风中的蒲公英 2017-01-08 13:07 发布 | 10534个查看 / 1个回复

深度思考王月皓异端思想的八点错误

王月皓异端思想的八点错误

来自:我要向山举目微信端

说明:本平台在发表寻迷羊异端的文章时,错把王月皓归入寻迷羊。后来有弟兄提醒说,王月皓跟寻迷羊有相似之处,但并不属于寻迷羊异端。寻迷羊不信使徒信经,不信三位一体,但王月皓在这两点上是承认相信的。特转载此文,揭露王月皓的错误之处,望肢体辨析而远离之。


   最近两年来有个叫王月皓的传道人,他自称没读过神学,但却宣称历史上所有神学家,神学理论,甚至信经都错了。据说他以前是一个搞表演的东北人,东北人讲话都是一套一套的,他讲了很多信息放在网上。有些原本正统信仰的基督徒听了他的讲道后被带离了真道,我也就去听了一些他的讲道,然后也从一些认同他理论的人那里听到了不少他的观点,虽然没时间听完所有王月皓的讲道,因为他讲的实在是太多了。但是如果一个鸡蛋是臭的,只要一闻就知道是臭的,没有必要非得吃了整个臭鸡蛋才能说鸡蛋臭了。故此找出他八点的错误教导,以归正神学的立场来加以批判。


1. 教会的讲台不应强调基督徒的行为


王月皓:教会的讲台完全没有必要再去讲行为的东西,因为行为与人得救根本没有关系,信耶稣后人的好行为是圣灵引导的。


   圣经真道:人的得救完全与人的行为没有一点关系,这个方面他说的没错。我们得救完全是因信称义,借着从基督而来创始成终的信心,基督徒的好行为只不过是得救之人的果效。但是圣经有没有说“行为”两个字绝对不能提?教会的讲台讲清楚行为与救恩无关,然后提醒和警戒大家要有一个与基督徒蒙恩相称的好行为,这个难道有错吗?绝对没有!旧约圣经中经常讲到,靠着上帝的力量,行为纯正,行为完全的人,这人是有福的,并且上帝经常会鉴察人的行为。新约圣经中说我们是世上的光和盐,而不是说我们要做光和盐。不是说只讲信就好了,不是你心里憋着信就够了,而是要我们人有美好的行为见证,因为信心没有行为是死的。


   更何况保罗要求我们个人鉴察自己的行为(加 6:4)。年长的基督徒要在行为上做年轻人的榜样(提前 4:12)。彼得也说:外邦人因看到了我们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给上帝(彼前 2:12)。约翰让我们彼此相爱,不是只在言语和舌头上,总是要在诚实上(约壹 3:8)。所以教会的讲台强调行为完全没有错,只是要讲清楚人的行为只是得救后的果效,而不是蒙恩得救的条件。王月皓极端的讲不要说一点行为,是绝对不符合圣经的,是误用了唯独因信称义的真理。


2. 已经重生的基督徒无需继续认罪


王月皓:因为圣经说,在上帝里面的就不犯罪,凡从上帝生的就不犯罪,而且我们的罪已经被耶稣所担当了。重生得救以后只是因为肉身的软弱,但是这些的软弱与我这个新造的人无关了,与罪无关了,那基督徒以后就不用再认罪。


  圣经真道:首先,圣经说人在上帝里面,人被上帝重生就不再犯罪是什么意思?这几节经文出自约翰一书的经文:2:1 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。3:6 凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。3:9 凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道(原文作“种”)存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。


   这里面二章一节的经文虽然中文翻译成叫我们不犯罪,但是个不犯罪的希腊文原文的时态是过去不定式,所以这里不犯罪的意思要关联后面耶稣是中保,担当了我们的罪。由此这节经文中的不犯罪是在说耶稣担当赦免了我们犯的罪。


  而解释三章六节和九节的经文,既然上面的经文是说基督徒还是有犯罪的可能性的,那么这里面的不犯罪是什么意思呢?其实这里面希腊原文的字意是继续不断的犯罪。像丁道尔圣经原文的大师,你去查他的解经书,他写的很清楚,这两个不犯罪指的是不持续在罪中。基督徒软弱犯罪,但是有圣灵在心里,就会认自己的罪求上帝赦免,基督徒会有一个战胜罪恶,过圣洁生活的心志,这个就是因为新生命的种子在我们心里,我们的内心一天新似一天。不持续在罪中并不是说不犯罪,有些圣经的译本翻译这两节经文就翻译成不会继续犯罪。所以加尔文解释这个问题说:基督徒不是不会犯罪,而是对小罪有大敏感。


   之后,王月皓又讲约翰一书1:8 【我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;1:9 我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。】仅仅是针对那些不信耶稣的犹太人讲的。首先约翰说我们而不是他们,约翰肯定是信耶稣的呀,那么约翰讲我们肯定就是针对所有基督徒说的。而且老约翰写这些书信的目的就是要我们自己知道自己有永生(约壹 5:13)。怎么能说这些话只是对犹太人说的呢!


  可见,约翰正是在说基督徒还是会犯罪,不是不犯罪。只不过在基督里的人不会持续不断的犯罪,换言之,就是犯罪不会是基督徒的常态。由此可以叫你们知道你们自己有永生。老我是那个持续在罪中不能自拔的我,新我则是顺服圣灵面对犯罪不断努力去争战去胜过,立志过圣洁生活的我。耶稣宝血的赦罪是一次献上就成全,指的是主赦免了我们过去的罪,现在的罪,将来的罪,和隐而未现的罪。而不是说主耶稣赦免了人的罪,人在世就再也没有罪了。


   还有一点是证明王月皓错误教导的铁证,那就是主耶稣教导我们祷告,主祷文里主耶稣说:求天父免我们的债,如同我们免了人的债。这个“债”字是亚兰文,和希腊文中“罪”字是一个意思。主耶稣教导我们祷告要认罪,王月皓说不用认罪,这人岂不是在谬讲吗?


3. 否定已经得救的基督徒还需要悔改


王月皓:基督徒不需要悔改,因为你的罪耶稣已经赦免了,以后再继续悔改是多余的,没有用处的。


   圣经真道:一个人能够悔改是上帝的恩典。恩典是我们原本不配得到的,反而却得到了。对此,我们只能说,上帝以至高的主权恩待了我。而悔改又分为我们最初信主之时的认罪悔改和信主后因着肉体软弱犯罪不断的悔改。马丁路德和加尔文他们都认为基督徒信主后,悔改还是一生之久的(whole life process)。


   大卫犯了奸淫,又借刀杀人,上帝重重的管教大卫,大卫认罪悔改的祷告:主啊,求你除掉仆人的罪孽(撒下24:10)。所罗门晚年偏离了真道去拜假神,然后他在传道书中悔改。一个真基督徒的悔改必定是伴随在他一生的年日里。王月皓先是错误的认为基督徒不会再犯罪, 以致于在悔改的问题上他也给出了错误的解释。


   圣经说上,上帝所爱的人,上帝必要管教。但王月皓把所有软弱和犯罪都归在旧我之上,认为新我是绝对完全的。如果是这样的话,那么上帝还管教我们干嘛呢?反正肉体旧我最终会死的,新我既然按照他的说法是完全的,上帝何必多此管教一举呢?


   当主耶稣给门徒们洗脚,耶稣说你们身体已经洁净了,但是脚还是要洗。主这句话什么意思?就是你们虽然已经认罪悔改信了我,但是还是要时时刻刻常常悔改,洗去尘世的污秽。启示录里约翰对以弗所教会的信徒说:要回想你们当初是从哪里堕落的,要悔改。而且约翰写给七个教会的信,有四次提到要他们这些已经得救的基督徒悔改。凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改 (启3:19)。所以除了我们最初信上帝的那次悔改,之后我们还要时时刻刻的悔改,这是圣经的教导。保罗在给哥林多教会的信写的就更清楚了:


哥林多后书:


7:8 我先前写信叫你们忧愁,我后来虽然懊悔,如今却不懊悔,因我知道那信叫你们忧愁,不过是暂时的。


7:9 如今我欢喜,不是因你们忧愁,是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁,凡事就不至于因我们受亏损了。


7:10 因为依着上帝的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁是叫人死。


7:11 你看,你们依着上帝的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或作“自责”)。在这一切事上,你们都表明自己是洁净的。


    保罗说我们依着上帝的意思去忧愁,自己就生出了:自诉,自恨,恐惧,自责,等等。可见已经得救的基督徒不仅需要悔改,而且需要常常悔改,为我们的软弱悔改,求主耶稣的宝血遮盖我们,让我们与上帝的关系不受到罪的拦阻,不会自己硬着心偏行己路。以我个人的经验来看,自己因一时的软弱而走偏,圣灵在我们的心里提醒,如果自己马上悔改了,那就好了。若是等着上帝严厉的管教来临,那一定是非常疼的,因为上帝所爱的祂必管教。


4. 错误的解释称义


王月皓:称义就是你不再有罪了,上帝已经赦免你的罪了,你已经完全了,你从此不再是一个罪人了,以后也不需要悔改。以后凡是在行为上有追求的人都是想靠着行为称义。


 圣经真道:称义原本是一个法庭用语,与旧约时期的定罪正好相反,意思是宣告我们是无罪的。称义表示人与上帝之间的关系,上帝先挪走了我们的罪,然后再把义加在我们身上。正如耶和华的使者给约书亚脱去污秽的衣服,给他穿上了华美的衣服(撒 3:4)。


   这样我们称义后就有了两个果效,一个是地位上成为上帝的儿女,一个是将来身体得赎。“你们所受的不是奴仆的心、仍旧害怕.所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女。”(罗8:15-16)“不但如此、就是我们这有圣灵初结果子的、也是自己心里叹息、等候得着儿子的名分、乃是我们的身体得赎。”(罗8:23)


所以这个在神学上就是:


    地位(already)儿女名分。实质(not yet)承受永生天上的基业。


我们所处的位置在于已经但是好没有,already but not yet.


   在这问题上,王月皓只明白基督徒地位的转变了,但却错误的认为地位的转变就是完全了,他多次强调已经称义了还有什么罪?还认什么罪?王月皓错误的观点直接造成在基督徒成圣的问题上极端的错误教导。王月皓说,基督徒都是完全了,软弱只不过是肉体,和新人来说是没有关系的,所以根本不用在乎自己的行为。这样的说法完全违背了圣经中所讲的成圣,圣经讲的成圣是要我们有好的行为:


   亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏上帝,得以成圣(林后7:1)。你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主(希 12:14)。那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的(彼前1:15-16)。


   所以,不用在乎行为的话就可以坦然去犯罪了,反正软弱犯罪是旧我那个身体做的嘛,我现在已经是新人了,而这样的人犯罪后也也不会自责和认罪了。


对此,正确的教导应该是:因信我们在地位上称义了,但在我们还存有这个会朽坏的肉体之时,我们还要与肉体的败坏争战,只有等到身体复活,有了那个荣耀不朽坏的身体之后我们才完全圣洁,不再犯罪。而成圣是基督徒被重生得救后,生命不断被更新和长进的一过程,这个过程我们在自己的行为上要时刻警醒,免得随从了肉体的情欲,要努力的过圣洁的生活,“靠着圣灵治死身体的恶行。”(罗8:13)所以,在行为上追求圣洁是完全没有错的,也是圣经的教导,这些都是圣灵在我们生命中的带领。


5. 极端的把律法和福音对立


  王月皓:凡是圣经中讲到律法都是不好的,凡是基督徒提到律法都是想靠律法称义,律法只是上帝在旧约时期给犹太人的,与我无关。耶稣之后律法就被完全废弃了,基督徒完全不必去按照律法上的要求行事。


圣经真道:圣经都是 神所默示的(或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事(提后3:16)。


    归正神学强调律法与福音的平衡,也强调上帝启示的渐进性。那么两者之间的平衡就是说律法和福音都是上帝的话语,都是对人有益的。而启示的渐进性指的是旧约的律法是不足够的,只有主耶稣在新约时期的福音才是我们全备的救赎。


不明白律法与福音之间关系的人总是错误的解释了希伯来书的经文:


7:12 祭司的职任既已更改,律法也必须更改。


7:18 先前的条例因软弱无益,所以废掉了,


7:19 (律法原来一无所成)就引进了更美的指望,靠这指望,我们便可以进到 神面前。


   他们会说你看看,圣经说那些律法都是软弱没有益处的,律法是一无所成的,所以新约时期就把旧约的律法废弃了,律法必须更改。


   但是我们解经,不能按照字面意思去强解。若是按照字面意思解释这几节经文,凡是懂中文的人都能读懂律法完全不必要了。不过按总原则解经,就要看到圣经的作者这样写要表达的意思是什么,因为圣经是完全没有任何冲突的,如果某处的经文和另一处的经文看起来有冲突的话,那是人理解的问题,因圣经是绝对一致不相矛盾的。


  现在来看罗马书5:6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。


   从罗马书这节经文再解读希伯来书的经文,两本书同样出现一个词,就是“软弱”。由此希伯来书中讲的软弱,在罗马书中有了解释,是我们软弱。既然是我们软弱,就不是律法软弱,所以律法废掉是因为我们软弱。再看罗马书第八章的经文:


8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的, 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,


8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。


    这里保罗说律法是因为我们人肉体的软弱,雅各书也说2:10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条可见我们人想靠着守律法得救是根本不行的,因为肉体的软弱使我们没有办法守得住律法。但是这里罗马书中说:律法“有所不能”,而不是希伯来书中所讲的“一无所成”。还说律法带出来的是义,律法的义是可以成就在我们人身上的。


   这么一说,可能有人会觉得难道是圣经矛盾了吗?罗马书和希伯来书里面所讲的内容冲突了吗?当然不是。以罗马书中所定的关于律法的原则来解释希伯来书中的话,希伯来书中那样讲是有一个特指,而不是一个宏观的原则。希伯来书的作者要表达的是:律法在救赎的问题上一无所成,在救赎的问题上不能靠律法,要更改犹太人死守律法的那种观念。我们不是靠着律法而称义和得救,是靠着耶稣基督的献上而蒙了救赎之恩。


罗5:20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。


   这节经文的意思也是一样,并不是说律法就不是上帝的话了,就不是圣经中的启示了,而是指律法在救赎问题上是外添的,是无能为力的。当然律法也是有其功用的:所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪(罗3:30)。上帝借着律法让人知道自己罪的本性,上帝借着律法来审判人,上帝借着律法来把人带到基督面前。律法就是一把尺子,就是一个标准,因为没有人能达标合格,所以基督的恩典就是多么的丰盛了。明白这个才能明白圣经中这几句话:


马太福音:


5:17 莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。


5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。


天地废去较比律法的一点一画落空还容易(路16:17)。


爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法(罗13:10)。


这样,律法是与 神的应许反对吗?断乎不是!若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了(加3:21)。


这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义(加3:24)。


凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪(约壹3:4)。


   当我们明白了圣经的总原则后,我们再思想一个问题,律法上的那些要求我们今天的基督徒要不要做?答案是,如果主耶稣说已经不必要去遵守的律法条例,我们就不用去做,比如安息日,割礼。但是新约时期没有说废弃的掉的我们仍要遵行,这是基督徒的行为准则,而且圣经中很多人因遵行了上帝的律例和典章得到了上帝的称赞。圣经的启示告诉我们:我们得救不是靠着守律法而得救,我们得救完全是白白靠着耶稣基督的救恩;但是遵行律法不去偷盗,不犯奸淫,不可杀人,孝敬父母等等,这个是完全没有错的。我们不是凭自己的肉体守律法,乃是靠着神的恩典在爱里遵行律法。


6. 对圣经启示的混乱


王月皓:把圣经中所有话分类,分为对旧约律法前的人说的,对律法时期的人说的,对福音时期的人讲的,对犹太人讲的等等。这样不是对我们这个时代的人说的话就不必遵行。


   圣经真道:我们知道圣经是一个整体,是超越历史的。我们也知道启示是有渐进性的,是逐渐完全的。而且整本圣经不管是新约还是旧约都指向了一个主题,那就是耶稣基督。旧约圣经是对基督的预表,新约圣经就是主亲自道成肉身的实现。


   当王月皓把圣经拆分出来,就造成了整本圣经大部分的内容根本就与我们今天的基督徒无关了,都变成不是上帝对我们讲的话了,那样我们只要看一小部分上帝对我们说的话就行了。我举个例子,王月皓说律法是对犹太人的,和我们今天的基督徒无关。而圣经告诉我们:律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义(加3:24)。可见律法即是上帝对犹太人说的,也是对我们说的


   还有使徒行传第十五章使徒们召开会议讨论外邦人人信耶稣是否要行律法的割礼,最后会议的结果是割礼没有必要,只要大家遵行律法上不拜偶像,奸淫,吃勒死的牲畜和血,作为一个基督徒的行为准则,之后圣经说这个会议是有圣灵印证的。貌似王月皓把这次使徒们的会议说成是长老雅各专权的,而其他的使徒们畏惧雅各的淫威妥协地接受了雅各所说的这四样要求。他这个说法是非常危险的,因为这个会议制定的基督徒行为准则发给安提阿,叙利亚和基利家的教会,使徒们和长老明确说这是有圣灵印证的:


使徒行传:


15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的,


15:29 就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!


    按照归正神学中的恩约神学,圣经就是上帝与我们人立约。王月皓的启示论错了,以后其它的也就都错了。认同他这样解释圣经的基督徒,他们的解经就太危险了。


7. 否定历代历世圣灵对圣徒的光照


王月皓:教会历史中那些神学家,那些神学书籍都有问题。我们从历史中传承下来的信仰,教会历史中的神学思想,都不对。你们不用去读什么神学,我没读什么神学反而我讲的对,其他的都错了。


圣经真道:耶稣复活升天之前祂应许赐下圣灵与圣徒同在,第三位格的上帝来与众信徒同在。希腊文圣灵这个词就是表示围绕环绕着的意思,是教导人的和安慰人的。


   既然上帝赐下圣灵与我们同在,赐下圣灵与历代圣徒同在。那么当一个人讲别人都错了,只有我一个人才对的时候,就等于说圣经的话语不真实了,因为圣经明明说圣灵会与历世历代的众圣徒同在。按照王月皓的说法,历史中圣灵没有光照过任何人,唯独圣灵只在这个时候光照了他。所以才会得出他这种别人都错了,就只有他一个人对的结论出来。


王月皓这样的观点是典型的反智主义,什么神学书都不用读,什么神学家对圣经的理解都有问题,自己一个人读圣经就好了。他就是这样一个人,号称自己没读过神学,就是一个人读圣经,最后读圣经读的那点还读错了。


     圣经要我们知道,我们自己是怎么属基督的,别人也是在怎么属基督的。有人属保罗的,有人属亚波罗的,有人属彼得的,这些人都是属基督的。回看教会历史,那些属灵伟人,那些绝顶聪明伟大的神学家,没有一个不是非常谦卑自己在上帝面前的,当一个人讲别人都错就我对的时候,可能就离异端不远了。我们学习教会历史中宝贵的神学财富就是保罗所讲的那句话你们该效法我、像我效法基督一样(林前 11:1)。


8. 肤浅的对教会论的理解


王月皓:教会的名称就应该是教会,为什么中国有的叫三自教会,有的叫家庭教会呢?教会最多就像圣经那样加个地方的名字,哥林多教会,以弗所教会,歌罗西教会,除此之外任何教会被冠以任何名称都是错的。


圣经真道:首先三自和家庭之分完全和教会的名称无关,三自根本就不是教会,而家庭教会完全是为了宣告基督徒是忠于上帝,不向巴力低头,不去拜金牛。和教会的名称没有关系。


   其次现在很多教会前加一个名称,圣经也没有说这样不可以。王月皓是一个极端反对律法的人,为什么这件事上他却成了一个律法主义者了呢?


   圣经的原则是凡事都可做,只要荣耀上帝。一个城市里有许许多多不同背景,不同宗派,不同信仰程度的教会,所以教会都会冠以一个名字加以区分这个是可以的。


    以上就是总结了王月皓理论思想中的八点错误,愿那些被他的教导所迷惑的弟兄姐妹们能重新回到真道中来。


相关回复

守望2017-01-08 13:55

  王月皓是寻迷羊?八点错误正是寻迷羊的核心内容。寻迷羊也有许多派。

 1韩国的救恩派【寻迷羊】。

2韩国的【马可楼教会】庇哩亚学派”“救员派。

内容:1我们是受害者, 而不是罪人 。 

也就没有悔改的必要 。2 不讲悔改离弃罪。  
3所谓的属灵问题 。 凡事都捆绑魔鬼 ”动员天使,医病赶鬼
4这样廉价的救恩 。只有基督教名词 ,却改掉了内容。 很难发现自己是极为可怕的异端 。 

 3韩国的【每日以马内利】:朱志山牧师传的是圣灵道成肉身。李彻是再来的基督。

                      4【以马内利教会】。可不是我们的以马内利社区呦!

       4韩国的【好消息宣教会】 

 5王月皓派。

     6姚国荣的好消息会。

    寻迷羊万变不离其宗;就是这八点内容。一句话概括:信主后就不用认罪,悔改啦!

    他们的视频灵歌还说:我们是一个义人,耶稣来替我们而活!而不是说基督徒替主而活。
 

百度阅读:《李梦颖从马可楼 以马内利 异端归正的经历

   

以马内利教会:我们不讲罪和悔改,我们只讲福音与救恩。”

  她们大跌眼镜,对我说“一个不讲罪和悔改的教会,一定是有问题的教会。”“没有对罪的悔改,就没有成圣的道路。”


    

   以马内利教会:我心想“难道不是接待了耶稣之后,就没有罪了吗?姊妹们语气温柔关切,但我还是很难过,“看来我真的不应该开口的,她们果真听不懂,还反过来说我。”奇妙的是,我正好带了

 以马内利教会的祷告手册,我拿出来给她们看,

她们看到里面大篇幅的撒旦与圣灵,说“你们教会提高了撒旦的位置,而降低了人的自由意志作用,避重就轻了。

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看贴回贴,也是一种爱,还等什么?:)


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