风中的蒲公英 2016-05-15 16:30 发布 | 8327个查看 / 1个回复

讲道讲章全权之神
全权之神 
 
 
箴士布易士

   
  神的特性有些是我们永远不能完全明了的,我们可以谈及祂的自存,自足,永恒和三位一体的属性,但我们也要承认,我们并不完全明白它们,因我们不像祂一样,有这些属性。我们只能坦白承认祂是神,我们是祂的受造物。无限的神是远超过我们所能了解的。但在另一方面,神也有一些属性是我们能了解的,因为在有限的程度上,我们也分享了这些性情。神的属性大部份皆是如此,例如:智慧、真实、怜悯、恩慈、公义、义怒、良善、信实等等。现在让我们来讨论这类属性。 
   
  第一要务 

  让我从『神的主权』开始。神有绝对的权柄治理祂所造的万物。要成为全权之神,祂也必须是全知、全能和不受任何限制。假如祂在这几项中的任何一项中受到限制的话,祂就不是澈底全权的神。然而,祂的主权是高过任何祂所包含的属性,虽然神其他的属性(例如爱)对我们来讲似乎是更为重要。但我们若稍为思想一下,就可知道任何这些属性之所以能发挥作用,完全是靠神的主权。举一个例子,神可以爱,但假如祂不是一位有主权的神,环境可使祂的爱遭受挫折,使祂的爱对我们无益。就神的公义而言,也是同样。神愿意在人类中秉行公义,但假如祂没有主权,则公义会因此受阻,不义因此高涨。 
 
  因此,有关『神的主权』之教义,并非仅系哲学教条而缺乏实际的价值;相反的,此项教义给其他一切教义带来了意义与内容。正如品克(A.Pink)所说的:它是『基督教神学的基础……基督教真理系统的重心,像太阳一样,是由其他一切较小星球聚集的核心。』我们将会看到,此项教义也是基督徒在今世人生风暴中的力量与安慰。 
 
  神有主权吗? 
  
  当然,在一个明显自行其道的世界里,若宣称神在治理这个世界,是会带来一些问题。我们都同意神在天上的统治权,但地上却是一个不敬虔的地方。人们在嘲笑神的权柄,罪恶经常得势。我们是否真能说:在这样的世界里,神是全权的?若我们只看这个世界,答案当然是『不』。但我们若先从圣经来看这问题(如果我们真要认识神,就必须如此作),那么,我们就能肯定这是真的,因为圣经每个地方都宣称神是全权的。我们可能不明白此教义,我们可能仍会诧异神为何容忍罪恶存在:但我们并不怀疑这教义的真实性,也不逃避它的结论。 
  
  在圣经里,神的主权是一个广泛而重要的观念,我们不可能对此题目作全括性的讨论。然而,有几处经文能清楚说明这教义:『耶和华阿,尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的;凡天上地下的,都是称的;国度也是称的,并且称为至高,为万有之首……称也治理万物。』(代上二十九:11~12)诗篇也有同样的教导,『地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。』(诗二十四:1)『你们要休息,要知道我是神,我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。』(诗四十六:10)『神是全地的王』(诗四十七:7)。神主权的教义乃是一切劝人信靠、赞美和把自己交托给祂的教训的根基。 
  
  除了这些以及其他许多类似的经文之外,也有一些说到神统治物质界的经文。这世上的万物和物质都顺从在神所安排的定律下,这就是自然或科学定律。可是我们千万不要会错意了,以为这些所谓的定律是绝对的,以为神或多或少受它们的控制或限制。因为,在某些情况里,神会用出乎人意料的方法,来施行我们所谓的『神迹』。 
  
  在使红海分开这件神迹上,神显明祂对自然界的主权,所以以色列百姓能脱离埃及而进入旷野;後来神仍使海水覆地,使追赶以色列入的埃及全军覆没。祂降吗哪喂饱在旷野中的百姓,这也彰显出祂的主权。在另一个场合里,祂差遣鹌鹑飞到以色列人的营中,供他们当食物。神也分开了约旦河的水,使祂百姓经过,得以进入迦南地。祂也使耶利哥城倒塌。在约书亚的基逼一役中,祂使日月停留,以致以色列人能打一场大胜仗,使敌军仓促奔逃。在耶稣的日子里,神的主权彰显在以几个饼和鱼,喂饱四、五千饥饿群众的神迹上;也表现在治病、使死人复活的事上。最後,祂彰显在基督被钉十架、从死里复活的事上。 
 
  另有一些经文,告诉我们神的主权可延伸至人的意志中及人的行动上。祂使法老的心刚硬,以致他拒绝让以色列的百姓离开。从月一方面,祂也使人的心灵软化,以致他们能回应祂的爱,并且顺服祂。 
  
  正如我们在前面所提到的,有人会提出异议说:世间不是仍有人藐视神与不顺服神吗?但这说法并不能推翻圣经中有关神治理受造物的教训,除非圣经是自我矛盾的。对於这个表面的矛盾,答案是:人的背叛,虽然是违背神明显的诫命,却是在神永远或隐密的旨意中。换句话说:神为著祂自己的理由,容许罪恶发生,因祂早就知道,在祂震怒的日子祂必要审判罪恶,并且这些罪恶也不得越过祂所定规的界限。许多事情似乎是敌挡神的主权,但这只是从我们的观点来看;如果从神的观点来看,祂的旨意是永远立定的。事实上,正如『西敏斯特小要理问答』中所说:『根据祂旨意中的计划,神永远的目的是为了祂自己的荣耀,祂已预定一切将要发生的事情。』 
  
  真正的问题 
   
  从人的观点来看,关於神主权,真正的问题并不在於这教义看来似乎是不对的(虽然很难用理性解决这个问题),乃是在於人们基本上就不喜欢神这种使人不安、要人谦卑的属性。假如我们以肤浅的眼光来看事情,我们可能会这样想,人类既活在这混乱的文化中,理当喜欢神伸张祂的主权。我们可能会说:『如果能知道万事不论其外观如何都在神的掌握之中,并知道祂能使万事最终都变为美好,那真是再好不过了!』但这种看法没有认清人性在根本上是背叛神的,这从我们凡事只想『自己作主』可以看出。 
  
  自从人类历史初期以来,『反叛』一直都是人类的特徵,而这种现象在现代文化中特别明显,正如史包尔(R.C.Sproul)在『无神论心理分析』一书中所指出的。举例来说,我们的民主制度排斥一切君权。『在此我们不事任何君主』这是美国独立战争的口号。今天,虽然已过了两百年,这个观念仍然存在。所以,所谓『属於人民的政府』,其真正意义是『靠我自己(或者,至少是那些像我一样、看法与我相同的人)来治理的政府』。神,这位理所当然统治万邦及每个人的主宰,已刻意地被排除在我们国家决策机构之外。 
  
  又正如史包尔所指出的,教会也不见得好到那里。我们常听见人强调神是『拯救者』——祂是慈爱的、怜悯的、良善的等等——但却忽略了祂的主权。这种歪曲事实的现象,在布道的事工上特别显著。今天传扬福音的作法中,经常把召人悔改称为是『邀请』,使人可以公开地接受或拒绝,讲道的人常是客客气气的发出这种邀请,我们很少听见有人提出神的主权是要人悔改,或要人完全顺服在它所立之君——基督耶稣的权柄下。 
  
  在神学思想上,今天教会宣扬福音时所强调的重点是『解放』。但是,有时这『解放』是指脱离神以及脱离『压榨性的社会结构』,此为解放神学的支持者所提出的术语。史包尔说:『简而言之,现代的『解放』带来了对全权之神的反抗,教会分子与政府成员联合力量,互相行动,构成宇宙性的反叛行为。』 
  
  人类不喜欢『神的主权』之教义的根本原因是:他们不要全权的神,他们想要自己作主。所以他们完全否认神的存在、否认神的主权,或者在实际方面全然忽视它的存在。 
 
  『权威』的观念之所以破产,其直接因素是来自欧洲存在主义的冲击,藉尼采、沙特、卡缪、与海德格等人的作品呈现出来的。在他们的作品中主要的哲学观念是『每个人要自己作主』,一切其他观念(包括神的存在)都必须除掉。只有在丢掉一切外在限制的情况下,我们才能找到自己。只有当神被除掉之後,我们才能成为真正的人。但这样行吗?在尼采的书中,最理想的人物是『超人』,他创造自己的价值,不必对任何人负责,只要对自己负责。但是,此套哲学的发明者尼采死时并非自由人,仍是被自己心灵奴役的疯子。存在主义『自己作主』的哲学是条死胡同——更糟的是,它是祸害。但它仍是我们这个时代的哲学思想的主流。它的观点是:神乃是限制我们的,所以祂必须被驱逐。因此回答问题所根据的标准,不是神所启示的是非判断原则,而是个人或大多数人的喜好。有时候,社会里某一特定阶层内大多数的意见,会与另一阶层内大多数的意见相左。 
 
  然而,这个问题并非由存在主义所开始。远此它更早的时候,就是当撒但在伊甸园里,面对第一个女人时就开始了。它问她这个可憎的问题:『神岂是真说?』;而後就提议说:如果不听神所说的,则她和她的丈夫就能『如神知道善恶』。如神是个关键性的语词,它的意思是成为『自己作主』的人。这是一个试探,想要在神的主权上来取代神,正如撒但自己早先所作的一样。 
 
  但蛇所说的应许有没有实现呢?完全没有。亚当夏娃的确以弯曲悖谬的方式知道了善恶的分别。他们是以行恶来学会分别善恶,使他们并没有得著他们所期望的自由,反而为罪所捆绑。只有靠著主耶稣基督,藉著祂对父神的顺服,方能将他们和我们从罪中救赎出来。人类要自己作主,结果导致基督的被钉十架。『世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并祂的受膏者说:『我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。』」(诗二:2—3)。真正的自由是来自与主同钉十架,正如保罗所指出的:『我已经与基督同钉十字架,现在活著的,不再是我,乃是基督在我里面活著,并且我如今在肉身活著,是因信神的儿子而活。祂是爱我,为我舍己。』(加二:20) 
  
  这当然是一个似非而是的道理(Paradox),正如奥古斯丁、路德、爱德华滋(Edwards)、巴斯嘎(Pascal)等人所指出的。当人背叛神时,他们不但得不着自由,反陷入捆绑之中,因为背叛就是罪,而罪是一个暴君。从另一方面来说,当人顺服神,成了祂的奴仆,他们才真正的得着自由。他们就得着了完全的能力可按照神原先创造他们的目的,独特的存在。 
  
  神主权的祝福 
  
  当我们愿意照真相来接受事实(包括相信神对所有受造之物理所当然及大有功效的主权),以及当我们愿意完全让祂照著祂的意思来造作我们时,我们就得到真正的自由。神的主权,不但不再使我们感到不快,反而成为一个极佳的教义,使我们大大蒙福。 
  
  这种福气是甚么呢?

  第一,了解神的主权必会加深我们对永活真神的崇敬。如果我们不知道或不欣赏这真理,那么,到底我们是否真认识这位新旧约圣经所启示的神,就是一个大问题。因为假如神的能力经常受到人们和魔鬼伎俩的破坏,那么祂还是神吗?假如神的主权必须要不断地受到限制以免被认为是侵入我们『自由意志』的范围,那么祂到底是那种神呢?谁能敬拜这种被人东修西剪、可怜兮兮的神明呢?品克说:「假如有一个『神』,祂的意志经常为人所胜过,祂的计划经常受挫,祂的旨意经常为人所栏阻,祂就不配被称为神,祂根本就不应当被列为敬拜的对象,只配受人轻贱而已。另一方面,真正统治宇宙的神,就是我们应当喜乐寻求、顺服、敬拜的神。」 
  
  这就是以赛亚所见到的神:「我见主坐在高高的宝座上,祂的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀,用两个翅膀遮睑,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔,彼此呼喊说:圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华,祂的荣光充满全地。』(赛六:l一3)这就是圣经所说的神。亲眼见到神的异象,而非见到次等的神的异象,改变了以赛亚的事奉。 
 
  第二,在神的主权中认识神,使我们在试炼、试探和忧伤中得到安慰。基督徒和非基督徒同样都会遭遇试探和忧伤,问题是:我们怎样去面对它们?很明显地,当我们面对它们时,如果没有把握,不清楚它们是在神掌握之中,神容许它们面临到是有它的美意,那么,它们就是毫无意义的,生命也只是一个悲剧。这正是许多存在主义者的说法。但如果神仍然在掌管,则这些环境都是祂所知道的,并且有其存在的意义。 
  
  当然,我们不可能知道神一切的旨意。假如我们知道的话,那么我们就变成神了。然而,我们却可知道一些,因为神将它们启示给我们。举例来说,使徒彼得在晚年时,写信给那些忍受大试炼的信徒们,提醒他们:结局尚未来到——耶稣要再来——并且在这段时间内,神会藉着他们的奋斗不断地来加强并炼净他们。『因此你们是大有喜乐,但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。(彼前一:6~7)同样的,保罗也写信给帖撒罗尼迦那些因所爱的人去世而忧伤的信徒,提醒他们:主耶稣基督要再来,并在那时要使那些还活着的人与他们所亲爱的重聚。他结论说:『你们当用这些话彼此劝慰』(帖前四:18) 
  
  第三,认识神的主权,能在我们传福音时带给我们鼓励和喜乐。如果没有这种确信,谁能传福音呢?除非神能接纳叛逆的罪人,不顾他们的天然倾向来改变他们,使他们相信耶稣,否则我们怎能向属血气的人传讲一篇根本不对其味口的信息,盼望感动他们接受福音?如果神不能成就这些事情,有那一个精神正常的人,希望自己来成就这些事情呢?除非他是对问题健忘,或存着荒谬自信的人。但是如果神在这件或其他一切事上都是满有主权的——如果神呼召祂所要召的人,并且祂的呼召是『有效的』——那么,我们就能大胆地去传福音,知道神因祂的恩典要使用我们作为祂赐福的导管。我们的确知道祂会使用我们,因为祂决定藉著人的见证来带领人归向祂。 
  
  最後,认识神的主权会带给我们极大的安全感。我们若靠自己,根本就毫无安全可言。肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲,都胜过我们。但假若我们仰望神的大能,我们就能确信。保罗说: 
  
  『既是这样,还有甚么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?……谁能使我们舆基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫吗?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?……然而靠著爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。』(罗八:3l、35、37~39) 
  
  保罗怎能写出这段话呢?因为他认识这位全权的神。认识这位真神,即使在不安全的时候,也能带来极大的安全感。 
 
  神能 
  
  圣经从开始到末了充满了许多记载,说到神能够且愿意为它的子民行事。这里有七节经文,合在一起几乎包括了所有基督教的基要真理。 
 
  一、希伯来书七章25节。从某个角度来看,这节经文包括了以下全部的基要真理。它告诉我们:『凡靠著祂(耶稣基督)进到神面前的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活著,替他们祈求。』崔特(MelTrotter),是上一代的布道家,神曾把他从酗酒的生活中呼召出来。他说这节经文就是他的写照;这经文说到神能拯救人,将人『从最卑微升到最高』。这也是我们的经历。这节经文涵盖了救恩的过去、现在和将来。 
  
  二、在提摩太後书一章12节,保罗说:『因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付祂的,直到那日。』这是以银行为此喻,照字面的意思是:『神有大能来保守我属灵的存款。』祂必定不会使我们失望。 
  
  三、接下来是哥林多後书九章8节说:『神能将各样的恩惠多多的加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。』有一些基督徒以为神的救恩只是为著将来准备的,或多或少是『画饼充饥』式的理论。事实并非如此,圣经告诉我们,神的恩惠现在就能帮助我们行各样的善事。今生我们就能在祂的丰富里得到满足。 
  
  四、圣经也告诉我们,神能在我们受试探时帮助我们。圣经说到耶稣:『祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。』(来二:18)这节经文最好的解释就是在圣经里。圣经别处告诉我们:虽然试探是人类普通的遭遇,但是神并不会让我们受试探过於我们所能受的,况且在试探临到之前,祂已为我们开了一条出路(林前十:13)。 
  
  五、以弗所书三章20节告诉我们:神能帮助我们在灵命上长进。这节是用祝福的形式写出来:『神能照著运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中,并在基督耶稣里得著荣耀,直到世世代代,永永远远,阿们。』 
  
  六、连我们的身体,祂都能拯救。我们的主耶稣基督,『祂要按著那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。』(腓三:21) 
  
  七、最後的一节经文也是一个伟大的祝福。犹大书的作者说:『那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在祂荣耀之前的,我们的救主独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与祂,从万古以前并现今,直到永永远远,阿们。』(犹24~25) 
    
  这些经交合在一起宣告说:神在今生与永生都能拯救我们;神能保守我们免於落入罪和试探中;神能带领我们经历人生最佳境界;神能完全地满足我们。这些事是真的吗?当然是真的!但只有基於一个原因:这些事情是真的,因为它们是那位全权之神永远和不变的旨意。  

  

(选自作者同名著述) 
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=1013&cid=15

相关回复

沈泉芳2016-05-16 06:29
神的主权完全确定,人间的恶是人在神允的坠落下造成的,神会更新人类,实现天国。凡事都有定时。
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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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