神的孩子 2016-10-13 12:24 发布 | 7779个查看 / 6个回复

讲道讲章巴刻 || 律法主义和反律主义

律法主义和反律主义

antinomianism


“律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”——约1:17 


  约翰说:“律法本是藉着摩西传的,恩典是由耶稣基督来的。”(约一17)神先向人类颁布律法,然后才赐恩典,故此神的律法在旧约中较为突出,而新约则以恩典为主。但后来的恩典如何与从前的律法相关连?新约圣经论及在这方面的偏差有两种观点:律法主义和反律主义(antinomianism)。


  律法主义(在罗四,九至十一;加二至五和西二各章经文中论及)拦阻了神的恩典,因它想藉着律法和宗教行为来寻求义,以为这些与基督的功劳有同等功效,是神接纳我们的基础。但保罗提出反对,他坚持在基督里对救恩的信心是独一的信靠,一个人自称信靠基督,但若不完全除去对自己的依靠,在神的眼中就不是真正的信心。因此,保罗对那些以为需用割礼去补足他们在基督里的信心的犹太教加拉太人警告说:“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加五4)守律法在称义的事上是毫无作用的;称义是单靠信心的,因为惟有在基督里,并且透过基督,才能得称为义,因此称义是单靠恩典的。在基督的功劳之外,若再要依靠自己的行为,就是羞辱基督,拦阻恩典,使人与真正的生命隔绝了(参加二21,五2)。


  至于另一极端,反律主义(罗六;彼后二;犹及约壹等经文均有论及)的错误乃在于把“我们神的恩变作放纵情欲的机会”(犹4)。律法主义者把律法放大,以致把恩典挤了出去;但反律主义者却过份看重恩典,以致看不见律法就是人生的规范,还狡辩说:既然基督徒是“脱离了律法”(罗七6),“在恩典之下,不在律法之下”(罗六15),已经拥有永远的赦免,所以无论过着哪一种的生活,也无关重要了。虽然,从某个观点看来,律法主义和反律主义是两个不同极端的错误,然而在神学上和经验中,它们之间是有关联的:两者皆从同一个错谬的假设出发,以为守律法的唯一目的,是在神面前得称为义。于是,律法主义者就努力去建立自己的义;至于反律主义者,他们既然藉着因信称义,白白的接受神的礼物,就欢喜快乐,再也看不见什么理由需要遵守律法了。历史上,很多纵欲主义者都是由于当初对律法主义反感而产生的。

 

  只要我们看见,道德律表明了神在人身上的旨意,就立刻可以回应上述这两种错误。神从来没有用道德律作为救恩的方法(无论如何,遵守律法对得救完全没有帮助);道德律是用来引导人过敬虔的生活。至于恩典,它既然把自义定了罪,就设立律法作为人类行为的准则。保罗说:“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。”(多二11等节)因此,恩典不是给我们自由去破坏律法,而是使我们从罪恶的权势中释放出来,好去遵行律法(罗六11-23)。这就是对反律主义最终的答案:恩典成全了律法。


文章转载自圣城网,来源于巴刻所著《字里藏珍》


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神的孩子2016-10-13 12:41 旧约中的律法分为三类:礼仪法规、民事法规和道德法规。 
  礼仪法规与以色列人的敬拜有关(参利1:2-3等),其最初目的是指向耶稣基督,所以,耶稣受死和复活后,就再不需要这些法规了,我们亦不再受这些法规束缚,但法规背后的原则——敬拜和爱独一真神仍然应用至今。耶稣常常受法利赛人指控违反律法,就是指这些礼仪法规。 
  民事法规应用在以色列人的日常生活中(参申24:10-11等),现代的社会和文化跟当时的有极大差异,所有这些法规今天也不能绝对地遵守,但其背后的原则是不受时间限制的,仍可以作为我们今天行为的指引。耶稣就以身作则地示范了这些原则。 
  道德法规(如十诫)是神直接颁布的,他要求人严格地遵守这些法规(参出20:13等)。透过这些法规,他向人启示了他的本质和旨意,到了今天仍然适用。耶稣完全地遵守了这些法规。 【资料来自网络】 回复本贴 私信 异议
神的孩子2016-10-13 12:46 如何过安息日?
五十七问:第四条诫是什么?
答:第四条诫:“当纪念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工;但第七日是向主你上帝当守的安息日;这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,主造天,地,海,和其中的万物。第七日便安息;所以主赐福与安息日,定为圣日(出20:8——11)
五十八问:第四条诫命令什么?
答:第四条诫命令人将圣经所规定的时日都向上帝守为圣;他特意指定七日内一整天叫人向他守为圣安息日(利19:30;申5:12;赛56:2--7)
五十九问:上帝指定七日的那一日为安息日?
答:上帝从世界的起头到基督复活指定第七日为安息日(创2:3;路23:56);自后直到世界的末了,指定一周的第一日为基督徒的安息日(徒20:7;林前16:1,2约20:19——26)
六十问:怎样才是尊安息日为圣?
答:尊安息日为圣,乃是整日合乎圣洁地安息,甚至停息平日合法的属世职务和娱乐(利23:3;出16:25——29;耶17:21,22);并且全部时间举行公私崇拜(诗92:1,2;路4:16;赛58:13;徒20:7),只有为着必须的工作和施行怜悯所占的时间才是例外(太12:11,12和上下文)
六十一问:第四条诫禁止什么?
答:第四条诫禁止人对那当守的本分忽略或塞责(结22:26;玛1:13;摩8:5),并禁止人因闲懒,或行本来有罪的事(结24:38),或对俗务或娱乐发生不必须的思想、言语或行为,以致亵渎此日(赛58:13;耶17:24‘27)。
六十二问:第四条诫上所附加的理由是什么?
答:第四条诫上所附加的理由是:上帝让我们一周之内有六日作自己的工(出31:15——16),他要我们特别尊重第七日(利23:3),他自己也作了榜样(出31:17),并且赐福给了安息日(创2:3)


                      内容来源于 《韦斯敏斯德小问答》
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沈泉芳2016-10-13 12:47
神从来没有用道德律作为救恩的方法(无论如何,遵守律法对得救完全没有帮助);
 
耶稣教导的不要再犯罪了.对信徒成圣,我想是脱不了关系的.
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mmstone2016-10-13 12:48
十诫不是道德法规,乃是所有律法的总纲。
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沈泉芳2016-10-13 13:17
圣经:上帝既因人肉体软弱,有所不能行的,就差谴自己儿子耶稣,定了肉体的罪案---. 律法为了让人知罪:自己行行不好,而不靠自己,靠耶稣;可见,律法是要的.圣经:非律法,人不知何为罪.可见律法,不但与成圣有关,也是人得救的必要:人在神面前,不认罪人,无法得救.
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沈泉芳2016-10-13 14:01
自己在律法中行,行不好,开始不靠自己,靠耶稣;如何彻底靠耶稣;知只有耶稣得胜肉体世界魔鬼的救主或律法下对自己彻底绝望,:向自己死了;但人有男女,每人的性格倾向经历不同:成圣不出两约;得救两约也不可少:只想走捷径,偏一不符神要求,神本性:误己误人.
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