新的开始 2017-12-03 23:12 发布 | 583个查看 / 0个回复

讲道讲章神接纳我们的现况?
神接纳我们的现况?
作者: 康来昌  
 
圣经没有说,神接纳人的糟糕现况。圣经说,神疼爱罪人,但痛恨罪人的这种状况,所以为罪人预备好复和之途:使信耶稣基督的人得以脱离这种糟糕的现况。

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神接纳我们的现况?


文/康来昌

《生命季刊》第35期


一位神学教授对学生说:记住,神接纳罪人,而且是按着我们糟糕的现况接纳我们。这是流行的论调,讲坛、刊物、课本中随处可见。大家听了都觉得安慰,我却甚感忧愁,因为这是基督教世俗化的又一例证。

一、此说的正确之处:罪人无力换取神的爱

“神无条件、按着人的本相接纳我们”,此说有圣经根据。但如果只是片面讲、以偏盖全,会差之毫厘,失之千里。我们先谈它正确之处:罪人无能力做任何事,来换取神的爱。

不是以色列人在埃及行完了律法、守足了诫命,神才救他们出埃及。那时律法和诫命还没颁布,以色列人根本就没守一条诫命,神就拯救这群硬着颈项、常发怨言、不停试探神的奴隶。

不是亚伯拉罕积了许多功德,换到神的赐福,“……承受产业,若本乎律法,就不本乎应许。但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。”(加拉太书3:l8)

不是双子生下、做出善恶,神凭着雅各较好的行为拣选雅各:“……这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”(罗马书9:11,16)

不是善行换恩典,是恩典赐下行善之力。不是我们改好了,神接纳我们;是我们一无是处时,神就爱我们(参见罗马书5:8)。人一切的义行、好处、良善、守法是蒙恩后的产物,不是蒙恩的条件。可惜,如今教会、神学院世俗化的结果是:

1、律法、功德取代恩典

照我本相,乏善可陈,瞎眼贫穷,唯你收容。

照我本相,赦免拯救,神的羔羊,我来我来。

(诗歌:“来就上主羔羊”)

纵我尽力勤工作,律法要求难满足;

纵我泪流不止息,不足赔我重罪孽;

两手空空无可夸,单单投靠十字架;

赤身求赐白义袍,无助望你施怜悯;

污秽飞奔活泉旁,主啊洗我免灭亡,

万古磐石为我开,容我藏身在你怀。

(诗歌:“万古磐石”)

这样的道,在现今教会中很少听见。一方面是律法主义、功德思想取代恩典——教会成了圣人俱乐部,讲坛成了法庭,小组查经是道德训练班,主日学是训导处的延伸。我们正在培养新一代的文士和法利赛人。当年挨近耶稣的“众税吏和罪人”(路十五:1),如今看着光环耀眼的道德重整员,却步不敢接近教会。

我坚持,多读圣经是好的,但不能忽略神学。反神学的团体,不论有多少地方胜过“学院派”,总容易走上律法主义的路——靠圣灵入门,靠肉身成全(参见加3:3)。例如:以为好好读经、祷告、待人、奉献、事奉,就在上帝面前有可夸之处。反之,则觉得无颜见上帝。或者是,主日学老师最喜欢讲的一句话:“小朋友要乖,不乖耶稣不爱你。”其实,人从不靠行为好坏,而是靠上帝恩典到上帝面前的(参见来10:19)。这种“废掉神的恩”,令“基督耶稣是徒然死了”(参见加2:21)的假福音,来自人靠肉体成全、靠律法夸胜的天性,应当受咒诅(加3:10)。

恩典神学提醒人,必须除去在信徒心中随时蠢蠢欲动的律法主义和功德思想。无论中外,否认神学或神学没读好的教会、神学院、传道人、基督徒,有圣经、有聚会、有活动,但极少有恩典中的自由、圣灵中的喜乐。他们满了不可拿、不可吃、不可看、不可摸的规条,以及要做这做那的律法。“这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效”(西2:23);要不就是被不可负的重轭(重重的活动及律法)压得喘不过气、抬不起头、直不起腰(参见路13:10-I7),以至于得了胃溃疡。

2、传顺耳的福音

另一方面(这是一体两面),许多传道人、平信徒为了讨人的喜欢,都力言:“不要再讲黑暗面:神的愤怒、罪恶、罪人和神的刑罚;乃要讲光明面:神的爱、蒙恩的罪人、凡事兴盛。”我同意,基督徒不应面貌狰狞,以恐吓人、定人罪而自义、自娱。我们应遵守圣经的吩咐:“众人以为美的事,要留心去做。若是能行,总要尽力与众人和睦。”(罗12:17,18)“务要叫邻舍喜悦,使他得益处,建立德行。”(罗15:2)不过从“留心”和“得益处”来看,“从众”必须在顺服真理之下。众人希望吃喝嫖赌、享受罪中之乐,我们不能遵命:“若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。”(加1:10)在听从神、不听从人(徒4:19,“人包括自我”)的前提下,基督徒当以最谦卑、柔和的态度,传人有罪及神赦罪的道。这道是“大喜的信息”(路2:10)。但这信息带来的主权移转(“那生下来作犹太人之王的在哪里?”太2:2),是叫人不安的(太2:3);人因不喜欢,(“我们不愿意这个人作我们的王”,路19:14),乃至于动凶杀念头的(太2:16)。所以,“有的你们要杀害、要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。从义人亚伯……到……撒迦利亚……”(太23:34-35)。

可是,世俗化、本色化、现代化、关联化、文化化(都是一丘之貉)的提倡者,就是要冲淡圣经中罪的严重性。他们不敢说:“人心比万物都诡诈,坏到极处。”(耶17:9)也不愿说:“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)他们不这样祷告:“求你不要审问仆人,因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。”(诗143:2)因他们忘了:“你若究察罪孽,谁能站得住呢?”(诗130:3)他们不是圣经的孤臣孽子,而是启蒙时代对人性乐观的后代。

二、此说的错误之处:苟安的良心

现代人推崇的心理学和社会学给人一个苟安的良心:

1、不承认罪性

从启蒙运动起,开明进步之士就对罪人之说深恶痛绝。可是,越不讲人的罪性,社会和国家的恐怖罪行就越多。

2、推卸责任

犯罪的事实到底不那么容易从良心(这也是现代人讨厌的词)中抹掉,干脆就推卸责任。因为你有罪,所以我才受罪。

在美国,任何发指的凶案发生了,有些所谓的专家就会说:“杀人犯、强奸犯无罪,是社会、国家、家庭的错。”例如:他是黑人,从小受歧视;他是穷人,从小被虐待;他是有钱人,从小父母忙于事业,没有家庭温暖;他来自第三世界,几个世纪被凌辱。总之是,造反有理,错在社会、国家、家庭、基因等;个人无辜,群体要负责。我也发现有些天真的神学院师生在做监狱工作,不过他们不是向犯人传悔改赦罪的福音,而是传社会对不起你们的革命宣言。他们也讲罪,不过是万方有罪,唯独奴无辜。他们除了不给犯人圣经、福音单张外,什么都给(只差没发机关枪手榴弹)。

3、接纳之说

然而,罪不容否认,责任也难以推卸;于是,上帝接纳罪人的论调产生了——不要为自己的说谎、骄傲、自私、欺骗、淫乱、软弱、刚硬等毛病自责,因为上帝都接纳了;如此一来,不再“为罪、为义、为审判、自己责备自己。”(约16:8)你别说我,我也不说你,皆大欢喜;因为,“你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。”(罗15:7)基督都接纳了,人还说好说歹吗?这是误解保罗的话。(保罗的意思是:基督不单是犹太人的主,也是外邦人的主。祂接纳了外邦人,同样,跟随祂的人也要彼此同心,不因种族、贫富、贵贱、长幼而有隔阂。)

他们彼此安慰自我,说:是神把我造成这个样子,这就是最好的。有些辅导甚至教人每天早晨对镜子孤芳自赏地肯定自己,说:“我很好、很美。”大家互相受荣耀(约5:44),还厚颜说,上帝就接纳我们这个样子。

这是自我催眠,不敢面对现实;这是现代版的皇帝新衣,明明是赤身露体,却硬说是霓裳羽衣。所谓神接纳我们现况,成了基督徒不悔改、不想改、不肯改的推托之词。

最明确的经文,大概是“浪子”的比喻及“耶稣接待税吏和罪人”(路15:2)。可是整章“失羊”、“失钱”及“失子”的比喻,绝未说过神接纳或喜欢或包容人的罪行。相反的,牧人的爱,是把羊找回羊圈,而不是包容接纳他的迷途(如果这样,就不必去找了);妇人的关心,是把失落的钱找回,不是包容接纳钱的失落;父亲更没有包容浪子“任意放荡、浪费赀财”(路15:13),他包容接纳的是“醒悟过来”,悔改的罪人(路15:7,10,17)。

生死祸福仅有“悔改”这一线之隔。讲神接纳人现况论调的,有意无意地忽略这一条线。如果罪人没有悔改歉意,神也都接纳,那毛泽东、希特勒及形形色色的大小罪人有福了,神都接纳嘛!这就成了一些新派神学家口中的“普救论”,大家都得救、上天堂。大大的亵渎。

三、圣经如此说:神痛恨人的现况,为人预备脱离之途

圣经没有说,神接纳人的糟糕现况。圣经说,神疼爱罪人,但痛恨罪人的这种状况,所以为罪人预备好复和之途:使信耶稣基督的人得以脱离这种糟糕的现况。你要出死入生、出暗入明、出祸入福,就必须在现况中悔改接受耶稣,“凡接待祂的,就是信祂名的人;祂就赐他们权柄,作神的儿女。”(约1:12)所以,不是神接纳人的现况,而是人接纳神所预备的救恩。

说“神接纳我们这副德行,所以我们也当彼此接纳、自我接纳”,这种说法把神奇妙的救恩打了太多折扣。不如按圣经全面的教训来说:神在人还作罪人的时候,就爱人,为人预备拯救和重生之道。人在神的吸引下(参见约6:44)悔改相信接纳这道,就成为新造的人(参见林后5:17);一举一动有新生的样式(参见罗6:4);有真理的仁义和圣洁(弗4:24):正如造他主的形象(西3:10)。

神接纳我们现况之说,勉强触及神的大爱,却忘了神的大能。全备的说法是:神爱罪人,而神也用大能改变人的现况:“借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵。”(西1:22)不羡慕自己更新变化得像基督,而安于神接纳我的现况,这品味实在太低了。

康来昌   台北信友堂牧师,中华福音神学院兼任教授。“神接纳我们的现况?”一文为作者《基督徒的最后试探》中的一部分。


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