的老年人要作奇异的梦;
          你们年轻人看见异象。
          那时,我甚至要把我的灵倾注给奴仆和使女’”        (珥2:28) 
这是末世最高峰的预言:“以后”没有说出肯定的日子,但是圣经的读者知道,这是上帝定的日子,这是“末世”,上帝要倾注他的灵给每一个人,给他的奴仆和使女。后来,果然在耶稣复活以后,五旬节的时候实现了。
         4玛拉基
         玛拉基给我们的印象,以色列仍在绝望中,怀疑上主的爱(1:2,3:13,15)。虽然如此,上主给他们希望:“上主——万军的统帅回答:“我要差遣我的使者为我预备道路。然后你们所寻找的主会突然来到他的圣殿””(玛3:1)。“你们寻找的主”真的来到圣殿,他们不要认为他来了是要赐福,他预言说:
          可是,他来的日子,谁受得了呢?他出现的时候,谁站立的住呢?因为他象碱性很强的肥皂,像炼金属的火。他要来审判,像炼银子的人。他要洁净祭司们,像冶金的工人提炼金银,好让祭司们知道向上主贡献合宜的祭物。这样,犹大和耶路撒冷人民所献的祭物才会被上主悦纳,正像从前的日子一样。上主——万军的统帅说:“我要在你们当中显现,施行审判。我立刻要作证指控那些行巫术的,淫乱的、作伪证的、克扣工钱的、剥削孤儿寡妇的、和欺负外侨的。我要指控所有不敬畏我的人”。(玛3:2-5)
那是“大而可畏的日子”:
         上主——万军的统帅说:“那日子快到了,所有狂傲邪恶的人都要像麦秸一样被烧掉。那一天,他们要被烧尽,都不存留。可是,对你们这些敬畏我的人,将有拯救的太阳照耀你们,医治你们。你们将像从牛栏里放出来的小牛一样蹦跳,快乐。在我采取行动的那天,你们要践踏邪恶的人;他们将像你们脚下的灰尘。”(玛4:1-3)
          玛拉基最伟大的贡献是在应许“上主的使者”。“上主——万军的统帅回答:“我要差派我的使者为我预备道路””(玛3:1)。他来了,“你们寻找的主”才会“突然来到”而这位使者是在“上主大而可畏的日子来到以前”,主“要差派先知以利亚到你们那里”(玛4:5)
          这位使者已经清楚指出为以利亚。在耶稣出来公开传道以前,施洗约翰清楚说出,他就是“预备道路”的(可1:2~3=太3:3=路3:4~5=约1:23),耶稣更直接说施洗约翰就是以利亚(太11:14~15)。旧约介绍到这里,可以告一段落了,可以进入新约的范畴了。
           本章大略论到先知书有关末世的预言;这些预言当时从从来没有不当一回事,都战战兢兢希望这一天的来到。主的日子赏罚分明,这是他们所等待的,主会来赏赐他们,带领他们,拯救他们。(进入新的国度!)
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王继君2018-08-12 10:05                                                  第二章    两约之间的末世教导
          在上章结束的时候,我们曾提到玛3:5“先知以利亚型”的使者作先锋的时候就进入了先锋时代了。但是新旧约之间在圣经中只有一张薄薄的隔页,可是这一张隔页就有400年之久。四百年是漫长的日子,这相当于明朝末年直到现在,试想这四百年发生了多少变化?玛拉基还是波斯统治时代,从他到新约已经经过了希腊,叙利亚,而到了罗马时代,期间有一大堆的思想和组织的改变。旧约中很少提到复活、弥赛亚的主题,这些只是“不切实际的”预言,到了新约时代完全两样了。新约中的议会,会堂、法利赛人、撒都害人等在旧约中是闻所未闻的,一到新约竟然完全是他们的天下了。
         我们总以为新约时代的人所阅读的书是旧约,其他的一概不知,哪里知道在这四百年另有“次经”和“伪经”的出现。“次经”和“伪经”的中文命名是不幸的,我们认为次一等的经是不值得一读的,英文的正确名称Apocrypha是“第二正典(Deutero_canonical  writing)”,伪经既是伪的,何必细读?哪知道伪经同样有“启示”在里面,它的另一个名字是“启示文学(Apocalyptic literature)”,不但如此,四百年中,当地人民阅读这两种书比“正经”还要多。这好比人不一定天天读《四书》,但却喜欢读《三国演义》,《水浒传》和《推背图》,《烧饼歌》。这两部“次经”与“伪经”就像是他们的《三国演义》和《推背图》。
          “次经”是因为没有进入正典,就变为“次经”,它的英文名字是Apocrapha,它的原意是“藏起来”,不知能否称其为“藏经”?对那些认为它有价值的人,藏经掌握很多奥秘和只能给“局内人”知道的知识,过于深奥,只有经过某种“加入”典礼,成为“局内人”后,方能了解;对另一些人确认为那是怪异之作,甚至可以称为异端,不如将那些资料“藏匿”于藏经中,不见世面的好。
           有关末世内容容后讨论。
          “伪经”不知可否称之为“隐经”,是“隐”名之“经”也好。它们不是为了自抬身价,而是其他的原因假借别人的名义的,那是因为撒迦利亚时代反对假先知,我们有记载为证:
        在那天,我要把偶像的名字从这地除去,没有人再记得它们。我要除灭自称为先知的人,也要八拜偶像的意念除去。如果还有人要坚持说预言,他的亲生父母要告诉他,他必须处死;因为他声称在为上主说话,实际上是在撒谎。他说预言的时候,他的亲生父母要把他刺死。在那天,再也没有先知会为自己的异象夸口,也没有先知穿着粗毛衣欺骗人。他反而要说:“我不是先知;我是农夫,一生都是种田的。”如果有人问他:“你胸口上的伤是怎样来的?”他要回答:“是在我朋友家受的伤”。      (亚13:2~6)
因为当时先知泛滥,所以就有这项规定,但是,他们真的有启示怎么办?他们只能以借亚当、夏娃、以诺、族长、以赛亚等这些前辈名分了。也许你觉得这样不是反而不诚实吗?要知道早年许多文章都是佚名的,“智慧财产权”(知识产权)的名词最近才流行,也不见得普遍被尊重呢!
         “次经”与“伪经”的内容见拙著《新旧约概论》pp47~86。“伪经”又名“启示文学”,以免读者有偏见,对这种文学的本身应详加介绍,才能(往下)进行,不然仍会造成误解。不要忘了新约最后的一本书——启示录,它也是一本“启示文学”。
         两约之间的“启示文学”有下列特点:
         1假托别人的名发表。
         2 启示(Apocalyptic)文学的主题是上帝,亲自进入世界来“扭转乾坤”,开审判世界,弃恶扬善。这就是所谓“启示的”。
         3 这种文体有许多兽和数字,都具有象征意义。
         4  悲观的乐观历史观,请原谅连用三个观字。即使换成悲惨的,但又快乐的历史观也不能以达意。它倒有些“私定终身后花园,公子落难中状元”的味道。所谓的悲观是指终日嚷着:“这是世界末日,主要来审判了”。但最后主来了,信徒得要复兴,像撒迦利亚4:6~21的境况,不是很乐观吗?
          除此以外,我们还要研究《死海卷》,现在,我把一些启示文学的教训条列于后,使我们从未读过的那两部书,有耳目一新的感觉。
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王继君2018-08-28 14:59                                              壹      启示文学
                                             一     世界的毁灭和人的罪恶
                                             1       以诺书
          以诺书(I  Enoch -  Book  Enoch)绝对是一部非常重要而且是当时人们很喜爱的一部书。它一共有108章,几乎所有新约中的教导都有所涉猎。现在先介绍它对本子题的教导:
          蒙福的以诺……是一位义人,上帝曾开他的眼睛,看到异象……
           神圣的伟大者要从他的圣所降临,
          永生的上帝要脚踩地面,到西奈山,
           “在他的营里出现”
           从天上之天以大能之力降临。
           他要以惊人之力打击“世界”,
            守望者必震惊,
            “世人”将恐惧战惊直到地极。
            高山必震动,
             小山要降低,
            火要燃烧,它们融化如腊。
             地要完全粉碎,
             地上万物皆要毁灭,
             众人都要被审判。
              义人必蒙平安,
            蒙拣选者得保护,
              他们要蒙恩。
              他们属于上帝,
              他们此亨通,
               他们蒙祝福。
               上帝要帮助他们,
               光要照明他们,
               他要跟他们和好。
               看啊,他要和他千万位圣者同来,
               审判众人。
              使不敬虔者灭亡!
            2   西必冷智言
            西必冷圣言(The  Sibylline Oracles)西必(Sibyl)是古圣者之名,后来发现有多位圣者(Sibyls),他们说的话就成了西必冷圣言(Sibylline Oracles)。早先有十五本,现在仅存五本;它们没有分“节”,以“行”来分。
         最后,上帝要大声对没有纪律、没有头脑的人说话,全能的上帝要审判他们,在永恒者的手中,众人都要灭亡。天上将有快利的刀剑降到地上,人中将有电闪雷鸣;在永恒者手下,在那些日子里,“地母”将摇动。在永恒者的面前,海中的鱼,地上的野兽,各种飞禽,各种人种,海洋都要战栗,都要惊慌。他要撕裂高山和峻岭的顶峰,使深渊露出它的底层。……天上要不断降下硫磺,石块和冰雹,使人悲伤。四足的畜、兽都要死光。那时他们才认识成就万事、永恒上帝,全地四方都要痛哭哀号。人将毁灭,无耻的人将受血的冲洗。(西必冷圣言  卷三  669~65   周译)
           二    但以理书十二2
          但以理书虽在本书归为“启示文学”并在此处讨论;但是我们不否认但以理书在国人所用的圣经,也就是和合本确是在正典中,而教会也都把它作为四大先知之一。本书仍在此处讨论它的复活思想;一提到复活,就会联想到另一本旧约先知书;今日许多批判性的学者把以赛亚书本段经文也归纳在“启示文学”中。
           但是,我们已死的同胞要复活;
           他们的身体再有生命。
           睡在坟墓中的人将惊醒,高声欢唱;
           正像地上的朝露带来生气,
           上主要使已死的人再活过来。

            有许多已故的人将复活。有的要享受永恒的生命;有的要受永恒的羞辱。      但12:2
以上两处经文是圣经中仅有的两处有关“复活”的经文。两相比较,即刻能分别异同。以赛亚的经文是所谓单复活:惊醒的人将高声欢唱,并且要像地上的朝露带来生气;那是多么美的景象。如果恶人蒙享受这样的福气,人就不必当好人,做善事了。而但以理所介绍的却是双复活,他说,有的要享受永恒的生命;有的要受永远的羞辱。那才是公正和公平!
          2  以诺书上
          这里,我们看到复活更进一步;死人将复活,法官会主动把义者和恶者分开:
           在那些日子,地要把曾交托给它的交出来,
           地府(地狱——sheol)要把接受过的交还,
           因为在这些日子,拣选者将出现,
           他要在人间选出义者和圣者,
           日子已近,他们必被得救。
           拣选者将坐我的宝座,
          他的嘴将说出智慧和辅导的秘密,
           圣灵之望已给他一切,并要赐他荣耀。
           在那些日子,大山必跳跃如公羊。
           小山必流奶如羔羊,
           天上天使的笑容必因欢乐而发亮。
           地必喜乐,
           义人要住在其间,
           蒙拣选的在那里散步。    (以诺书51:1~5)
      有关犹太人对复活之教义,大抵可以分为三类:
       (1)所有以色列人都必复活;(参阅但12:1~2)
       (2)所有以色列的义人都必复活;(参阅赛25:8,26:19)
       (3)所有人类都要复活。
         大地要将睡在那里的人们复甦,
         包括在那里的尘埃,
         房屋中交给它们的必重建。
         至高者在他审判的宝座上彰显自己,
         然后结局才来到;
         慈爱已消除,
          忍耐也不再。
          只有审判,
          只有真理,
          信实必得胜。        (以斯拉卷47:32~34  周译)
          然后,你会看到以诺、诺亚、亚伯拉罕。以撒、雅各在右边欣喜起来,人人当着他的部落,敬拜天上的王。【他在地上以谦卑形象出现】凡信他的人都在世上与他一同欢乐。所有的人都要起来:有的接受光荣,有的蒙到羞辱。         (十二列祖:便雅悯遗训10:6~8   周译)
          3   禧年之书    (The Book  of Jubilees)
          本书没有肯定复活的盼望,却对义人有未来的盼望:
         到那时候,主会医治他的众俗人,
         他们会起来(rise  up)看到极大的平安,
         赶走他们的仇敌。
         义人必得见这些事而感恩,
         他们有永永远远的喜乐,
        他们必看见仇敌受审判被诅咒。
         义人的骨头在地上安息,
         他们的灵必受许多的喜乐;
         他们知道主必主持审判,
          对千万个爱主的人要显慈爱。      禧年之书23:29~31(周译)
【这里顺便提起,启示录中的“千禧年”,倒是在本书中略有提及,而且十分相像:
           在那些日子,儿童要开始讲律法,
            研习主的诫命,
            回到义路。
            这样的天数会增加,增加到许多……
            直到天数有一千年,
            年数远比天数还多。
            他们活在完全的平安和喜乐之中,
             没有撒旦和恶的毁灭者,
             他们所过的日子是祝福和健康(healing)】。     禧年之书23:26~27、29(周译)
           4  以斯拉四书
           以斯拉四书,本书记载以斯拉的七个异象,对于复活说得非常清楚,门了颇能代表当时的思想。
           于是至高者在审判在审判座上显现
           (最终结局来到)
            慈爱已经过去,
             (怜悯业已消除)
            忍耐已经不再。
            仅有的是审判:
            真理彰显,
            信仰得胜。
            报答不尽,
             赏赐众多。
            有义行的必醒起,
               具行恶的不能安睡。
             对义者有甦(su)醒之虞,
             对恶者有受苦之深渊。
             那里有地狱的火坑,
             义者却有天堂之乐。      以斯拉四书7:33~36(周译)
             5  八录二书
           八录二书既称“伪经”,当然不可能人耶利米时代的八录(那个书记官),这是借名之作品。
           那时候,所有对主有希望而睡的人将醒起(复活)。那时所有的义者将从宝藏中出来,千千万万个义者聚集在一起,一个也不遗漏,都充满喜乐,没有悲伤。他们知道,这就是时间的终结。恶者只能看到这些,但是他们也不消逝,他们知道,他们的痛苦已经来临,他们必要沉沦。           八录二书30:2~5(周译)
          三    新时代
         这些《伪经》的作者憧憬着未来的新时代
          1  以诺书
         以诺书的记载十分清新。
         你们义者和被拣选的人有福了!
         你们要得荣耀。
         义者要在日光之下,
         被拣选的要在永生的光下。
         他们生命的天数没有穷尽,
         他们在神圣中的日子数算不清。      以诺书58:2~3(周译)
         
          第一种天(目前的天)将离开过去,
          新的天将出现,
          新的诸天有新的力量足以给七倍的光。
         这以后有许许多多的週,没有穷尽直到永远,
           一切都有良善个公义,
           永远不在有罪。    (以诺书91:16~17,周译)


            2  巴录二书
          当至高者征服了世界的一切,
           他平安地坐在天国的宝座上;
           那时只有喜乐,
            那时只有安息。
            他降下医治如甘露,
            世上不再有疾病,
            人间没有焦虑、痛哭、哀伤,
            全地充满了喜乐。
            妇女不再有生产的痛苦,
            怀孕产儿女时没有疼痛。     巴录二书73:1~2、7 周译
          
            
          
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王继君2018-09-15 14:56                                   四      弥赛亚
          1    人子
         “人子”是一个很有趣的名词,注意它的来龙和去脉,对新约研究有极大的帮助,尤其耶稣自己避免“大卫的子孙”的尊称,(避免)太过政治化,而喜欢用“人子”。这对弥赛亚的期待有没有若干启示呢?
         (1)但以理书
           在晚间的异象中,我看见一位仿佛人子的,驾着云来。他被引到那万有者面前,接受了权威、光荣,和王权,好使各国、各族、说各种语言的人都来服事他。他的统治将永远长存;他的主权永无穷尽。        但 7:13~14
这段文字虽仅是旧约中的两节经文,但经耶稣在临上十字架前在同观福音,耶稣在议会前审判中,同时引用(参阅太26:64;可14:62;路22:69),就不简单了。在引用的时候,也能看出这句话的重要性。因为三次都在议会面前,逼得耶稣非说这话不成,而说了这话,大祭司就立刻定罪,把耶稣解到彼拉多面前受审判,最后被钉十字架。
          (2)以诺书
          以诺书对“人子”有肯定的贡献,因为到了新约,在耶稣的口中人子已不是像以西结书一般(仅像今日的所谓的“本人”),现代本就译之为“必朽的人”;而以诺书简直就是“弥赛亚”。
           我问在一起的天使,有关一切未来的事,尤其那位“人子”(希腊文应该是:略),他以前就存有,他因何以前就存有,还要去到“日子之头(the  head of  Days)”那里去呢?天使对我回答说:
         这是一位有公义的人子, 
         在他里面住有公义,
         他将里面隐藏的公义都彰显出来,
         因为万灵之灵已拣选了他。        (以诺书46:2~3,周译)
在以诺书中更看到“人子”先于一切,而且是“先存的(pre-existent)”。
           那时人子出现了,
           他让自己坐在荣耀的宝座上,
           在他面前一切恶事都要过去,
           人子的言语将要出来,
          在众灵之主面前要成为坚强。     (以诺书69:49,周译)
在人子前的人都要下拜。
       与他在一起有“日子的头(the  Head  of  Days)”
              他的头如羊毛一般的纯,
              他的衣服无法形容,
              我的脸匐伏在地,    
              我全身感到舒畅,
              我的灵超越自我。
              我大声喊叫,
              以我精神的力量
              祝福,荣耀,颂扬!
      那些从我而出的祝福受到日子的头的赞赏,他个米迦勒、加百列、拉斐尔、Phanuel,以及千千万万个数不清的天使同在。
           他(天使)到我跟前,问候我,他对我说:
            这是人子,他为公义而生,
           公义就住在他里面,
           日子的头的公义必不背弃他。   (以诺书71:10~14,周译)
           2  《禧年之书》
          对犹大,他(雅各)说:
          “愿主赐你权能,
           踩踏所有恨你的人,
           你和你的子孙要作君王管理所有雅各的子孙,
           愿你的名和你子孙的名传遍各地合区,
           在你面前众外邦人将惊醒。
           万国要战抖,
            万民要战抖”          (禧年之书31:18    周译)
          3  《十二列祖遗训(The Testament of  XII Patriarchs)》
         很有趣的除了“犹大遗训”以外,几乎一面倒的盼望弥赛亚出于利未,这跟时代背景有关,因为那时代正是麦克比当权时代。这不是奉承权贵,因为这祭司家庭确是有很大的贡献。
         但是,“犹大遗训”却不同了。
         于是,我国度的权杖将出现,
         从你的~树根上将抽出树苗;
         从那里将伸出对外邦人的杖,
          审判和拯救所有求告主名的人。     犹大遗训24:5~6 周译
            4   西必冷智言
           西必冷智言的主要任务是维护上帝之统一性和权威,上帝是唯一的,是不能以见的,是自有永有的,无始无终的。有关它的弥赛亚盼望,可以从下面经文略知一二:
        从天上要降下来一位赐福的人,他手中要握上帝赐给他的权杖,他要赢得管理万人之权,而且要重建国度,万人得福。夺回前人所夺去的财产和好运。      西必冷圣言卷五414~417行   周译
             那时候,将有黄金时代:
          这一个上帝所指定的日子,世界末日将来临;永生的上帝要审判世人,人间将有大的审判,上帝要赐极大的国度。大地之母要赐下最美的果子,最美的玉米、美酒个油。        西必冷智言卷三641~645行  周译
         5《摩西升天(The Assumption  of Moses)》
      本书中没有弥赛亚,却有弥赛亚的国度,这跟它的时代背景有关,这正是法利赛人渐趋世俗化的时代,他们不需要弥赛亚,却需要弥赛亚国度的享受。
         你必将世界给予次序,并用香柏树的油膏他们,再把他们藏在从创世以前即准备好的器皿中。直到世界末日主再来,悔改的日子来临,主的名再呼求的时候。    摩西升天1:18   (周译)
          那时候,根据摩西升天的说法是上帝会代表以色列,包括犹大和便雅悯,讨回公道。上帝不只赎回他们的罪,而且还要让他们得荣耀。
          两个支族要去造访十个支族,要像又饥又渴的母狮在土地上前进,他们要大声呼喊:“主是公义神圣的。我们与你们都一样犯罪,都被掳。”……十二支族都要哀伤,向一天呼籲:“亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝,求你记得你会与他们立约,并且起誓,他们的子孙不会从你赐给他们的土地上消除”。        摩西升天3:5~19
 以上虽不能穷尽有关《伪经》所有思想,但也能聊表当时有关复活、弥赛亚及末世之思想。至于死海卷发现后的思潮,将在下文讨论。
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王继君2018-09-18 10:54                                       贰    新约者
                                      一    死海卷
        “死海卷”于1948年4月11日,由耶路撒冷之“美国东方研究学院”之院长贝鲁斯(Millar Burrows)宣告发现,引起许多人的兴趣。“死海卷”不是一部书,而是许多部书的合并,可成为一个小小的图书馆,它们有::
         1 宗派纪律手册  (The Sectarian Manual of Discipline——以下简称(纪册))
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王继君2018-09-18 11:01                                       贰    新约者
                                      一    死海卷
        “死海卷”于1948年4月11日,由耶路撒冷之“美国东方研究学院”之院长贝鲁斯(Millar Burrows)宣告发现,引起许多人的兴趣。“死海卷”不是一部书,而是许多部书的合并,可成为一个小小的图书馆,它们有::
         1 宗派纪律手册  (The Sectarian Manual of Discipline——以下简称(纪册))
         2 哈吧谷注释(The Habakkuk Commentary(以下简称哈注))
          3  圣马可修院以赛亚抄本(The St.Mark s Isaiah Manuscript——赛抄本a)
          4  希伯来大学以赛亚抄本(The Hebrew University Isaiah Manuscript——赛抄本b)
          5 亚兰文拉曼启示录(The Aramaic Lamech Apocalypse)
           6 感恩之诗(The Thanksgiving Psalms)
           7 光明子孙与黑暗子孙的战争(The War of the sons of Light and the Sons of Darkness)
            8 碎片(The Fragments of Certain Books)
          发现以后,最大的兴趣是在它的年代。无论从字体或内容都没有问题的认为这些卷宗为主前第一世纪之杰作。灵大量收索和研究,已知这群人为祭司中的反叛者,集居在死海附近,故这系列作品称之为“死海卷”。
              二  撒督派片段
        “死海卷”与以前发现《撒督派片段(The Zadokite Fragment ——以下简称撒片)》合起来读,发现了他们根本就是同一派人。“撒督派片段”在1896年就被发现。它珍藏于开罗之圣米吉尔教堂之藏经阁(Cairo Genisa)无论其内容、组织、解经之方法都与“死海卷”几乎相同,可以下结论这两种文献属同一派人,而他们都自称为“新约者(the  New Covenanters)”。
          该论文作者更认为新约既为耶利米所首创,他生于约西亚改革之初,故将新约之起源定位于该时期。他更假设该项观念不断在耶利米以后之先知教导中出现,但真正自称为“新约者”为这群“死海卷”及“撒督的后裔”(周先生的论文)。施浸约翰出身于死海洞穴,他是耶稣的先锋,又是“新约者”的正统传人。耶稣在设立主餐时,他拿起杯来说:“这杯是上帝用我的血所立的“新约””(林前11:25)。他后来果真上十字架完成新约。希伯来书作者最后确认耶稣定立新约(来7:22,8:6~10,9:16,该处用遗嘱——按英文为testament,英文新约圣经即为New Testament)。
               三   教导
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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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