新的开始 2017-10-05 14:14 发布 | 4299个查看 / 1个回复

讲道讲章彭强:你的信仰是以什么为根基?|香港宗教改革与福音大会讲稿

彭强:你的信仰是以什么为根基?|香港宗教改革与福音大会讲稿

来自:橡树文字工作室

编者按
 
oaktreepublishing

为纪念宗教改革500周年,5月份在香港亚洲国际博览馆举行一场“宗教改革与福音”大会,会上国内外讲员们从“福音的大能”、“福音的更新”、“福音的国度”三个视角,以及宗教改革的五个唯独来聚焦福音。我们会陆续选发大会信息的讲稿或录音整理稿。今天彭强牧师的文章是本系列的第二篇。

神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。


——来11:6 


为什么信心如此重要?

 

经文说,人非有信,就不能得神的喜悦。

 

希伯来书11章第4节讲到亚伯,“亚伯因着信献祭与神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信仍旧说话。”创世记4章中讲到亚伯将羊群头生的和羊的脂油献上,该隐献上地里的出产。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。

 

请注意,不是上帝喜欢油脂和牛羊,经文讲的是看中这个人和他的供物。这表明上帝是悦纳这个人,因此悦纳这个人所献上的。而希伯来书这里就表明,上帝因着亚伯的信心悦纳他,而亚伯的信心不是空洞的,亚伯因着对上帝的信心,他献上自己最好的,就是头生的羊和脂油。

 

这里说的意义是他的信心使他在上帝面前得称为义,而上帝悦纳他所献上的,这是他被悦纳的见证。从人的眼中,亚伯被该隐所杀,死于非命。当上帝亲自肯定,他是蒙上帝悦纳的,虽然死了,他的信心却让他永远活在上帝面前,成为圣经第一个圣徒,今天仍然在对我们说话。

 

希伯来书11章第5节说到以诺,“以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证。”创世记5章中我们看到以诺是塞特算起的第六代,如果结合4章该隐的后代,和以诺差不多时代的是拉麦,就是著名的那个残暴之人。以诺不是飘飘然的神仙,而是在时代邪恶中与神同行。我们的新约经文在这里引用的是旧约七十士译本,说人找不到他,因为神接他去了,而神是先悦纳了他,上帝显出了悦纳他的明证。希伯来书在这里讲到,是因着信心。

 

亚伯和以诺形成对比,一个死于非命,一个没经过死,直接被神接去。作者似乎有意要通过这种对照对我们说,你不要看人外面的命运,真正界定一个人的是他在上帝面前的信心。

 

信心打开亚伯和以诺的眼睛,让他们认识上帝,他们从信心来认识人生的价值,明白什么叫把最好的献给主,明白人生的目的是与神同行。而上帝悦纳了他们,且显出悦纳的明证。


信心为什么蒙上帝喜悦呢? 信心是人与上帝之间的关系唯一合法的状态,是按照上帝所是的归荣耀给他,按照我们自己的本相来投奔他。

 

信心让我们看见自己的一切都是出于恩典,信心把自己今天拥有的与上帝的恩典联结起来,信心让我们知道,一切都是本于他,依靠他,归于他,荣耀归给他,直到永远。

 

信心不只是改变我们对世界认知,信心改变我们的价值认定。我们从这样的价值去生活。信心打开我们的眼睛,让我们认识上帝,我们重新从信心来认识人生的价值,明白什么叫把最好的献给主,明白人生的目的是与神同行。

 

不是从信心出发的人通常有几种途径追求自己的价值:一种是从需要,所谓马斯洛的自我实现就是这么来的,人要先吃的穿的,然后追求精神,然后追求自我实现,自我超越。一种是从爱好;还有更多的是从世界的风潮和流行来界定自己的价值。约翰一书2章16节那里说到,从世界来的是“眼目的情欲,肉体的情欲,并今生的骄傲”。

 

上述所有的都是以自我为出发点的。然而在上帝眼中,凡不出于信心的都是罪(罗马书14:23)。人非有信,就不能得上帝的喜悦。我们的人生价值认定要从对上帝的信仰出发,这种价值的认定会界定我当如何生活,我的青春当如何献上,我的才华应用在什么领域,我的时间表如何拟定。看啦,上帝啊,你就是我的身家性命。

 

以信心来回应,我们的方向就改变。


什么是信心?

 

信心到底是什么?希伯来书11章第1节说“信心是所望之事的实底,是未见之事的确据”。这里谈到两件事,一个是所望之事(就是所盼望的事),信心带给所盼望的事情一种把握,一种实体(实底这词有事物底下的东西,或本体,或商业交易中作为保证的东西,意味着信心对我们所盼望的有所有的确定性);这里说的,就是信心使那所盼望的打了一个所有权的印记,表明那盼望的已经是属乎我的。这是何等奇妙的境界。

 

还有一个是未见之事(还未看见的事),信心使没有看见的有确据。奥古斯丁说,信心使我们对看不见的世界有确信;加尔文更精彩,他讲这节的时候说,信心使那看不见的世界彰显(展示)了出来。

 

这是何等奇妙的境界,信心使那将来的盼望成为有保障的,信心使那看不见的世界不仅被确信,而且被展示出来。

 

信心的重点在于信心的对象(比如谈恋爱,伟大的爱情),真信心与正确的对象相连。这种相连带出了一个福音的世界观。

 

信心关乎我们的世界观。信心不是一种心理活动,我要挺住,我要有信心,不是,信心是回到一种福音的世界观

 

希伯来书11章第3节,“我们因着信,知道整个世界和宇宙是由上帝的话语创造的,我们所看见的可见的世界,是从无有中创造出来的。”这是一个基督教世界观的宣告,就是宇宙是上帝创造的,上帝是用他的话语创造,上帝创造是从无到有。而我们之所以有这样的知识,是因着信心。

 

我们要问,这里在说谁,“我们”。这个我们是谁?我们因着信而知道,自然是通过上帝的启示,借着先知,使徒启示给我们,而我们以信心来领受。

 

我信,所以我知道;我信,所以我寻求理解。基督教信仰的认识论是“我信,所以我知道,我理解”,知道和理解不是从理性到理性,而是我们的信心开始,也以信心归于上帝结束。这是为什么圣经说,“认识耶和华是知识的开端,是智慧的开端”。

 

若不是这种基于真理的真信心,人要么陷于无神论中,要么陷于不可知论,感到有某种看不见的力量,然而是无法把握的;若不是信心,人对世界的认识是支离破碎的;若不是信心,我们对人生的认识也是破碎的,我们向一个原子一样在寻找自己的意义,却永远找不到,而创造却让我们清楚地知道,我们的意义是创造主赋予的。

 

作者在这里不只是给这群人不痛不痒的讲哲学,而是告诉这群人,第一,这个世界的根基在于上帝和他不改变的话语,因此不要被感觉左右,不要被外在的环境左右;第二,除了看得见的世界,还有那个看不见的世界,而我们的意义是来自于那个看不见的世界。就如保罗在林后4:18所说:“原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”

 

那个看不见的世界与看得见的世界是如何连起来的呢,上帝的启示,上帝介入人类历史,而上帝启示的高峰就是耶稣基督,是看不见的世界强烈地撞击那看得见的世界,耶稣基督把不可见的上帝和他的国彰显出来。

 

希伯来书整个的焦点就在信心的对象耶稣基督身上(比摩西更超越,比天使更伟大,比亚伦体系的大祭司更伟大),他的顺服成为我们救恩的源泉,他的死和宝血成为一次献上永远有救赎功效的祭物,他的复活坐在宝座上显明了他成就了上帝的国,而今天藉着代求,藉着他的福音的应许仍然掌权为王。

 

当你通过基督耶稣来认识那个看不见,却比今天看得见的钢筋水泥都要更真实的国度,那个国度会反过来,赐给我们力量和恩典。

 

基督徒,也因着缺乏对永恒的默想,缺少对看不见的国的深刻体验,也难免软弱。你的信仰是建立在什么根基上?你很可能把教会当作了根基,你很可能把牧师当作了根基,因爱生恨;你很可能把自己的义当作了根基,所以你不只生气,你生气地犯罪,任由血气泛滥;你很可能把自己熟悉的教会文化当作了偶像。让我们悔改吧!

 

愿上帝帮助我们,以信心的视野把世界的,人生的,思想的碎片整合起来;在信心中默想神的话语,即圣经的启示,使那个看不见的世界对自己的影响越来越显著,以至于不只是头脑知道,而且整个灵魂知道,那看不见的比那看得见的更真实,那个婴孩比一切权势更安慰人,那十字架上的爱比世上一切的荣耀更甘甜,那在我们里面的比在世界的更大。


 

如何活在信心中?

 

“因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”

 

1)全然投靠的心

 

这个上帝赏赐那寻求他的人,不是对今天拜菩萨心态的人说的(我拜一下,上帝就让我发达,免去患难),而是对那真认识上帝的存在和上帝的美善的人说的。对那群在苦难中的人。

 

这样的人,经文说“到神面前来的人”(来亲近,来投靠的),不是泛泛的点头之交,而是带着信任,带着信靠来投奔上帝,用通俗的话来说,就是我把我的身家性命交给你了。

 

这样的人信有神。请注意,不是简单地说相信一个历史人物的存在,而是相信上帝是真的。相信上帝是真的与相信秦始皇是真的有什么不同?相信秦始皇是真的,不见得影响你的生命,除非你是秦始皇的后人,然而相信上帝的存在意味着你必须意识到,你每时每刻活着,是因为他,是在他的面光之中,要对他负责,向他交帐。老实说,这是让人恐惧的一件事,我们有罪又悖逆的人谁能活在上帝的面光之中啊。

 

再次知道,若不是基督的恩典,谁能站得住呢?若不是基督,何来义袍披上?若不是基督,何以觐见且亲近我们的大君王。

 

希伯来书11章里面,作者并没有给真信心一个完整的定义,然而他用了18个“因着信”,展示这些历代的信心伟人因着信所带出的行动,以及这种信心所收获的果效,也就是得到上帝那里蒙悦纳的见证。这就是从知识的信心到得救的信心。这种得救的信心让这些信心英雄榜的先贤把自己全然献上,敢于冒险,欢然舍己,忠心到底。

 

2)信赖的心

 

他相信上帝赏赐他寻求他的人,他信赖上帝的信实和良善。意识到上帝的存在是可怕的,然而真信心让人认识上帝的本性,他是爱,他是公义,他喜悦他的百姓敬拜和寻求他的面。

 

希伯来书的作者到目前,已经非常清楚地帮助读者意识到,看哪,如今借着那位已经死而复活的基督,上帝给我们一个保证,他在基督里悦纳寻求他的人。基督徒的信心不只是认识这位上帝的存在,而且认识上帝的本性,就是上帝的良善。

 

当上帝沉默时

当生命中遇到挫折

当遭遇上帝的管教

依然相信God is good。

 

这是整部圣经的宣告。这是信心里的知识,不是这个世界的知识。当你看见满世界的苦难,看见恶人发达,好人遭殃;当你深陷疾病,要死不能,要生不能;或者如希伯来的读者,面对惨烈的逼迫,你还能相信上帝的美善吗?

 

到上帝面前来,他赏赐寻求他的人,不是说他们心想事成,而是在各样的境地中都让他们恩典够用,都可以被基督的爱安慰激励,被上帝的道引导。

 

当人心挣扎的时候,人要么怀疑上帝的存在(因为既然是上帝,就意味着他是大能的,是全权的),要么怀疑他的美善(既然上帝是美善的,为什么上帝许可这样不美善的事情发生)。能够把这二者连起来的,唯有信心。这信心不是从我们来的,而是透过基督来的。上帝没有把苦难挪去,因为在犯罪的世界挪去苦难,就意味着挪去今天的人生;上帝通过他的儿子,通过十字架的基督与苦难这样的不美善同在,不是美化苦难,而是与苦难中的人同在,以十字架的道路赋予苦难以意义。

 

换言之,上帝在说,你的苦难若不与基督十字架的苦难相连,再多的苦都白受了。而与十字架相连的苦难,通往意义,生命的炼净和成熟,属天的荣耀。

 

你们今天让十字架的恩典安慰和医治你们,你们就会成为整个教会的祝福,成为植堂运动的祝福,让你们的家庭蒙福。

 

让十字架审判我们,让十字架安慰我们,让十字架扶持我们。

 

3)在信心中行动

 

希伯来书11章7节讲到挪亚。挪亚蒙上帝指示未见的事,动了敬畏的心。动了敬畏的心,在原文中是小心领受,很珍贵的捧着领受这样的意思。他做出了一件在人看来荒谬得不得了的事情,花了120年造了方舟。加尔文注释到挪亚这个行动时说,就如从泉源中流出水来,信心流淌出了顺服。你知道这又多不可思议,一定许多人嘲笑,甚至逼迫。无数次的嘲笑,无数次的侮辱。挪亚持守着,不动摇。

 

挪亚在以此宣告,我今天活着,是为未来某一刻而活着的,我今天所作的,都是在为那个时刻做预备的。挪亚的信心,定了那个时代的罪,他的坚持让许多抵挡的人的不义变得无可推诿。而他自己成了义的承受者,创世记6章称他为义人,彼后2:5称他是传义道的。

 

我们今天需要求上帝给我们这样的心,主啊,你的旨意成就!如施洗约翰的祷告,主啊,你必兴旺,我必衰微。

 

我们眼前有两幅图。一幅是中国教会经过艰难,福音更深地破碎神的教会,一个福音的运动在中国教会中间展开;还有一幅图,是继续自怨自艾,怨天尤人,毁掉自己,也毁掉彼此,也毁掉建造教会的基础。你期望哪一幅成为中国教会的愿景?

 

弟兄姊妹,世界就是我们的修道院,上帝的圣灵藉着他的话语,藉着各样的场景,显出我们的血气,显出我们的败坏,显出我们的惧怕,显出我们惧怕被羞辱,显出我们根深蒂固对上帝的敌对;这一切都让我们更深地来不把信心放在自己身上,放在死而复活的救主身上,信赖基督的信实和良善,赦免和怜悯,让恩典在我们中间长起来,让恩典中的忍耐长起来,让恩典中的老练长起来,让恩典中的怜悯长起来,让恩典中的使命长起来。

 

人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。愿有耳可听的,都说阿们!


相关回复

守望2017-10-05 14:39 很好的文章。推荐阅读。发明神在信心上建造的工程。 回复本贴 私信 异议

看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


返回顶部 收藏