新的开始 2018-07-01 09:46 发布 | 1012个查看 / 0个回复

深度思考从以西结蒙召看传道人的必备要素

从以西结蒙召看传道人的必备要素

来自:拿细耳

《以西结书》前三章详细记载了先知以西结蒙召的具体经过,这对以西结自身而言非常重要,奠定了他服侍的基础和方向,也是他忠心到底的因素之一。同时,这三章对历代蒙召作为传道的人而言,也极具意义。我们至少可以从中学习到五个传道人必须具备的基本素养。

 

一、呼召与异象

以西结是在迦巴鲁河边被掳的人中看见异象,听见神对他的呼召的。在被掳之地,对以色列人,特别是祭司而言(1章2节提到以西结是祭司),意味着伤心与绝望。这是他们命运的极大转折,同时,对他们的“神学”是一种毁灭性的冲击。他们除了哀伤与羞辱之外,心中一定充满了诸多不解:神在哪里?神的百姓为何沦落至此?我们素来所盼望的何竟落了空?

 

在这样的背景之下,以西结看见“狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉,从其中的火内发出好像光耀的精金,又从其中显出四个活物的形象来。(结1:4-5)异象本身很难解释,以西结的异象更是如此,但这异象至少给当时的以西结带来了重要的两点突破:一是看见了神的同在,并且是神穿过狂风乌云以光辉临及,这给困惑与绝望中的人带来无限的希望;二是活物的形象并非单一的,乃是多面的,这可以帮助以色列人突破对神原有的狭隘认识,特别是原有的地理与民族的局限。

 

呼召与异象是人踏上服侍道路并确保服侍有定向的基础。以西结原本就是祭司,除了献祭之外,还肩负教导百姓的职责,现在他要被呼召作为先知传递神的话语,就需要克服身份转换的障碍,以及教导内容的更新。祭司所教导的是律法清楚写下的,不需要直接从神领受新的启示,但旧约先知所讲论的对于先知本身和听众而言,有些信息可能是极具突破性的。

 

蒙召传道也是如此,蒙召之人需要克服身分的转换,对神的道的认识和传讲需要比蒙召之前更深入、清晰。更重要的是,他要知道神呼召他去做什么,方向很重要,保罗清楚神让他作外邦人的使徒,他就到外邦世界竭力传扬福音。清楚了自己的呼召和异象,方能不断克服自身的障碍,并且在迷惑之时能因着回想自己的呼召而重新得力、走在正路上。

 

二、认识真实的环境

见了异象之后,以西结又清楚听到神对他所要面临的环境的讲论:我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。这众子面无羞辱,心里刚硬。(结2:3-4)以西结进入这群人中如同“有荆棘和蒺藜在你那里,又住在蝎子中间“(结2:6)。

 

这些话语都清楚表明了以西结将要面临的环境,这是艰难的环境,是悖逆神的一群人。在他们当中传讲神及其真道,意味着先知要被当作另类,被认为是搅动天下、打扰岁月静好的人。作为神的仆人,在这样的环境中,非但不能得到应有的尊重,反而可能因为忠于神而遭受迫害,荆棘和蒺藜会伤人,蝎子也会咬人。

 

这就是真实的环境,历世历代都是如此。现今人的悖逆丝毫不亚于当初的以色列人,如今的传道人依然面临的是荆棘、蒺藜和蝎子的环境,除非你是讨好会众,只传讲让人耳朵发痒的鸡汤。向来忠心传讲神话语的人都是不容易的,这一点所有蒙召作传道的人应当要清楚看到。你走上的不一定是一条被人尊崇的道路,很可能你倾注心血所教导、所爱的那群人会成为攻击你、伤害你、赶走你的人。

 

除了这些共通的环境外,传道人也需要认识到自己处境的特殊之处,你所在教会的整体情况,教会所在城市的文化等等都应该要有所了解,这样你才能知道你所要牧养之百姓的真实挣扎,也才能知道如何更好、更有针对性的传讲神的道。

 

三、放胆讲论神的道

以西结在得知自己所面临的真实处境后,神反复要求他放胆传讲“主耶和华如此说“,也就是说要放胆传讲神自己的话语和心意。这是非常不容易的,因为面对的是一群悖逆的百姓,被嘲笑、被攻击是免不了的。正因为如此,神才勉励以西结”不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶“(结2:6)、”看哪!我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。  我使你的额像金钢钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。”(结3:8-9)。

 

除了勉励之外,神还严厉的告诫以西结:我何时指着恶人说他必要死,你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中;我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。  倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中;你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石放在他面前,他就必死。因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行的义不被记念,我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。  倘若你警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脱离了罪。(结3:18-21)

 

这就是说,传道人不单要认识到真实环境的艰难,同时要在其中放胆讲论神的道,不应该惧怕人的攻击与反对,总要有从神而来的坚固信心和勇气传讲真道。并且传道人要意识到自己的责任,终有一天要在神面前交账,如果不忠心传讲神的道,就有祸了。正如保罗所言:我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。(林前9:16-17)

 

放胆讲论神的道对于传道人而言是至关重要的,唯有忠心传讲神的道才是传道人首要关注的,也是传道人之所以成为传道人的核心要素。使徒们在遭受公会的逼迫时,所求的就是“一面叫你仆人大放胆量,讲你的道;一面伸出你的手来医治疾病,并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来(徒4:30)。

 

四、吃书卷,有道讲

在要求以西结放胆讲论神的道之后,神对他说:人子啊,要吃你所得的,要吃这书卷,好去对以色列家讲说…要吃我所赐给你的这书卷,充满你的肚腹。(结3:1-3)

 

这就是说,一个传道人在定意放胆传讲神的道之后,他要有道可讲,而有道可讲的唯一途径就是“吃神所赐的书卷“,就是要让神的话语充满自己,成为自己生命的力量,成为自己讲论的活泉。

 

圣经用“吃”这个词语表达的是传道人首先要用神的话语来喂养自己,让道进入自己的生命中,让自己对道的大能有切身的体会,如以西结吃了书卷之后口中觉得甘甜如蜜。只有在这基础上的传讲,传讲的人才会有底气,知道这道不单是从神而来,也是自己亲身经历过的。

 

传道人必须要好好研读神的话语,让自己扎根于神的话语中。你对圣经一定要很熟,要不断读经,并且要持续查考圣经。传道人如果平时不在圣经上好好下功夫,那他在讲道时就容易陷入“圣经不够,段子来凑”的境地里,那实在是浪费会众的时间,也是误导会众,将来难以在神面前交差。此外,如果传道人对圣经的把握和理解不全面,他就很难按时分粮,导致信徒难以健康成长。

 

五、神圣的情感

以西结在得见异象之后,他所看见的书卷,内外都写着字,其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话(结3:1),这些话是要对以色列被掳的子民说的。以西结听闻后“心中甚苦,灵性忿激”(结3:14),并且在被掳的人中间“忧忧闷闷地坐了七日”(结3:15)。

 

以西结这里的情感有点复杂,他心里愁苦,这或许有他作为先知将要面临艰难处境时的私人情感成分在内,但更多应该是为了以色列的悖逆及其遭遇,所以他的灵性忿激。作为神的仆人,他要领会神的情感,即对不洁之事的忿恨,同时他又要为百姓的实际情况而忧伤。

 

以西结传讲神的话语并非隔岸观火,他自己就是被掳群体的一员,并且他在后面要亲自作为百姓的代表而承担一些难以想象的重担,比如第四章提到他要为以色列家的罪孽向左侧卧390天,为犹大家的罪孽向右测卧40天,有人解释说这里的侧卧应当是瘫痪在床。同时他还要先行“吃饼要按分两,忧虑而吃;喝水要按制子,惊惶而喝”以作为神断绝他们的粮的预表。

 

这形象的表达了传道人需要神圣的情感,即要体贴、领会神的情感并表彰出来,同时又要深入到百姓的实际情况中,体会百姓所要遭受的种种环境。这两种情感缺一不可,是在传讲神的道时不可缺少的情感因素,这就是传道人的激情。这种激情使他所讲的道更加深刻、丰富,直达人心,也讨神喜悦。

 

这五点其实是一个整体,一个蒙召作传道的人离不开异象、环境、胆识、圣道、真情。他即要有从神而来的异象,又要切实的进入到自己所在的真实环境之中。他在真实的处境中放胆传讲神的道,又流露自己的真实情感。这实属不易,然而神所拣选的器皿,神会塑造并供给够用的恩典,同时,作为器皿的,应当竭力追求,让自己更合乎主用。

 


 


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