陈书超 2018-03-23 22:18 发布 | 3611个查看 / 7个回复

初信学园【复活节特辑】信仰的探讨

(一):一神宗教信仰与神的唯一性

拥抱每一天20180323——越歌整理

自从基督教信仰传入到中国,几乎是两个世纪以来,好像一直有一个很大的缺憾,就是福音从来没有有效而广泛地传入到知识分子阶层。这天国的福音在中国始终被大多数知识分子所轻视,并且被拒绝。在复活节特辑,雅薇和大家分享由马有藻博士所写的文章《信仰的探讨》。

我就是耶和华,在我以前没有真神,在我以后也没有。”(《以赛亚书》43:10)

我们研究人类历史,就发现一般人类学家在研究报告上常忽视的一个热点,就是人类背离真神和宗教信仰之堕落,即从最原始的纯正的一神信仰逐渐演变堕落成为多神教,甚至不可思议至对邪灵迷信。

宗教学家、奥地利维也纳大学人类学教授施密特神甫Wilhelm Schmidi在他的著作《上帝观的起源》,曾发表了几篇精深的研究,证明原始民族在人类历史的起初已经有一神信仰,他曾考查欧亚最原始的民族,如南非喀拉哈里沙漠的布希曼族、班图族、苏丹族;澳洲的库林族、火地族;亚洲菲律宾的内格利托斯;欧洲的科里亚克人,法国加蓬的侏儒族,以及安达曼群岛等等,他发现这些原始民族的宗教信仰是纯正一神观,他们都是先有一神概念。施密特博士经过长期搜集资料以及研究而做出了这样一个结论:“在三大洲最原始的民族中,他们都是先有一神的概念,才后有拜物主义,精灵崇拜及鬼怪迷信。”

其他的宗教学家,如德国的J.H.A.Edrard,英国的威廉姆·马丁,吉姆斯·莱格,苏格兰的安德鲁·朗格,美国的S.H.kellogg等研究的结果也是不谋而合。故此所谓“宗教是进化的”全部不合乎历史客观的研究。

从印度的历史看,追溯其四千多年的历史进程,他们的宗教信仰越久越纯朴。埃及的历史同样,最初的宗教信仰也是一神之信仰,以后才变成多神信仰。就算世界最古老文化的区域,幼发拉底河和底格里斯一代的原始民族,都先有一神信仰,后才堕落为多神宗教和邪灵崇拜。

中国是文化历史悠久的民族,在世界文化的地位上,中国是万国中文化最浓厚的一国。就宗教信仰方面,中国起初也是信仰一神的国家,中国最古老的文字乃是商代的甲骨文。考古学家在1899年在河南的安阳发现了几万片甲骨文,从这些古文中外学者都鉴定中国民族最初有昭事一神的宗教信仰,这些发掘出来的文字让我们看到中国先民早就相信以为创造天地、主宰万物、赏善罚恶、全能正直的一神存在,且敬畏及崇拜他。

其次,在春秋时期,孔子所修订的六经与他的门生所编订四书中也发现很多线索,信仰已演变沦落为多神的迷信。

近年来,美国著名的社会学权威苏洛健博士在其著作《近代社会的危机》一书中指出,“人类最初乃接近上帝的,后因自负自信,逐渐与真神疏远,每况愈下,然后沦为只有肉体的感觉,以致道德崩溃。人类唯一的希望在乎归回起初原始所敬拜的唯一真神。”

俗语说得好,“物必先腐而后重生”。今日世界道德面临破产之边缘,必有其历史之原因。而一切历史的根源也离不开与人类宗教信仰的关系,就是人类放弃了真神而敬拜人造的假神。

假神的种类很多,真神只有一位。假神是死的,真神是活的。假神是人所想象出来的,人手所造的,真神是自有永有。人造假神,真神却是造人。

假神的名目不计其数,在古希腊神话里,假神有太阳神、海神、雷神、电神、爱神,以及其他数不胜数的神。有些神可取人的形象,可以彼此结婚,也可以与人结婚。一些神常常争风吃醋而发动战争、残杀。中国的迷信传统也是漫天神佛,地上有门神、城隍灶君、阎王妈祖。非洲人相信山神、树神、石神、河神。印度的神是恒河的沙子数量,不计其数,神多过人。以色列人跟随迦南人拜巴力,将自己的儿女扔在火中献给偶像。试想,不纯正的宗教信仰可将人的道德观念完全毁灭。

在人类历史中最不可理解、最不可思议的事情,就是人用自己的手造成一具偶像,然后转身向他下拜,称它为神,向它烧香、祷告、许愿。诚然像先知以赛亚说:“他砍伐香柏树,又取柞树和橡树……可用以烧火,他自己取些烤火。而且做神像跪拜,做雕刻的偶像向他叩拜。他把一份烧在火中,把一份烤肉烧好……他用剩下的做了一神,就是雕刻的偶像,他向这神俯伏叩拜,祷告他说,求你拯救我,因你是我的神。”(《以赛亚书》44:14-17)

人取一块木头,一半用作烧火,一半用作神,这是人类思想中最倒转的事情。一般自称为科学头脑的人,因此便趋向无神主义,也就是无神论者。他们对宇宙很多事物的观念大大显出思想紊乱与矛盾,结果落到一个“不可知论”的境界。

那么真神到底是谁呢?他可以让人知道他的性情吗?若真神虽然存在,但却不能给人认识,我们所得结论与无神论者毫无区别。但真神却很清楚地让我们知道及认识他的性格。若真神从来没有向人启示,让人认识他,我们对他的一点儿也不能认识。普通人的上帝观只能靠探测、揣摩,充其量对他的认识仅是一个造物主而已,并不能知道更多一点。所有人的思想与一切的宗教所能带领人达到的最高境界不过是这一层,但真神却自己向人启示,让人认识他,追求他。这是基督教与其他宗教截然不同之处。

神藉着被造物显出他是创造者,这种显出称为普通启示,除此之外,神给人一些特别的启示显示出他是唯一的真神。研究宗教的人虽未必接受基督教,但也不能不承认基督教是一特别启示的宗教,因基督教所信的真神向人做了最低限度的其他宗教没有做过的启示。我们的《圣经》乃是这些特别启示的记录。

(一)真神自称是唯一真神

神在《圣经》多出启示说:“除我以外,你不可有别神。”真神给以色列人十大诫命的第一条便是“除真神以外再没有别的神”。神一开始就传诫命,并将自己独一无二的特性明示,除他以外,别无他神,因只有他才是绝对的真神。难怪神一开始就警戒他们,除他以外不可有别神,因在神的全知中,他早看到人心的虚妄,要用树木山石为神,因此神在定规其他诫命之前他先立定只有他自己才是人所崇拜的对象。除他以外,人再没有任何敬拜的对象,因真神不是人手所造的,他却是创造人手的神。他自称自己是唯一的真神,在这个自称里,我们可以看到真神独一无二的权威。他的自称乃是他对人的启示。没有这个启示性的自称,我们也不知道有多少真神存在。有了这个启示性的自称,我们便知道他的确是无双的真神。

(二)真神自称是忌邪的神

《圣经》多处启示说:我耶和华是你的神,忌邪的神。在《圣经》内我们看到真神屡次自称他是忌邪的神。忌邪在英文圣经乃是“嫉妒”。意思是真神与人之间不容纳第三者的存在,神与人的关系是这样的一个程度,不容许第三者霸占神的位置。像一对爱人,彼此之间爱的关系如胶似漆,绝不容许第三者分享这种爱。人与人之间常闹三角恋爱,但神绝不许人敬拜别的神。这自称忌邪的神不但说明只有神才是人敬拜的对象,也说明他需要绝对性的爱。

他看到人的无知造出木或者石头的偶像敬拜,于是他便是忌邪的。他看到自己的地位被侮辱了,难怪他忌邪。从神忌邪的性情中我们看到他是绝对的神,也是一个不容许世界宗教殊途同归的神。

(三)真神自称是救赎的神

《以赛亚书》43章11节:“唯有我是耶和华,除我以外没有救主。”

真神独一无二,不但忌邪也是救赎的神,这表示神关怀人的软弱,人在罪中常顶撞、反叛创造他的神而趋向无神论,神那么的关心人,虽人屡屡犯罪,他仍要重新创造人,给人新生命,可是人不晓得欣赏神的心。

救赎”两字表示世人的光景,世人归了别的权势,伏在那权势底下,像奴隶伏在奴役的权势下,若有人用代价将他买回去释放,那时他才有真自由。《圣经》说我们一生下来便伏在魔鬼的权势下,但主在十字架上用自己的生命作买赎的代价,将人释放,回归神。主耶稣自己在世常说:“人子来是要寻找拯救失丧的人。”(路19:10)又说:“人子来,不是要受人服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(可10:45)

从神与耶稣的自称中我们看到自己的可怜的光景,原来死于罪孽过犯之中,伏在魔鬼权势之下,毫无指望(弗2:1-12)。但也看到神如何关心人,先自动的爱人,救人。《圣经》说:“不是人先爱他,乃是神先爱我们,差他的儿子,为我们的罪做了挽回祭。”(约14:10)

假神随处都是,但没有一个假神关心人在罪中痛苦挣扎的光景,假神对人的生活毫无理睬,无动于衷,没有力量安慰人的苦楚。真神却关怀人在肉体中的软弱,但看到人屡屡犯罪,受尽罪的折磨,自己无力摆脱,因此他要拯救人,给人新的生命,新的人生目标。

(四)真神是有计划的神

《以赛亚书》46章10节说:“……我的筹算(计划)必立定,凡我所喜悦的我必成就。”

神创造世界和人类有他自己的的目标与计划,他按照一个完整的计划管理万事,从《圣经》的记载于人类的历史我们看到,神藉着千万方法引导世人,让世人认识神的真实,让人活在神的祝福。虽然多数时候人看世事的发展就是一团糟似的,好像神早已放弃了人,人不明白状况,是因为人活在平面世界里,在有限的时间,凭着有限的智力去了解那超乎平面世界无限智慧的主宰是一件绝不可能的事。

不过人可从神的启示、作为,成为信靠不疑的标准。好比一个作家的书架上摆满似乎杂乱无章毫无头绪的笔记、字条、草稿,旁人看来如同乱麻一般,但作者看,却是井井有条,因为只有他才知道全盘计划。多少人看片段的圣经,看局部的世事就妄下结论呢?以为神虽然存在,但却不理人,让人漫无目的地生活下去。其实神不是这样子,神爱人,为人安排一个幸福的人生计划,他不断地呼求人进入他的计划中。神完善的计划只有在耶稣身上显明。人欲知神对世人完整的性情,必须在他怀里的独生子才可领略。耶稣是神的真像,他所憎恶的也是神所憎恶的,他所爱的也是神所爱的。旧约时,神不断地启示自己,多次多方地藉着不同的出口,将自己启示,让人认识他,最后最终的启示便停在主耶稣身上,从此他的启示便结束了。

因此,我们看到神是有目的与计划的神。我们的生活若要充满意义,必要归回神的计划中。没有神的计划,生命是空虚的,混乱的;有了神的计划,生命便是喜乐满足。

我们可以强调说,“敬畏神,相信真神,是一切智慧、祝福、平安、喜乐、富裕、强盛、自由的根源”。对个人如此,对家庭也是如此,对国家更是如此。反过来说,任何个人、家庭、国家失去了真神,敬拜偶像,笃信无神,其结果便是放纵、自私、利己、害人与受神的审判。

除我以外,你不可有别的神。”是真神默示的。他又说,“以真神为神的,那国是有福的。”(诗33:12)对国家如此,对个人更是如此。国家民族的兴衰在乎信靠神。在这个瞬息万变、灾难横行的末世,这个重要的信息实在不容我们再次的忽视、延迟、等待、观望。我们要抓住当前的机会,今天就是我们蒙神拯救的日子!

主持人:雅薇,作者:马有藻博士


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陈书超2018-03-30 22:48

(二):到底有没有神——超人的启示

拥抱每一天20180324——豆豆整理

《希伯来书》1章1-2节:“神既在古时藉着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”

传说在希腊有个很聪明的哲学家,他可以解决很多问题,但是有个问题用尽了脑筋也想不通,这个问题是“神是谁”。经过很长时间的思索,他总也找不到答案。有一天,他在海边漫步,看见几个小孩在沙滩上玩儿。他们在沙滩上挖了一个很深的小洞,然后拿着小水桶从海里舀水倒在洞中。哲学家上前问他们在玩儿什么,他们回答说:“我将大海的水全部倒入这个洞中。”哲学家听后微笑不语,心中想:“多么无知的小孩,想将大海的水全部倒入这个洞中”。但是转念一想,突然间他恍然大悟,“我自己也岂不是如同这些无知的小孩一样么?想用人有限的智慧去明白那无限的神。”这位哲学家的发现如同《圣经》里另一位哲学家的判语一样。这个《圣经》中的人叫琐法,他说:“你能测透神的奥秘吗?你能测透全能者的界限吗?他高入穹苍,你能做什么?他深入阴间,你能知什么?”(《约伯记》11:7-8)

事实上,人凭着有限的智慧在局部的时间里是无法明白那无限的神。但这不是说有限的人不可以明白无限的神。倘若神自己没有启示给人认识他是谁,那么人永远不可以明白神。人便如那位聪明的希腊哲学家一样用尽脑筋也想不通神,只有以“无神论”或者“不可知论”做结论。

但是我们不需要绝望,也不用动脑筋去想,因为神在历史上在已经很多的方法启示他自己给人认识,《圣经》便是神在历史里的启示录。

《圣经》一方面是神对人的启示记录,另一方面是神对人的心意与期望。

神在这记录中让人知道什么呢?他给人有什么特别的启示呢?为什么人不可以靠着自己的头脑去思想而一定要接受《圣经》的启示呢?在《圣经》中有许许多多超人思想的启示,然后有一个最重要与最基本的——只有一位真神。他自己宣告:“我是首先的,我是末后的,除我以外,再没有真神。”(《以赛亚书》44:6)

有一位无神论者一天登山顶观看日落,来到山下一个大石上写了三个大字“没有神”。后来他上到山顶,欣赏极美的晚霞,景色辉煌如万丈金线,不禁发出赞叹宇宙的伟大;后又俯瞰山下的人小如蚂蚁,又想到尘世一片混乱,反觉得自己有超然之感;再看四周巍峨的山峰,耳听烈风呼啸,远处的大海上风帆点点,使他想到自己人生的归宿是多么的渺茫,满心惆怅。下山时,经过他题字的大石,在“没有神”三字之上加上“愚顽人心里说”这一句话。

又有另外一个人登山观日出,看到“太阳如同新郎出洞房,勇士欢然奔路。从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。”(《诗篇》19:5-6)看到大自然的奇伟,于是发出“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。”(《诗篇》19:1)的赞叹!

从宇宙之距离、庞大、秩序、能力、设计这几个点的奇妙就可以使我们看到神的存在。因为《圣经》说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽然眼不能看见,但藉着所造之物就可以晓得。”(罗马书1:20)

其实,对于有神与无神的问题,《圣经》说得并不多,好像这个问题的答案是那么的明显,不容质疑。《圣经》也从不一画一点的辩证出来。所以在《圣经》的思想中,神并不是人想出来的产品,乃是自有永有的。神不需要也不能被人证明他的存在。因此,《圣经》对神存在的问题并不多余着墨。它只是直接宣告神的存在及描述神的作为而已。

宇宙万物的奇妙与其匠心设计都可以见证神的作为,但今天有不少人否认宇宙是神创造的。神也似乎预先看到这不信的时代,所以《圣经》开卷第一句话就宣告:“起初神创造天地”。神要人先确定这一件事实,承认他的创造权,相信他是宇宙的主宰。这不但是《圣经》的起头,也是基督教的信仰起点。没有这超人的启示,我们只能揣测神的存在,有了这个启示,确知神的存在。

虽然摆在人面前有数不尽的例子和事实足以支持确定有神的存在,然而接受神存在仍需要人所特有的一种天赋之运用,这是信心。倘若人不肯运用“信”,无论在他面前有多么确凿的实证,或者多么有力的言证,他若不肯信,多少的人证物证也拿他没有办法。因此有人说,“在世上,你找不到一个不用情感的无神论者”。

接受神的存在需要信,信心是对神的一种态度。这种态度常受人生经验所影响。比方一人在情场失败,以后他对男女之间的相交就会失去信心。有人被不诚实的教会会友欺骗,以后他对教会失去了信心。有人家中遭遇横祸意外,后来对神也失去了信心。所以很多人不信神并不是因为下过苦功,经过精密的思考才拒绝神的存在,乃是因为他受了情感的控制而否认神的存在。故此,又有人说,在世上,你找不到一个因为逻辑而被迫成为无神论的人。

所以,在世上没有一个纯理性的无神论者。一百个无神论者之中最少有九十九个行为靠不住的。什么时候神从人里面走出去,什么时候不道德便进入他里面了。所以许多人不信神,并不是理由充足,只是因为有千万件罪恶阻拦他信,而他又舍不得放弃这罪中之乐,他于是被自己的行为逼迫为一个无神论的人,这样的人便是道德无神论者。

另外一些人,尤其是今日的心理学家,特别主张情感自由。情感若喜欢就喜欢,不喜欢就不喜欢。他们不太讲究理由也不着重理由,只按照里面的情感来决定,他们不是不聪明,而是他们故意地反对有神论,这等人乃是“情感无神派”。

还有一些人说理智告诉他们不可以信有神的存在。这等人顶喜欢辩论,其实在辩论之前他早已有了定论。与这种人辩论,等于与一座电脑辩论一样——又是那个答案,不可改变的答案。这等人成为“理智无神派”。

其实,一个有限的人怎敢说没有神呢?人是什么东西竟敢大胆说没有神呢?笔者只读了四年化学,所以不敢讲化学,恐怕一山更比一山高。但是若将全世界亿万人的智力一山叠加一山的叠起来,也高不过神的小指头,人怎敢说没有神呢?

有一个小孩刚从幼儿园毕业拿了一个文凭回家,非常神气。有人问他“为什么今天这么威武神气?”他回答说:“今天毕业嘛!”又问他:“从什么地方毕业?”回答说:“从幼儿园大学毕业。”这个世界就是有许多幼儿园大学毕业的博士,他们看不到。

但是人到底是有限理智无限情感的动物。在很多地方人的天赋已经不是动物界的敌手。以眼睛为例,人白天不能向太阳注目,夜间不能视物,这点鸟类和昆虫类早已是超人的。以耳朵为例,人能听得频率在二十到二十万之间,超音波与低音波都是超人的,蜜蜂和蝙蝠就比人厉害。以大脑为例,人只不过是动物的学生而已。以手为例,地球大吗?太阳大吗?人若将太阳挖空,将地球放进去,可以放多少?一个不够,一百个也不够,一千个,一万个,一百万个放进去还是空的。而在宇宙比太阳还大的星球,还有无数个!更不要说人用物质造地球,或者一片树叶,人能无中生有吗?

光速一秒钟可以30万公里,我们说“光”这个字时,光已经绕地球十五个来回,那么一分钟,一小时,一天,一个月,一年要走多少公里呢?在宇宙中,有些星光已经走了两千年还没有到达地球。这样看来,宇宙不知道有多大呢?一个只有六尺高,占地不足一尺的人怎么敢说没有神呢?那岂不是最武断的人吗?

虽然如此,人还是远超过动物的,人是神创造的的高峰,人在神的创造计划里占据了重要的地位。不过不同人的智商也不同,一个智商50的人无法明白智商150的人的想法。同样智商200的人又怎么理解智商无限的神呢?

我们既然知道有神的存在,但若我们不对他产生认识,这个神与我们仍是毫不相干的。从宇宙我们看到神是创造者,但创造者的性格我们一无所知。正如人可以尽所能的研究一间建筑物,但建筑师是怎样的人便无法知晓。若不是建筑师亲自告诉你他的性情、兴趣、爱好,人便无法认识他。同样,人靠着宇宙万物虽然知道有神的存在,但只有靠着《圣经》内的超人启示,人才能认识他是怎样的一位神。

主持人:雅薇;作者:马有藻博士

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陈书超2018-03-30 22:49

(三):信仰与理性

拥抱每一天20180325——寒冰整理

有许多人不相信人有灵魂,不相信将来有审判。朋友,你相信吗?如果你信仰基督,有一天你离开了世界,却没有看见神,没有灵魂,也没有审判。朋友,请问你会有什么损失?如果你不信耶稣,有一天你离开了世界,终于看见神是真实存在的。人有灵魂,也有审判。朋友。请问那时你将如何?

人生不能没有信仰,事实上我们正活在一个信仰的世界里。无论是对人还是对己,对事还是对物,有意还是无意,我们都需要信仰,并且实践信仰,否则就无法生存。

对人而言,信仰是行动之母,人的信仰怎样,他的行动也会怎样。信仰决定一个人的人生观。流氓、恶霸以为人生在世胡乱作为、胡吃海喝,到处是浑水摸鱼、为非作歹。佛教人士因为看到人生的痛苦烦恼,于是主张遁迹空门,逃避事实。道教人士主张的是清静无为,大家过着没有目的的生活,慢性自杀。因此以物质为信仰的人以为人生只不过是围着吃喝饮食,逢场作戏罢了,极尽享受,以至于人为财死,鸟为食亡。这是很多人的人生观。

真正的人生信仰很影响一个人的前途。以做学生为例,他们也有自己的人生观,虽然他们不能很正式地写下来他们的人生观,不过他总认为有自己的一套看法,不然不会辛苦地读书,希望将来在社会上能够自立,供养父母,光宗耀祖。他只不过是一步一步地行,一日一日地过,希望将来成功。一个商人投资做生意,也不能说他一定能赚到钱,他只能凭着信心去做,希望成功。一个农夫在冬天里已经预备好了耕种,他虽然相信春天一定会来,但他不能保证秋天一定会有收获。人生不断与未来发生了联系,但来日如何,明天怎么样,没有人知道。所以没有一个人不需要凭着信心而去生活。

总之,社会的发展,经济的运行,科技的发明,无一不与信仰有关。信仰对人生与事业,人格的修养与定型,都有决定性的影响。人生固然有信仰,但人总存在另外一个问题,人生需要信仰,但未必就需要宗教信仰,更不一定是要基督了。

这是一个很有趣的问题。因为人高贵的一点并不在于肉体方面。在肉体方面,人生下来就立刻比不上任何的动物,人生下来哭哭啼啼的,没有一点自己生存的能力。人之所以高于禽兽,乃是在乎人的心灵。人之所以成为万物之灵,乃在于这个人所持有的天赋,人若要充分地表现他的人性,必须要先充实他的心灵。心灵的充实在于借着宗教信仰,因为宗教是种心灵的。因为人生不断地与未来发生关系,人生需要有信仰,需要能培植心灵的宗教信仰。但在所有的宗教信仰中,并非所有的宗教都能够是尽善尽美的。有些宗教在本质上是落后与迷信,是幻想与自私的。所以我们虽然接纳了宗教信仰的重要与需要,但也要自信地分辨真正的宗教信仰。只有真正的宗教信仰才能促进人生,充实人生。

我们先来关注第一个问题,什么是真正的宗教信仰?他与另外一个严肃的问题是相关的:那就是有没有神?这个简单而又严肃的问题,有两个答案:第一个答案是没有神的存在,没有神的存在,当然就没有宗教信仰。若没有神的存在,我们就不需要继续地讨论下去。因为人存活在地上,与动物再无区别,我们再不需要探讨人生的意义,这个答案不需要我们在后面要说的。整个探讨可以给没有神存在做一个永久性的结论。可是这个问题可以有另外一个比证明没有神存在要容易得多。读哲学的“因果律”,物理学的“热能率”,数学的“可能率”,生物学的“人体构造”,天文学的“天体律”等都可论证神的存在。现今,人不固执地反对有神论,差不多大多数人也接受宇宙是有神存在的。

第二个问题就是:既然我们接纳有神存在的事实,他就和另外一个问题相关的。这个神有没有将自己显示过给人类认识呢?对这个问题我们也有两个答案。首先,第一个答案是神是存在的,但他并没有将自己显示过给人认识。若人的答案是如此,我们也不需要研究下去了,因为这个答案跟没有神存在是同一类的。很多人的宗教信仰就是如此。他们不是不相信没有神的存在,而是他们否认神曾经显示给人的知道他的本性。人若知道有神的存在,而却不知道他是怎样的神,实际上他们与无神论是毫无区别的。他们可以称为是“有神论的无神论者”。另一个方面这个问题还有一个答案,就是神并不是创造宇宙后就悄然无息了,任凭人自己处理自己。根据《圣经》的启示与信靠他的人的经历,神造万物和人类之后,一直在引导人,供养人,不断将自己启示给人知道他是怎样的神,我们的《圣经》哪是这些启示的记录。

第三个问题就是:这个答案也引起了另外一个问题,我为什么只要接受基督教的启示呢,或者是为什么我不接受其他的宗教的启示呢,我又怎么知道基督教的启示记录是真的呢?

研究宗教的人,(不一定是接受基督教的)都一直认为基督教是一个启示性的宗教,其他的宗教是人的思想产品,基督教却是神给人的启示;其他宗教起源在地上,基督教的起源却是在天上;其他宗教是人寻找神,基督教是神寻找人;所有起源在地上的宗教,会随着人的理性变化而变化,只有起源在天的宗教才是永远不变的。

这个问题的另外一个部分就是“基督教的启示记录是真的吗?”对这个问题我们又有两个答案:第一个答案就是这个启示记录是假的,不值得一谈,更不值得让人去接受。如果问题的答案是这样的,那就没有讨论下去的必要了。因为这个答案所产生的果效与没有神存在,以及神没有给任何人启示是毫无区别的。但这个问题有一个肯定的答案,这就是这个启示记录是绝对无误的!对照一下,一个头脑聪明的人并不容易用盲目的信心来接受,既然基督教是启示的宗教,《圣经》又是启示记录,这个记录一定有特别超奇的地方,使人毫不怀疑它的确是神给人的启示。似乎这个问题解决了,其他的问题就会是迎刃而解了。

普通人对《圣经》的态度,不觉得它有什么超奇的地方。其实《圣经》的研究是一门艰深而广博的学问。倘若《圣经》是不值得一提的书,恐怕它早已淹没在反对者的声浪中了。作为一名《圣经》学者,需要有很多千辛万苦才换回来的基础:

第一,语文的基础,研究旧约需要熟悉希伯来文、亚兰文、闪系文,研究新约需要熟悉希腊文和印欧文。有了这些语言基础,才能评鉴《圣经》的文件。

第二,经外的知识,这些知识包括了哲学、考古学、人类学、历史学及其相关的科学。

第三,宗教对比。从我们刚才说的国家历史的文化与宗教背景做比较,而坚定基督教的启示本质。

第四,《圣经》本身是系统神学、《圣经》神学和教义神学。

第五,历史神学——教会历史、神学历史、教义历史。

所以一个研究《圣经》的人若没有这几方面的深厚背景,也不敢轻易对《圣经》进行评判。可有人说我不相信《圣经》,因此你不能用《圣经》来证明神的存在,或者是启示给我们看。这些话好比一个医生不能用医书诊断病情,法官不能用律法来判案,音乐家不能用乐理书,修理汽车的则要跟着某某大学的学生手册等等一样地不合理。

刚才我们说的这些基础固然给人对《圣经》的评论较为准确,然后这不是普通人可以达到的。可是没有这些专门工具的人,也可以从三个方面深信不疑地相信《圣经》是神的启示。

第一,《圣经》的始终一贯性。

1、主题的一贯,这里的主题指的就是救恩。《圣经》66卷书所论述的主题,从首到尾都是一贯的相连相合的,这主题乃是描述人类从起初离弃了创造他的造物主。虽然经过多次多方,借着他无数的仆人,将人归回真实的需要和方法讲述出来。一边又借着很多的神迹奇事,因果之律教训人类,呼叫他们要离开黑暗的权势,转向真神。整本旧约所论的不外乎这些相连的主题。到了新约时代,就把旧约所预告的拯救办法写明出来,向一切离开了真神的人,宣告靠基督耶稣就得白白称义,承受救恩,又将悔改的人所当行的路所尽的本分一一地显明。在新约的《启示录》中又给出了一幅美丽的画卷,告诉与神恢复关系的人所去的归宿。

更妙的是这66卷非一人所写,也非一两年时间所写成的。原来《圣经》是经过40多位不同背景的人所写成的,这些作者包括了国王、先知、祭司、文士、官员、税吏、医生、牧人、渔夫;等等。他们写作的地点也大不相同,有在西奈山的旷野,有在亚拉伯的高山,有在孤僻的海岛,先知的学校,有的是在罗马黑暗的监狱,有的是在波斯国的皇宫,有的是在巴比伦的河边。他们写作的时间也是极不相同的,有彼此相隔一两百年的,也有隔三四百年的,还有超过1000年的,其中相隔1500年之久,而《圣经》前后所经过的时间真的是让人不可思议。他们写作的处境也是不尽相同的,有些在旷野漂流时的有,写在国富民强之时,有的是在国破家亡之时,有的写作是在内忧外患之时,还有的写作是在强国铁蹄践踏之下。他们所写的文学性质也是不相同的,有历史,有预言,有格言,有诗歌,有散文,有书信,有传记,有哲学。这些人在极大差异的地方,时代,背景,处境,职业,学识,思想,性情,见解,却始终如一地写成同一个主题的书卷,真的是匪夷所思之事。

2、主角的一贯,他们不但写的一贯,而且所写的主角也是一贯的,这主角乃是耶稣基督。旧约预表耶稣,新约表明耶稣,旧约隐藏耶稣,新约显露耶稣。旧约预言耶稣,新约应验耶稣。旧约预备,盼望,等候耶稣之来临。新约描述耶稣来临之后的工作与模式。《圣经》的66卷书都能始终如一的天衣无缝地叙述出来,这些奇异非凡的事情只有一个解释,乃是《圣经》是神给人特别的教诲。

第二,预言的准确性——《圣经》的预言可以分为这么几项:

1、是有关神的选民,只要我们稍微注意世界古今历史的动态,我们就明白神的选民以色列的历史,一举一动都与《圣经》是吻合的,无一落空。

2、与选民有关的民族——《圣经》曾经预言埃及、波斯、巴比伦、迦萨、亚宾基伦、推罗、西顿,摩押、亚扪等,他们的预言没有一点一画不应验的。

3、有关耶稣基督的——旧约有关耶稣的生平世界的预言大约有333处。除了关于他再来的预言之外,其他的已经全部应验在他一个人的身上。比如说他的降生地伯利恒,这可能性的数字是1*10的90次方的一次。若计算那些已经应验在耶稣一生的预言即可能率是1*10的1000次方中的之一。这又是一个最神奇的特征。

第三,抄写的精确性。

虽然今天我们没有《圣经》书卷的最初抄本,但我们若明白当时文士抄写经卷小心翼翼的态度,我们就可深信,虽然今天原来的抄本不在了,我们所有的抄本与原来的不差分毫。当时专职抄写的人在抄写时,先数清每行字数多少,首中尾何字,才一边抄写,一边朗诵,然后再反复审核,以免出错。

我们接受现今流行于世的文学名着,但有多少人知道这些名着的原稿又在哪里?比如说柏拉图、莎士比亚、四书五经等,原本的抄本今日又何在?他们的手抄本又何在呢?根据《圣经》学者的统计,有关《圣经》长长短短残破或者是完整的手抄本,目前超过了5255本。做过历史研究的人都知道,现今只有《圣经》才是最多以及最强的历史考据证明,人若要弃绝《圣经》,其他的历史文件就会都要抛弃的。就凭这一点,就显现了现代人思想的紊乱不健全,以及盲目顽固摒弃《圣经》的“无理性”。

虽然基督教信仰是建立在无可推翻的历史上,但现今的人为何仍不接受?他们的理性和拦阻又是在哪里呢?今天理性的拦阻可以分为三个方面:

第一,太注重科学的实验方法,这是现今实验主义的科学观,没有主观,只有客观的实验和证明,因此实验室的客观观察变成了实验室外的主观理论。有些现象乃因人是活在平面世界里,头脑是属地的,所有超地面、超物质的理论都不能接纳。我们的答案是应接受与承认一个超自然的神,不受平面世界的律例所限制。

第二,太依赖个人的独立思考,无论他们承认与否,人的理性乃是绝对的标准。答案是:一切标准也会受到时代环境的影响,独立思考的智慧也是从神而来,有谁可以说他的独立思考完全是他自己的呢?最准确的天平也会受到一粒尘埃的影响而不准确。

第三,否定一切形而上学,只有感官经验,只有直觉,没有神学,没有宗教信仰,这是一种极端的科学实证主义。这个答案就是:纯正的宗教信仰是人生的必需品,而不是奢侈品。感官经验只会导致错误的人生观,人不是纯理性的动物,也是情感动物。有理性的需要,也有感受的需要。比如有人说理性依赖知识,知识依赖信任,如不信任只是便难前进,人不能事事体验证实,必须依赖信仰。信仰按定义已经是形而上的,结果信仰或上帝变成了一个五花八门的哲学产品。比如有人说,越合理性的上帝往往越像人类自己,而越像人类自己的便不可能是上帝。所谓“合理性的上帝”,“人造上帝”等的存在是无意识存在的。

因此,我们看到《圣经》神奇的地方,但也要明白一点关于《圣经》的性质。《圣经》的内容是完善的,但并不是详尽的,比方在《圣经》的思想中,神并不是人所想出来的,乃是自有永有。神不需要也不能够被人所证明,他是自愿用人所能了解的方法来显明出来,所以人只能领悟他的存在,而不能证明他的存在。因此《圣经》对神存在的问题并不多费笔墨,他只是直接地宣告神的存在,以及描写神的作为而已。《圣经》并不解释每个问题的答案,《圣经》只给人一个大的答案,一个大的答案就可以解答千万的问题。

我们在这里给大家一个引人深省故事:荷兰都是女王,女王定例凡出巡时每到一城,市长可以打钟为号,民众听到钟声便出城迎接。女王到了一座小城,只见市长出来迎接,既没有钟声也没有市民,女王就问他为何没有钟生欢迎呢?市长回答说,小民有24个理由没有打钟。第一是因为这个城市没有钟,第二……话还没有说完,女王制止他说,既然没有钟可打,剩下的23个理由就不必说了。

你若问人为什么一定要有信仰?我们也有24个理由回答你,但我们只需要回答一个就够了。真神给我们的启示是独一无二与神和好的方法。常言道,信仰与理性是对立的,这是错误的结论。真正的信仰必定是合理的,必经得起理性的考验。因那是“启示的信仰”,在正常的关系中,信仰与理性是好友,不是敌人,他们彼此相辅相成,一面之长可补另一面之短。所以,只有理性配合信仰才使人丰足完满,就如同红花配绿叶一样,相得益彰。

主持人:雅薇;作者:马有藻博士

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陈书超2018-03-30 22:53

(四):看得见与看不见——两个不同的世界

拥抱每一天20180326——天天整理

“自从创造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以见,叫人无可推诿。”(《罗马书120》)

“因为所见的是暂时的,所不见得是永远的。”(《哥林多后书》418》)

“人若不能重生,就不能见……你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。”(《约翰福音》332029

英文有句话“I see”有两个方面的用途:按照字义理解,就是我看见;按照非字义理解,就是我明白。第一个意思是从物质世界的角度看,第二个意思是从物质的世界看,一个是看得见的世界,一个是看不见的世界,看得见的是属于物质的世界,看不见的是属心灵的世界。

没有人否认这个两个不同世界的存在,我们虽然活在物质世界里,但是每天与这个第二世界保持密切的关系,不过更多是与第二世界的联络中断,这是因为人的注意力全集中在看得见的世界内。心灵世界可以明白物质世界,反过来说,物质世界则永远不能明白另一个世界的存在。

一、看得见与看不见

1961412,苏联太空人加加林在最大高度为301公里的轨道上绕地球一周,历时1小时48分钟,在太空里,他为人类科学技术的成就感到非常自豪,并发出非常自负地宣称:我在太空中到处寻找神,可是他不知道躲到哪里去了。加加林的问题乃是用物质世界的角度去探讨另一个世界存在与否。他的问题也是代表很多人的问题。人通常不相信神存在的原因,乃是用着可以看见之世界的知识作为另一个世界存在与否的标准,这是普遍人长存不公平取舍的态度,特别对那个看不见的世界有几分这样的成见。

然而我们对这个物质世界的认识也只不过是几分皮毛而已。我们怎能用着看得见的世界来否定那看不见的世界呢?比如我们的器官感应能力,也有它们领略的界限,我们的眼只能看到有限的光。科学家认为光是电磁波震动,现今发现的光波频率也就是光谱,它的范围是覆盖了大约在390770纳米的可见光区,以及无线电波、红外线、紫外线、X射线、γ射线都是电磁波。

事实上,人的视力比很多动物都不如,一些雀类可以白天飞翔,一些爬虫夜间觅食。一些飞禽听觉能力远超人类,这也是神造人奇妙的地方。若人听觉的范围广阔了,我们便会终日“余音绕耳,三年不绝”,就会永无宁日。

我们的智力也因人而异,所以一个智商150的人,他的领略能力一定远远超过智商50的人,对智商190的人来说,很多事情了如指掌,可是在智商90的人看来,相同的事情不但讳莫如深,而且会认为是不可能的。更有一种动物可以领略或欣赏一件事情,另一种动物完全不懂。正如低等动物不能明白高等动物,人没有办法领略之上的更高等的神。

在中国成语故事里有一个井底之蛙的故事,一只蛙住在井底,它对外边世界的认识全凭井口的大小,井口的大小就决定井底之蛙对另一个世界的认识,假若它能被带出井外,他就明白井外的世界是一个完全不同的世界。那时,他就会发觉以前被感官所限制而做的错误的结论。

很多时候,我们就像这井底之蛙一样,有很多有偏见的结论,我们不肯承认人受了限制之因素,我们被看得见的世界所限制,而忽略或否认在这个看得见的世界之外还有一个目前看不见的世界。什么力量可以把我们从这个井底提出来呢?按照《圣经》,这个力量就是信心,信就是所望之事的实底,是未见之事的确据……我们凭着信,就知道诸世界是神所创造的,这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的,信心可以将人带到另一个世界,若我们信神,就可以凭着信跟着神到另外一个世界里——到神所在的世界。

没有信心的人如同一艘没有潜望镜的潜水艇,只有盲目地在自己的海底世界里航行。信心的作用好像潜望镜,是我们可以看见自己世界之外的世界。

但是信心怎能产生呢?保罗说,信心是从听道来的,听道是从基督的话而来的,那就是说,当人听到基督的话时,神的灵就在人心中产生信心,使他相信、接受。但事实上却不是那么容易,很多人屡次听道,但他们仍没有信心,原因是他们是需要肉眼看见才可以信,他们像加加林一样犯了过分重视眼见的错,不见不信,所谓百闻不如一见,本着这个错误的假设,他们坚持不见不信。耶稣十二个门徒中的多马就是这样的典型人物,虽然有曾经眼见以及体验复活之主的门徒不断向他作见证,多马仍坚持他的人生信仰态度,不肯改变。可是《圣经》证明,很多人见了还是不肯相信,因为基本的问题不是在眼睛,而是在心里。

二、百闻不如一见与百见不如一闻

百闻不如一见乃是世人的信仰观念,原则上,百闻不如一见是否绝对呢?

科学家做了一些小实验,证明健全的视力也是不可靠的。比如说你在白纸上写上一个小点儿,放到面前约一尺左右,再把一只眼睛闭上,然后把纸左右上下前后慢慢移动,你会移到一个距离不能看到那张纸的小点,这是光学研究里称之为人眼的“盲点”,是人视觉上的一类错觉。

心理学家同样会做很多的实验,指出见就是信是不正确的,这种视觉上的错觉正说明人都有错觉,我们对属于神的世界多有不正确的评论。很多人要求,若耶稣能向他们显现,给他们看见他的真像,若他向保罗显现一样,那才信。但假若耶稣真是向某人显现,他看见了也不敢相信,更不敢告诉别人,否则人要请他找精神治疗医生了。自古以来,无数诚实的怀疑者同样对主要求才肯信。但自保罗以来,主从没有这样满足人的要求,他要人学习一个更有福的功课——那没有看见就信的有福了。

百闻不如一见并不是绝对可靠的。在很多情形下,百闻不如一见倒不如百见不如一闻。比如说,在我的口袋里有一颗一千克拉的大钻石,无论我多竭力地介绍、赞美、形容、宣传,但没有人会相信,人当然答:拿出来看,百闻不如一见,会认为钻石是真的。很多人对神就是这样,一方面不信神,一方面要神拿出证据来,待看过才信,其实是等到看过了,才决定。有些假钞票,假珍珠,假钻石制作之精密使人扑朔迷离,人看一次又一次,就是看上一百次也不能知道是真是假。但若在他的旁边有一位专家,只需要指点两三下,他便会立刻恍然大悟,真假到时候才能分辨出来,正是“百见不如一闻”。

我们是人,受属人的限制,因此很多地方也是真假不分,有时甚至会以假乱真,仅仅抓一些毫无价值的事物,还牢牢不放。但是《圣经》的神就是这样一位专家,因为他是创造天地万物的主宰,所以只有他才有真正的价值观,只有他才知道什么是真,什么是假,人对真假的判断是相对的,神的真假判断才是绝对的。

三、属地人与属灵人

无论人类学家把全地的人类按什么方法类别区分,《圣经》只把人分为两类:属地的以及属神的,信神的以及不信神的,属基督的与不属基督的,属世的以及属灵的。这是一个对神的观念而分成的类别。

《圣经》把万事分为看得见与看不见两个范畴。看得见是指物质世界内的一切事情,看不见是指一切属神的事情。世人的眼光总是以实际为标准,凡是非实际的都投以怀疑的眼光,因它的绝对存在价值受人怀疑,可是从另一个角度看,属灵人对事物的观点总比属世人的更为准确,因为属灵人不但可以明白看不见世界的事,也看透了现今世界的事。《圣经》说:属灵人看透万事。因为属灵人有属两个世界的生命。

以前在中国广西的教会都是男女分着坐的,男的在一边,女的在另一边,中间有一个高墙直到讲台前,男女是不相见的,只有在台上的传道人两边皆可见。《圣经》说,除了从天降下的仍在天的人子,没有人升过天。耶稣是神,所以他两面世界都曾经验过。基督徒是有神的人,属肉体的生命是看得见的生命,属神的生命是看不见的生命,只有属神生命的人才能看到另一个世界的存在。

尼哥底母是一个很聪明的人,学问渊博,又有科学头脑,不然他不能做犹太人的官,他不否认宗教信仰对人的贡献,他是想明白属神的事情,但是耶稣却对他说:“人若不重生,就不能见神的国。”原来他是想用天然的生命去接触属灵的事,耶稣说这个样做是不可能的。人需要重生,重生了便有神的生命,有了神的生命才可以明白神的事情,尼哥底母问,怎样才能有这种生命呢?耶稣反问他:你是人的教师,还不明白这些事吗?于是向他解释,欲要见神必要先信有神藉着耶稣给人的见证。信就是把人带到神的国度,有了信,如同有了潜望镜,人便可以看见另一个世界了。

在世上,人言可信,但为何基督的话不可信呢?为何人对耶稣的话仍有不公平对待的态度呢?是否因为在人的眼中有一个盲点,使人看不见神呢?人的盲点是什么呢?有些人是骄傲、自负、自信、偏见,你的呢?为什么人只用一只眼睛看神,而不把那双信心的眼睁开,好叫那个盲点除去呢?那么人便真的看见神了。惟愿你能跟约伯说:“从前我风闻有你,现在亲眼看见你。”耶稣说:“清心的人有福了,因为他们必得见神。”

主持人:雅薇;作者:马有藻博士

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陈书超2018-03-30 22:55

(五):主观与客观

拥抱每一天20180327——子时整理

你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了。”(诗34:8)

有一件事我知道,从前我是瞎眼的,如今能看见了。”(约9:25)

你已经看见他,现在和你说话的就是他。”(约9:37)

近年前,基督教信仰给人有很多的误会。第一,有人说宗教(包括基督教)是麻痹人的情感,使人逃避现实,主张一些玄虚无凭的理论,使人感觉迟钝。或者说叫人相信一切都是命定的,所以只能是逆来顺受,等待来世的福气。

第二,也有人说,宗教是人民的鸦片,阻止人们的前进,是人的精神寄托,对老年人特别好。

第三,宗教是一种环境洗脑,跟纳粹主义的洗脑是一样的。即使如此,把人放在某种宗教环境中,不断地灌输宗教观念,慢慢地他一定会接受宗教信仰。

第四,有人说宗教信仰给人的坏处不胜枚举,我们观察一下今天的精神病院内,有一些心理及精神治疗诊所内,也充满了这些宗教的疯子,社会的败类。

第五,宗教信仰是一种心理管制的反映,这种理论起源于一个苏联科学家巴甫洛夫的实验,他将一些科学仪器放在狗的嘴中一段时间,他后来只要摇铃,不需要给食物,狗的消化液就会自然产生,毫不减少。巴甫洛夫得到的结论是,在不断管制的环境中,动物的脑部便受到支配影响,而产生可揣测的反应。

他用这个实验解释了人信靠宗教的形成时统一原则,或者是同一个道理。这些都是今天反对基督教信仰人士,对基督徒主观经验的一些解释,他们认为基督徒主观的经验全是心理学的成像。

我们并不否认心理学在基督信仰上有很大的影响力,我们不能否认在某种情形下,环境洗脑或者是心理管制反应,也可能产生期待的效果。但是若我们全以心理学方面去解释基督徒的主观经验,未免全不符合一些客观的事实。我们要仔细分辨清楚,形容一件事情,并不是要等于信主的理由,或者是解释他为何信主的,更不能否认或者是解释他信的背后的历史背景。正如唐佑之博士所说的,心理学解释人的需要,而宗教是解决人的需要。我们可以用基督教简单解释一下,我们刚才所说的这些观点。

第一,基督教信仰是建立在一些无可推诿的事实里。一个绝对纯正、毫无偏见的历史学家,绝对不能忽视神会在历史中彰显他的权能,在历史中与人接触,在历史与人同住,在历史中解决人生的痛苦。基督教信仰全在乎这个历史,与超历史的神。这个超历史的神,是掌管历史的神,他为那些投靠他的人编织美满幸福的人生,所以信靠神并不是逃避现实,或者是接受宿命的理论,逆来顺受,而是投入到他伟大的人生计划中。

第二,基督教信仰也不是单纯的这种精神寄托,精神有寄托并不是无意义之举,反能增加人生意义,但基督教信仰不但是精神寄托,乃是催促幸福人生的动力。历世历代的信徒引用基督的榜样,以及受基督的爱所激励,如有基督的灵赐给力量,对服务社会人群之不遗余力,是有目共睹的事。

从使徒时代开始,经过两千多年的历史,基督徒为他们信仰的缘故,抛弃自己人生的雄心大略,或者是名利双收的职业,不辞辛苦,甘愿到穷乡僻壤的乡村、非洲的野蛮人居住区,或者是有麻风病人、盲人、孤儿的医院,甚至有些为服侍神而抛头颅、洒热血,也心甘情愿的为人舍命。

思想全世界各地的基督教医院、学校、孤儿院、养老院和其他的慈善机构,有热心的基督徒为人生老病死的人群服务,难道精神寄托能使他们这样卖命吗?难道人民鸦片使他们这样舍己吗?有人说,如果基督教是麻痹人的鸦片,巴不得人人都抽鸦片了。

第三,基督教信仰常常被人毁谤,因为人只是看到基督的败类,而没有注意何为真正的基督徒。比如笔者在与人接触的经验中,所谓的“十字军东征”是很多反对基督教人们所用的理由,其实连十字军的组成以及成员也不再理会。

众所周知,在精神病院,当病人发狂时,经常出现宗教的症状,不想去思索的人,便立刻去盖棺定论,这个人是因为信教而精神错乱。解释这种情况其实是不难的。这是根据偏见与无知,而非客观的研究探讨而来的结果。

所以世界上无论什么东西都可以给人利用,但不能归咎于被用者。基督教本身承认有腐化的败类,教会历代以来不断地有改革运动,有复兴运动。人不能看到伪钞票,就连真钞票也丢掉了。

第四,基督教信仰也不是环境洗脑下的结晶品。有很多基督教家庭,从小便开始接受基督教环境的洗脑,但很可惜,这些洗脑竟然把脑洗得一干二净,到最后他们仍旧不信。有些非但不信,而且是极其的反叛。也有很多人只听过福音一次,或者是不多的几次,也谈不上洗脑,连洗耳的次数也不多,但一与福音有真正的接触,就马上开始信。环境洗脑很有影响力,但这个主观的经验并不是如此的简单,全归咎于环境的果效。

第五,基督教信仰也不全是心理管制的反应。这些实验总有其价值,但我们不要忘记动物与人有极大的区别,人有分析能力、思考能力、自觉能力、创造能力、判断能力,给人多一点时间,这些特有的天赋便会使人脱离原来的心理管制。

有些人做到了与巴甫洛夫相同的实验,就是当狗的心理受管制而期待的反应后,若这些方法不是不断地持久下去,若稍微地停顿数天,这些期待的反应并不会出现,反倒是天赋表现无疑。人既是感情动物,所以多少也受到心理管制,而做期待性的感应。

比如说人的爱人去世,他一定会流泪,这是可期可待的。但人若只有规条上的约束,而不是真正信耶稣,让神的生命在他的当中约束他,只要将人放在有利的诱惑中,人的罪性便表现无疑。无论过去多少心理管束都好,罪人还是罪人。正如《圣经》上说:“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?”所以一个基督徒的主观经验,不能单从心理学的角度去解释,因为基督徒主观经验的背后,还有一个不可推翻的客观事实。

在世上,无论什么事情,若需要证明的话,主观的经验往往是最有利的,最不能驳倒的。《约翰福音》第9章,记载了那个生来瞎眼被耶稣医治好的人,他不能回答那些反对耶稣人们的神学问题,他只能以自己的主观经验无可推诿的事实来作答。但是,主观经验是有力,但仍然会有受其限制的地方。

比如我们唱“耶稣活在我心里”,别人也唱他们的神活在他们的心里。若是坚持自己的主观经验最有效,这就是主观经验的对峙。其实这正是忽视了主观经验的性质,任何宗教信仰都有其自己信徒的主观经验,但若主观经验与客观事实不能和谐时,这个主观经验不足以为超奇。若主观经验的对象是超自然以及超历史的神,那个主观经验才是信仰最有力的证据。

信仰并不是相信一些你自己也认为是荒谬不合理的,基督教信仰不是相信一些玄虚的理论,乃是相信神会在人类历史上与人相交。我们唱“耶稣活在我心里”,只不过是真理的一半,另一半是主耶稣会在历史中为人的罪而死,即胜过死亡复活。基督徒可以相信他的罪确实得赦免,因为在历史中主耶稣为人的罪流血舍命。那个生来瞎眼而被主耶稣医治过来的人,主耶稣后来特意找他,让他知道他的主观经验是有客观事实的。任何的宗教经验若经不起客观研究事实的批判不足以为信,无论他主观经验是多么的神化,因为基督徒的主观经验是建立在不能否认的历史事实上——主耶稣是神的儿子,他在两千多年前道成肉身,住在我们中间,充充满满的,有恩典,有真理。

虽然我们指出纯主观经验有其限制,但是纯客观经验也有其弱点。客观的经验,全是冰冷冷无感情的事实,没有主观经验配搭,客观事实是死的,是理论的,是外面的。受不起客观批判的主观经验,是无根据的,是迷信的,是自我催眠的。不能体验的客观知识是死的,与人生脱节的。所以主观经验与客观事实是分不开的。这正如科学家所说的因与果的理论。两者合而为一。就如军舰上的信号灯,所发出的光与所存的信号是不能分开的一个整体。整个基督教信仰,或者是整个基督教徒经验的超越性,全因为能包括这两个方面不能推翻的经验。诚如保罗所说的:“若基督没有复活,你们所信的也是枉然。”

然而,既然基督教信仰这么合理性以及合人生之需,为什么还有那么多的人不信呢?

有一个故事是这样说的:有一个人终日苦闷,毫无生气,如死人一般。他的太太和朋友为此感到很是忧心,便带他去找精神治疗专家。这个专家终于用心理学治疗他,他用一个基本假设与他理论,死人是不流血的,于是用实验证明给他看死人不流血,请他看医学书籍,又带他观察验尸的过程。经过几个星期之后,那个病人更没烦恼,于是对医生说:“好了,你说服我了,我相信死人是不流血的。”于是医生马上用针在他的上臂猛地一刺,血涌了出来。正想对他说:“看,你们不是死人,你会流血的。”但那个病人比他还快,看到自己的血喷涌出来,抢着说:“天哪,死人果然不流血的!”

这个故事说明:一个人的基本假设若有相当的持久力,虽然这些基本的假设是错误的,但是因为持久力度够,事实便对他全无作用。他可以活在一个自己创造以为对的世界里,无论任何不可推翻的事实,也不能稍与他接触。在故事里的人以为自己是死人,事实上他如同真正死去了一般,因为没有任何的事实对他能产生意义,或者是价值。

基督教信仰是最健全的信仰,健全的信仰是欢迎人做诚实的怀疑,因为有诚实的怀疑,才有诚实的探讨。健全的信仰也是受过客观的探讨分析,解剖研究,更受得起生命实验室的考证。

然而,基督教信仰这样合理性与事实,为什么今天的知识分子不肯接受呢?答案是非常简明的:原来知识分子不接受的原因,与非知识分子不接受的原因是完全相同的。即是基本上人有一个不愿意接受神的心,本性上是拣选逃避神的人。所以在最后的分析里,人不接受基督教信仰,不是头脑不能明白神的问题。神早已看到了这一点,所以他很奇妙地进入到人的历史当中,使人可以看到他的本体真相,看图识字式的教导人,引导人归向他。

所以,问题不是基督教信仰太深奥,人要多研究探讨,明白多点才能相信,乃是因为人是罪人,再定义是反叛神的。正如平若博士说的:《圣经》从来不把拒绝神的原因归咎治理不足,或者是证据不充分。

人的理性如同一个大筛子,所有的事实都是从这个大筛子经过。经过时,每一件事实都被这个大筛子分类,有些可以通过,有些则是不能的。这个大筛子就是以人为本的基本假设,直至这个大筛子本身被打破,真理才能进入到人里面去。打破大筛子的工作,全是圣灵的工作,人的力量无法做到这一点。人可以做到的,只能是将客观的事实摆在人的面前。正如昔日摩西将神的事情清楚的摆明在以色列人面前,说:“我将生死福祸,陈明在你们面前。”他没有停在那里,没有不叫人做适当的选择。他表明摆出生死福祸的原因是,好叫你们拣选生命。

神的仆人摩西如此说,神自己也说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知他是美善的,投靠他的人有福了。”人肚子饿吃了饭,才去研究饭的营养价值,研究时才发现果然丰盛。因此客观的研究加深证明主观的经验是无误的。

主持人:雅薇;作者:马有藻博士

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陈书超2018-03-30 22:57

(六):科学与宗教

拥抱每一天20180328——Isaac整理

亲爱的朋友,吴国盛在《什么是科学》中从思想史和制度史的角度提出:“没有基督教就没有现代科学。”这个说法,揭示了大多数中国人都不知道、甚至被歪曲的一个重大事实:文明的一大进步即现代科学的产生,离不开基督教提供的思想条件。

就现代科学而言,理性只是基本的工具,比理性更重要的是尊重事实的精神。当理性创造的理论同事实相冲突时,科学精神要求我们否定的,是理论而不是事实。基督教认为,事实是上帝的产物,理论是人(的理性)的产物,所以事实大大地高于理论,这就为尊重事实的科学精神准备了最好的土壤。

《创世纪》1章1节:“起初神创造天地,地是空虚混沌,渊面黑暗。”

1939年初,德国化学家O.哈恩和物理化学家F.斯特拉斯曼发表了铀原子核裂变现象的论文,人类便从“原始”时代进入到原子时代。1957年10月4日,苏联成功地发射了第一颗人造地球卫星。人类又从原子时代进入到卫星时代,不到四年的时间,1961年苏联太空人加加林成功地驾驶一艘重五吨的太空飞船飞往太空,人类又进入到一个崭新的时代---太空时代,可是学无止境的科学技术,8年后在人类历史上刻画了一个新的纪元,那是1969年7月21日美国太空人阿姆斯特踏入到月球上,人类进入到征服太空时代。如此类推,有人想,在太空,科技随时可以进入到星际旅行,迁居其他星球,甚至是无神时代,因为既然科学日新月异,淘汰神是已不再是空口号而已。

由于科学技术的进步,人类的生活状况改善了很多倍。因此从好的方面看,科学一直改善,改善社会、改善文明……逐渐科学成为人生追求的最高理想。人对科学好感越强,对宗教的好感就会越弱,在此情形下,在人的潜意识里早已伏着一个抗拒宗教的情绪,这个潜意识对基督教特别的敏感,因为在世界宗教中,只有纯正的基督教才是活泼的,挑战性的。

因此,通常人不接受基督教的一个原因,乃是认为基督教不合科学性,所以不可置信,他们认为科学越进步,宗教迟早要被淘汰,也有人认为人越研究科学,越不能信仰宗教,他们认为科学与宗教是水火不相容的。其实这个理论多么地忽视科学与宗教的各自性质啊。

一、科学与宗教的范畴

世界上所有的学问都有一定的范围。文学有文学的范围,哲学有哲学的范围,从来没有人用显微镜看星宿,或者律师向修车人问法律问题一样。因此文学不能解决哲学上的问题,哲学不能解决科学上的问题,科学也不能解决文学上的问题。因为哲学的范围重思想,文学的重感情,科学的重物质,而宗教的则是重心灵。

人常说:科学的尽头就是宗教的起源,科学与宗教各自有自己的范畴与性质,既不同界限与质素,那么何来冲突与不可相融的理论呢?

科学是研究物质的,对外面的部分,是形而下的,它的目的固然是研究真理,但着重有关物质世界方面的真理与知识;宗教是维系心灵的,是对付里面的部分,是形而上的,它的目的是同样也是研究真理,但是侧重为人的生命和经验。

科学的对象是已见的,在有限的时间,和有限的空间,研究有限的事实;宗教的对象是看不见的,在无限的时间和,无限的空间里研究无限的事实。科学是计算的、分析的、数量的;宗教是估价的、综合的、品质的。

科学是人生活的智慧,宗教是人生活的力量;科学是协助人生的,宗教是提高人生的。科学与宗教二者对人生各有不同的贡献与价值。

比如,科学对于一个人的研究,总是客观的,把人看作一具标本,来分析、解剖、测验人不同的部分。但人之所以为人,乃在其人格与品性,因此宗教把人视为一个不可分割的整体,就其生命的总和来评定人的真实价值。

好比一个人要认识他的爱人,他可以用科学方法来研究他爱人的高度、体重、血压、内脏,又可以拍一张X光片做另一种研究。但科学方法绝不是认识爱人唯一的途径。要认识所爱的人,还需要观察对方的品德、思想、习惯、灵性,并需加上信任、相爱,才能了解对方。

因此,科学是有科学的方法与观点,宗教也是有宗教的方法与观点,两者各有贡献。

16世纪科学家伽利略的好友贝拉明向他解释宗教与科学毫无冲突,他说,科学指出天堂的奥秘,宗教却是指出去天堂的奥秘。这句话虽不完全正确,但也确实指出宗教与科学各有不同的领域。或如有人说:科学回答宇宙“如何”的问题,宗教回答宇宙“为何”的问题。也就是说,科学是描写现象,但不能解答现象存在的原因。科学只能解释现象的自然原因,而不能解答现象存在的最初原因。而最初原因是非可观察的,非具有重演性,可量性以及可觉性的性质。因为那是关乎“本源”的问题。本源的问题科学无法解答,因为那是涉及宗教的范畴,由此可见,宗教与科学有彼此尊重不同的范畴,若能清楚他们的范围,两者间所谓冲突就容易解除了。

二、科学与宗教的冲突

科学与宗教虽各有不同的性质与范畴,但它们之间却是一对不欢喜冤家,常生矛盾,出现这种矛盾的原因有:忽略或者误会了各自的性质与范畴;稍微有科学训练的宗教家自视本身也是科学之权威;科学家穿上了宗教的外袍,自视是宗教专家;科学以基本假设为不可动摇的理论;神学家对科学采取敌视的态度,以教会的权威提出武断的教条来对抗科学上的发明,他们以属灵的议论当作科学的资料去否认科学家从事而得的结果;科学家被宗教家错误的结论而误入了歧途;科学家否定一切不可做实验研究的主观经验;受传统性之注重权威式的教育制度所影响,养成全部接纳专家在教科书的理论,而不肯自己慎思明辨;科学家的不科学成为当代真理,其实,在很多情形下,那不是科学对峙宗教,而是科学与科学对立而已,况且科学不时髦的实例不胜枚举;错误认为科学家是反宗教,凡科学家不可以成为宗教家,宗教家不可以成为科学家;宗教家犯了只顾宗教外表的形态和礼仪,而忽略了属灵的实际,同样科学家也犯了以局部代替全部知识的错误。由此可见,虽然科学与宗教在多方面分庭抗争,事实上,它们之间冲突只是一场很深的误会而已。

三、科学与宗教的相辅相成

科学与宗教虽各有不同的范畴,但彼此却没有冲突,反而更相辅相成。科学研究物质,宗教注重心灵。科学研究自然,指出人与自然的关系乃是我与它,叙述自然界的现象与管理自然界的自然规律,宗教是超自然的,解释自然界的秘密与自然规律存在的原因,指出自然界背后的主宰,即是指出我与你的关系。科学与宗教两者不但没有矛盾,而且是彼此相辅相成。科学不能取代人属心灵的需要,宗教也不能否定科学的价值,真正的宗教是给人类坚强的信心,确定的盼望,伟大的爱心,纯洁的生活,除非人类对这些贡献认为不需要,那么宗教就没有价值了。

其实科学与宗教都是以促进美满幸福人生为目的。科学增进改善物质生活方面的幸福,宗教增进人生灵性生活方面的幸福。

人生除了衣食住行之外,还有道德、心灵的部分。美满的人生绝对不是仅仅求肉体的舒适、享受为满足,内心的平安、喜乐、活力也是幸福人生重要的因素。这就好比科学家可制作一把小提琴,但若没有音乐家把音乐与情感放进小提琴里去,那么提琴不过是一件乐器而已,算不得什么。照样,人没有高贵的道德品格与情感在生命里头,则所见者实在行尸走肉,与动物没有区别。

科学不能满足的,宗教可以补充,两者相辅形成。但是人只取科学而放弃宗教,人若不改其真诚信仰,他便被扣上迷信的外号,迷信宗教,弱者的行为。

其实反过来说,有没有人可以称为迷信科学呢?现代人崇拜科学,迷信科学,以科学为万能,科学淘汰宗教,以宗教为人类鸦片,阻止人类文明进步,这实在是现今时代的大悲剧。

我们观察一下当今社会伦理的堕落、道德的破产,究其原因是20世纪的人以科学取代宗教的地位与价值,以致人欲横流、道德沦亡。今天人的知识比以前任何时代更进步,科学技术的发展也是前古未有的。但事实上人类的罪恶反为更多,堕落越甚。社会越进步,人的罪恶也就越多。

以现今的家庭生活为例,一个美满幸福的家庭,不但希望家庭的物质条件够用,更需要真诚的相爱与尊重。否则父子不睦、婆媳相争、姑嫂不合、烟酒赌博、三妻四妾……让整个家庭被弄得乌烟瘴气、鸡犬不宁、精神痛苦。科学虽然改善了家的外形,但缺乏宗教增进他们的心灵生活的需要,因此家庭如同现代地狱,这正是蔑视宗教对人占有主要地位所引起的结果。这实在现代的危机。

所以人生需要科学,也需要宗教。造飞机是科学,如何应用、管理飞机使它不作杀人流血之工具,则需要宗教信仰所产生的道德力量。若人不能善用科学,科学的价值又何在?所以特别在今天用核武器按钮可毁灭全世界的危机中,全人类的前途危在旦夕,“差之毫厘,失之千里”的差别全在纯正的宗教信念。所以科学与宗教必须是相辅相成,这样对人生才有真正的贡献。正如有人说:因此,当我们陶醉于科学之成就时,也该看清科学之极限。科学能帮助分辨真伪---信仰或者迷信,但不能取代宗教。科学与宗教不但不是鱼与熊掌,更像是手心和手背,二者相辅相成。

其实,真正的科学协助人在间接方面认识神的存在,而真正的宗教乃是帮助人在直接认识与神相交。

四、科学与宗教的分野

综合我们刚才说的,科学寻求定律,宗教寻求制律者;科学寻求秩序,宗教寻求秩序的设计者。科学是人类追索而得的知识,时常修改,是相对而非绝对,在性质上两者有分别也有类同,其分别乃非冲突性而是范围性而已。虽然科学与宗教在性质上彼此相辅相成,在别的方面,宗教似乎能够解释科学不能够解释的问题---本源问题,在此宗教与科学趋势分道扬镳了。

曾有人说:从买房子到去认识工程师是很局部与表面的,甚至全不可能。房子虽然是工程师所造,但宇宙不是神,人把宇宙中所有的物质加以彻底地分析,也不能正确地认识神,这就显出科学的极限和宗教的职分,这正是科学与宗教的分野,那么,问题的焦点就在于人应该选择哪一种宗教信仰呢?

这里我们就碰到一个常见的问题,就是“各种宗教都是一样的殊途同归,只要良心平安,信哪个宗教也没有什么重要,不一定要信基督教。”这样的理论,只不过反映人对基督教的认识是多么的肤浅。

我们刚才也提及到人将整个宇宙翻过来研究,也找不出创造宇宙的真神是怎样的。按照这个归纳式的推论,人永远没有办法认识神,除非神自己将自己的本性其实出来给人认识,不然,人永远不可能知道神。事实正是如此,原来神早已启示自己给我们认识。圣经便是这些启示的记录。因此基督教被称为启示宗教,研究宗教的人,虽不一致接受基督教是人所必需,但也不能否认基督教是启示宗教。其他的宗教是人思想的产品,基督教乃是神寻找人,所有起源在地的宗教也必随人的理想而变化,只有起源在天的宗教永远不变。

不变的宗教不受时空、种族的限制,它是普及性、宇宙性的,所以它是每个时代的世人之必需。因为他是专门对付现实美满人生的缺憾,这缺憾乃是因为人常犯罪,罪使人对真正的宗教信仰产生厌恶,使人宁愿做无神论者也不愿意在神面前认罪。事实上,每人都有一个自疚的良心,罪使人内心产生矛盾,造成了人格分裂。人一方面恨恶罪,另一方面又去犯罪。犯罪后又悔改,悔改后又犯罪,转圈子似地不能摆脱那种魔力的控制,要犯罪时自己失去任何抵抗的能力,犯罪时糊里糊涂,犯罪后清醒异常。看到自己无能抵挡,内心中有许多不能示人的隐痛,自怨自艾,没有平安。在清醒时常想不再去做,常想悔改,但犯起罪时却眼巴巴看着自己情不自禁地去做,没有一点还手之力,罪的力量委实惊人。

但人不需要绝望,因为耶稣特别因为人的罪而降世,在十字架上,藉着自己的死败坏那掌死权的势力,使人脱离魔鬼的摆布控制,藉着信靠主,使罪得赦免,更得圣灵之能力远离罪恶,爱神爱人,过着幸福快乐的人生。

《圣经》说:“除我以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”《圣经》又说:我来,是叫人得生命,并且得的更丰盛。我是好牧人,好牧人为羊舍命。

信仰宗教不是迷信,迷信是不能体验的,但认识耶稣唯一的的方法乃是相信、体验,从相信来体验耶稣基督的真实。

相信是一个接受,也是一种体验,什么时候信,什么时候就开始体验,人吃饭也是这个道理,肚子一饿,就需要吃,吃了之后便没有了肚子饿这一件事情,若一个人从来没有吃过饭,肚子饿了,吃过饭的人告诉你说:只要你拿起饭碗来吃,便可解决。但若要等他研究清楚白米的营养价值有多少然后才吃,那么在他还没有着手研究之前,早就饿死了。今天不少人也是这样,他们愿意相信耶稣,但要等明白过后再信,却不愿从相信来体验。

现代人不需要宗教么?不需要是可以的,因为神从不勉强人,神尊重人的自由意志,因此他只有邀请没有强迫。神的邀请是本乎爱,也是本乎尊重人自主权的原则,神不强迫人做理性的屈服,却渴望人做聪明的选择,人若拒绝,这是自弃,神虽爱世人,不愿一人沉沦,但也迫得没法。

人生所需要的是一个意志坚强的选择,不在乎踌躇者不能解决任何问题,我们不要坐失时机,迟疑不决的态度往往等于消极性的决定。

福音经过千万人的体验,是千锤百炼的真理,我们可以做一个结论:科学与宗教是彼此相辅相成,我们需要科学,也要宗教,更需要耶稣基督。

主持人:雅薇;作者:马有藻博士

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陈书超2018-03-30 22:58

(七):无比的《圣经》

拥抱每一天20180329

亲爱的朋友,《圣经》是神所默示的话,分为旧约和新约。《旧约圣经》的成书年代大约在公元前1440年到公元前400年之间。最早的经书为摩西所写的《摩西五经》。经书传入由以斯拉开办的教学机构,仍在犹太人的会堂中传承。训练有素的拉比们用手抄写经本,直到印刷术传入。公元九世纪的MASORETS派严格的抄写经文,他们的抄本是今日《旧约圣经》抄本的主要来源。他们的抄本与死海古卷所发现的抄本相差无几。《新约圣经》由耶稣的门徒所写。写成之后由地方教会抄写彼此相传,到整本新约汇编成册。早期的抄本是在羊皮纸上誊写的,用不了多久就得换新重抄。在公元四世纪,由康士坦丁下令抄写五十套完整的新旧圣经全本。现存最长的古抄本可能就出于这个命令。

“求你开我的眼睛,使我看出你律法的奇妙。”(《诗篇》119:18)

“《圣经》都是神所默示的。”(《提摩太后书》3:16)

《圣经》是一本超奇的书,它的特点就是它用人的话说出来,但它实实在在又是神的话;它是用人手所写的,但它实在也是神的手所写的;它里面的字句是属人的,但这些字句却是神的灵所吹过的。在人类古今的词汇中,从没来没有“默示”这个字表达《圣经》那样超常的特性,也就是说,根据《圣经》的本质,它是在亿万卷书籍中唯一最超凡脱俗的,因它是神的灵背负者作者的灵而书写成的。

《圣经》是一本超奇的历史书,这部历史书不仅记载了人与人之间的事情,也记载了神与人之间的事情。历史书若没有记载人的起源就不为完全,但若不记载人的归宿也不能算完全。世上没有一部历史书像《圣经》那样,因为这本超奇的历史书不只记载人的起源,也记载人的归宿,记载人的起点,也记载人的终点。《圣经》不但记载人是神创造的,也记载神最大的创造,它指出人的始源从神而来,人的归宿也回到神那里去。

《圣经》又不单是一本超奇的历史书,记载一些从永远到永远的事,也是一部人性写实的宝鉴。在世上从没有一部书,无论是心理学,或人类学,科学或文学等能将人性描绘得像《圣经》那样真实,那样丑恶,虚伪、奸诈、凶残、残暴、野蛮,那样将人败坏的本性写得淋漓尽致,但又一方面将一个专心跟随神的人写的那样正直、忠实、贤德、善良、仁爱、纯洁。若人要明白人真实的本性,他不能从孔孟老庄的学说,也不能从佛洛依德的心理学分析获得,他必须从人性学家所论的话语中才能明白。人是神所创造的,所以只有神才知道人真实的本性。《圣经》就是人性建造的蓝图,只有它才真正是人性学的课本。比如说有人买了一部新车,他若要明白新车的性能,构造或者配备等,他就要在车厂所发给的手册上去研究。同样的,《圣经》便是研究人性的权威,没有它,人便没有一本真正的人性学课本,所有其他的课本只不过是纸上谈兵,水中之月而已。

可是《圣经》超奇的地方不仅仅是我们刚才所说的这些,还有这样一些特点:

一、《圣经》内蕴奇妙

《圣经》实在是一部超绝万奇的奇书,《圣经》的主题和主角一贯性,预言的应验性,抄写的准确性等,都是显出《圣经》内蕴的奇妙,实在是前不见古人、后不见来者的神奇。

除此之外,《圣经》之神奇可在于两个方面的辅证:记载善恶分明性——当人静心查考《圣经》时,他必会发现在《圣经》中记载有很多丑恶不堪的事迹。比如以色列的祖宗亚伯拉罕的虚伪,罗得乱伦,雅各的狡诈,流便的乱伦,雅各众子的自相残杀,或者犹大的娼淫等不能尽说。而写作《圣经》66卷者除一名非以色列人的路加之外全是以色列人,他们竟然把祖宗的恶行和盘托出,如数家珍,一点不加隐晦。世人常情是喜爱表彰自己祖宗的善德,甚至有一个说十个,极力夸张,使自己也沾光彩。至于祖宗之恶行则闭口不说。然而他们竟诚诚实实地、不苟且、不恂情的大公无私,秉笔直书,这是最稀奇的事情。

再者,他们不仅公开祖宗的私恶,连全国人民最敬仰尊重的伟大仁君贤者的过失也不放过,比如摩西的违命,参孙的恋娼,扫罗得暴毙,大卫的奸淫,所罗门的崇偶等的记载都在一反世人的常态,毫无隐晦,还在加以细述,无非旨在彰显人性的败坏,使世人有所警惕,而弃恶归神。

更有除国家元首外,他们对本国国民的罪恶、丑恶、羞辱、耻辱等又详细记录,不但没有歌颂文明大国的文明,更指出坏的事情比好的事情更多出几倍,着一些不留丝毫情面的暴露内情,有谁的本国史像他们呢?

还有更稀奇的是写书人对自己本身的恶劣也是大胆宣布。如大卫的行淫,以赛亚的污唇,约拿的违命,保罗的逼迫,使徒自述同伴的自杀,彼得的卖主等丢人的罪行一一显露出来。在世上哪有人肯宣布自己的罪行呢?这无非是使人知罪畏罪远离罪而已。

最后一点奇妙之处,乃是《圣经》作者书写的目的与抱负与众不同,不是为名为利,反倒为爱人的缘故抛弃万事,忍辱吃亏,舍命流血也在所不惜。为了要完成神的托付,见证神话语的准确,他们以一生的劳苦,或把生命献上作为证据。由此可见,《圣经》确是一本无比的奇书。

二、《圣经》外显之奇妙

《圣经》的内蕴里足使人深信不疑它是神给人的启示记录,从这些由内而外展开的扩张能力中,使人能以结果看到根源的稳固,也知道到这棵大树的根基扎实。《圣经》外显的神奇可以包括这几个方面:

《圣经》的感化力——世上许多有价值的书籍,无论是文学、科学、哲学、伦理学,宗教等多少有一些感化力,对人生也有多少的贡献。但是在世上千万的书籍中,能找到一本不仅能改变个人,也能改变国家,甚至影响整个世界的,除了《圣经》以外再无其他。

事实胜于雄辩,凡真实信耶稣的人都有一个奇妙的经验,就是耶稣能改变他们一生。《圣经》能使品行卑鄙、行为残暴的人变为德行高尚、善良可爱的信徒。教会史中记载很多真正信主的人,在未信耶稣前是品行卑污、性情粗暴,人力不能感化,法律不能制裁,亲友所不齿,人以为他们没有指望,没有人相信他们会改恶向善,弃旧更新。不料他们后来听人讲解《圣经》或自己查考,竟能忽然洗心革面,彻底悔改,痛恨他们以前的恶行,一心羡慕圣洁良善,与以前竟是判若两人,不但别人看见惊奇诧异,就是连他们自己看见自己的改变也是莫名其妙,以为不可能的竟然可能。这种神奇的改变只有一个解释,就是神的话在人的身上产生了不可想象的改变能力。《圣经》其实具有无比的感化力,非人的感化方法或地方所能比。

不但《圣经》能叫人完全改变,甘愿不顾一切的刻苦,离乡背井,与最亲的人分离,到极穷的地方传道,甚至把生命埋葬在那些人烟稀少的地方。他们这样勇敢不惧,究竟支持他们的力量在哪里呢?是哲学的理论、科学的假设、经济的原则、心里的分析论等所有驱使他们么?答案很明显地摆在我们眼前,他们能看万事如粪土,全因基督之爱所改变的缘故。《圣经》的感化力非靠客观性的研究所能明了,但这感化力能在相信的人身上产生一种不可抗拒及不可思议的促进力来,这是最神奇的一件事。

《圣经》的神奇力的第二点是——《圣经》的抵抗力。世界上无论哪一部书若不受人攻击而不毁坏的话,那确是不可能的事。观察一下世界上很多的书籍一旦被攻击,不出几年就自动灭亡,特别是经过政府的逼迫。可是《圣经》一代代惨遭攻击而迄今依然毫无损伤。每个时代的人,总要把《圣经》轻看、侮辱、摧残,比如古代之赛尔苏斯的理学,波佛理的哲学,罗马皇帝戴克里先的摧残,中世纪的伏尔泰,托马斯·潘恩,休谟等的理性攻击,或者近代的自由神学、理性主义、科学主义等的反对,要是将各国各个世纪的摧残事迹逐一数算恐怕不胜枚举了,可是《圣经》却像一个不倒翁,虽备受摧残但能屹立不动。从来没有一部书像《圣经》这样屡经摧残还健在常新,实在是超奇的很,要是换另一本书,恐怕早已埋没在叫嚣怒骂的声浪中了,《圣经》具有一种匪夷所思的抵抗力。

《圣经》的第三个神奇力在于——圣经的广传性,它虽然经世代风暴的摧残,至今不但毫无褪色或疲乏,反倒越发广传,不胫而走,遍及全地。凡有文字的地方都有《圣经》的译本,就算没有文字的村落,传道的人也造字翻译,使它广传,况且它销路之广也是古今没有的。

《圣经》的广传性也反映圣经本身的价值,及经得起时代的考验。它不但没有受时间所淘汰,反让时间间接证明其可靠性。据2016年统计数字,全球共有3400万本《圣经》分销全世界。

从古至今,《圣经》经历了世代人的阅读,越读越觉得有滋味,越研究越觉得深奥,每天有千万人阅读,每个主日千千万万的人走出家门敬拜神,许许多多的人一生勤读《圣经》,数十年如一日,天天不辍。有的人还一生把它读上上百次之多,从没有一本书这样受人欢迎。许多书只读一次就索然无味了,不堪再读,然而《圣经》始终与众不同,这不是因为宗教狂热分子的教规,而是因为《圣经》本身有着其神奇的奥妙所在。

《圣经》的古抄本也比世界上任何书典还多,这些抄本供给极珍贵的比较材料,使人能做客观性的探讨与批判,不是像对其他书本般做盲目式的接受,而不能做客观式的探研。《圣经》超神奇的地方可见一斑。

从《圣经》的内证与外证中都可看见它的奇妙,从内证方面可见《圣经》前后相符,前后印证,一气呵成。从外证方面看,这是果子的外显,没有基层的根源-----圣灵的默示,《圣经》不可能有意想不到的果效。

其实,更神奇的地方却是《圣经》给人第一印象往往是不好的。这是因为《圣经》首论人的痛患,专指出人心灵深处的私隐。有哪一本书给人第一印象是这样的呢?当让人愿意摒弃一切早已确凿在头脑中的成见时,又能详细阅读以及运用神所赐的智慧去思考,便能看出《圣经》的主人——耶稣基督的真实性来,因为他自己曾说:“你们查考圣经,给我作见证的就是这经。”

主持人:雅薇,作者:马有藻博士

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陈书超2018-03-30 22:59

(八):神的光辉与真像

拥抱每一天20180330——越歌整理

神创造人类以来,尤其是在外邦人中,怀疑和反对声一直不绝于耳。但两千多年来,神不仅没有被人类所遗忘,人类还在不断地质疑声和反对声中证明了神的存在。为什么会出现这种情况呢?

“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。”(《希伯来书》1:3)

“你是基督,是永生神的儿子。”(《马太福音》16:16)

有一个婆罗门教的学者,为了阻止基督教的传播,他采取了一个他认为最有效的方法:他买了一本《新约圣经》回来研究,希望能找出耶稣言行上的缺点与错误,然后将之公布于世,以揭露基督教信仰的错谬,他共花了11年的时间,夜以继日努力研究,结果他先前的目的被打破了。他不但找不到任何的矛盾,反倒认为世界上只有耶稣是全善全美,必是神的儿子,并接受了耶稣为救主。

1881年英国牛津学者威廉爵士,因为黑格尔历史哲学观的影响,极力怀疑与反对《圣经》。有一次与一个友人打赌,用科学实证法反驳《圣经》的荒谬,他们以使徒行传为突破点,威廉爵士率队至小亚细亚和巴勒斯坦,实地踏勘保罗旅行到的各地点,因为他认为那是新约中最弱的一点,藉此反证《圣经》,他前后用了15年的时间,结果非但不能反证《圣经》之荒谬,反而在1896年出版他的巨著《旅行家与罗马公民的保罗》,逐点证明使徒行传为新约最正确的一本书。

这本书出版后,使批判《圣经》的人士震撼不已,可是威廉爵士一不做,二不休,在1915年,他把自己研究的耶稣生平,以及新约逐卷证实,一点一划丝毫无误。经可靠性的现代考证,这位初衷要破坏《圣经》的爵士,反成了现代证实《圣经》的一员勇士。

任何人凡是只要不存在偏见,只存仔细谦卑的心去读《圣经》中耶稣的言行录,必会像那位婆罗门学者以及威廉爵士一样发现在耶稣的一生中,在每一个过程、阶段、场合,他的言行都能显出绝对的完美全善。更难能可贵的是,他没有过着遁世隐迹的生活,反而生活在污浊的世界中,与罪人来往,相处,同居,接受同样生活担子的熬炼,恶劣环境的试探,然而他仍能清白无瑕,直到生命结束的那刹那,仍有人见证他一生毫无过犯。我们不能不说他是无人可敌的。因此《希伯来书》作者介绍他说:“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。”

耶稣言行的完美是无可否认的。但有人说:世上伟大的人,圣人或善人皆多的很,为何耶稣是那么特别或者绝对呢?从三个方面指出耶稣独特的地方,藉此说明耶稣确实是空前绝后的,无与伦比,因他确是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。

一、我们先看看耶稣的话。

人的生命是他一生言行的总和,耶稣也是一样。耶稣之言包括他的自称与教训。耶稣在世的日子,每时每刻都在讲述他是从神而来,是神的儿子。《马太福音》记载耶稣称神为父,自己为神的儿子达43处,在《约翰福音》里有114次。在主被钉十字架前一晚,他自称为神的儿子达50次。是的,我们承认在私人谈话时,在茶余饭后,兴奋过度的时候,有人确如此自称。但要一人在白天,在大庭广众的十字路口,当着人面前自称是神的儿子,有谁会这样做呢?人子必被钉死在十字架上的重刑,你觉得还有人敢妄称为神的儿子吗?但主耶稣一生全因为这些绝对的自称,在被处死之前的六次受审中仍毫无改变,现代人经过基督教两千多年的熏陶,对这些自称不觉得稀奇或者敏感,但在当时是一个极大胆不要命的宣告!对犹太人来说,从来没有一位会说如此亵渎的话,而耶稣竟敢如此冒犯神,难怪他们那样恼恨他。

其实,是否耶稣竟然无知到如此地步,不晓得当时的情形么?一个在12岁时已经难倒当时最伟大之拉比,又在拉比学校长大的耶稣,他的智商断不会糊涂如此,但对耶稣来说,因他深明自己的身份,才能有如此的宣告,正如有人说:一国之君宣告自己的身份及国家的律法与恩赦,这不是糊涂自我主义的宣告。

耶稣的确是神的儿子,他不是疯子,若是疯子,他不能教人一个正直、仁义、圣洁、无伪的人生。他也不是骗子,他一生中将自己的生命为世人焚烧,无利可图,为了拯救人的罪,甘受鞭打凌辱,甚至于死,这岂是骗子惟利是图的人生观么?如有人说:在《圣经》的思想内,在耶稣的教训中,他从来不给人一个疯子或者骗子的形象。

耶稣自称是神要人敬拜他,以他为神。若他不是真神,岂不是陷人于拜偶像之罪么?若耶稣只是大圣人,大圣人又岂想引导人于罪中呢?

在耶稣的教训中,最与别的宗教或者哲理迥然不同的地方就是耶稣教导人认识世界问题最基本的根源——人自己。别的宗教伦理多是集中对外方面的工作,增加社会福利,改良环境,多做善事,唯主耶稣的教训乃先对付所有问题的源头——人自己,对内方面先有彻底的解决,然后才论及对外方面的问题。别的宗教之主旨可以归纳为劝人为善,唯有耶稣乃是救人为善,这两句话有着天壤之别。

基督教信仰非常重视人,人的身份,人的地位,《圣经》说:人是按照上帝的形象造的。那是说,原来人在德行上是像上帝,不过后来堕落就失去了上帝的形象。好像有人问他的朋友,你怕不怕鬼,回答说,不怕。为什么呢?我天天看见很多鬼,见惯了,所以不怕。他的意思就是人像鬼多,因此想做善事时身不由己了,反倒很多时候所做的全是恶,一连串的恶,不能控制。

上帝的形象是什么?在《圣经》里最低限度的有四样:真理、仁爱、公义和圣洁,原来人就是按照这个蓝图造成的。可见《圣经》多么看重人,把人高抬到神的地步,在人的里面有一个神格可以与神合而为一。不过《圣经》高举人有一个过程,就是先把人否定,将人一切不好的地方指出来,让人类面对着这个丑恶的事实,认识自己原来的丑态,要人说:啊,原来我这个人是这样的不行,不但我不行,全人类都是不行。《圣经》将人先否定,然后将人抬高,来要人靠神的恩典过着幸福的生活。因此我们看到《圣经》这样的教导非但合理,更是合乎事实的一种教训,任何的理论,若忽略了人性的丑态,这理论只不过是纸上谈兵,空中楼阁,水中之月,不合现实的真相,也不能真正解决人的问题。所以《圣经》的道理,乃要人先谦卑自己,在真善美的上帝面前否定自己,承认自己的罪,接受神为人预备妥善的救恩。主耶稣就是这个道理的本体。他是救恩的主角,他是世人的救主。难怪听到主耶稣教训的人,都异口同声说:耶稣的教训像有权柄的人,不像他们文士。从来没有像他这样说话的,因为耶稣是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。

二、我们再看看耶稣的行。

言行一定要一致,任何人都有言,但不是每个人都可以言出必行,行之所言,言行合一。只有言而无行,是最使人灰心,失望,不能让人信任的。所以很多时候,行的分量重过言的分量。

在孔子学说中,他极力主张止于至善的人生观,他说:“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。”孔子主张人之美德莫大于心地光明,改革人心。然而人心比万物更诡诈,处于黑暗世界,明明德,做新民,无疑是纸上谈兵,但主耶稣以真光的身份,使人良心光照,明德乃生,成为新人,这才能开始踏上向善或者行善的路途。

不过,孔子教人追求善确是人生理想的目标,但要到什么地步为止呢?不是半途而废,乃是到至善的境界才停止。这是一个非常崇高的理想,但我们要问:什么事至善的境界呢?有没有一个具体的榜样放在人的面前让人学习模仿呢?孔子自己到达了这个至善的境界了吗?孔子又说了另外一句话:“善人,吾不得而见之矣!”就是说,善人我从来没有见过。今天很多善人听了不知道是什么滋味。孔子又说:“君子之道有四,莫能做一焉。”就是说:做君子有四个方法,但我一样都不能做到。这是孔子的话,他将自己实在的情形坦白出来。所以:“闻义不能从,不善不能收,吾忧也。”这可见他坦诚地自我分析,是一种承认自己不足不全的剖白,这是他谦虚地把自己放在一个有缺欠的地位里,用现实的眼光自我剖析,他不用后人把他褒扬,他不像那些高攀他的隐恶扬善的人们。

行是孔子的中心教训,他自己相当地强调这一点,他说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”因此,他不是教人说空话做文章,而是教人行道,这是中国固有儒家以行体信的理论。因此中国哲学看重亲自实践,很少以神学信条的理论,然而,孔子只能在理论上笃行,连他自己也无法行出来。

孔子又说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”就是说,他五十岁以前常有大过,五十岁以后小过难免。他自己宣称不能达到善,而他却笃行人达到善,这未免缘木求鱼。古人所立之标准,若不能以行支持,有时只是以盲导致盲而已。

然而,我们从另一个方面看,当我们想到耶稣的一生,我们就在他的身上看到一个完美至善的榜样。主的教训固然是高超,但是最宝贵之处还不但在他的教训,乃是他能将所教的行出来。主和他的门徒一起三年半的时间,主与他们同出同入,所以主的一举一动门徒都知道得非常清楚。人可以在他们的朋友面前装的非常像样,正人君子,只有他的太太才知道他的真相。但我们的主,不但与门徒同出同入,也进入非门徒的寻常人家,在那里居住,让人认识清楚,我们的主凡事大小都不怕人指摘,所以待人更深一层认识主之后他们就产生了信心,相信耶稣真是神的儿子,无罪的救主,有完全的品格,毫无瑕疵。

除了那认识耶稣只不过三年半的门徒之外,还有认识他一生的骨肉弟兄也相信他是无罪的。他们和主一同长大,若耶稣有任何罪恶过犯,他们一定知道得最清楚,但他们也相信主从来是言行合一的。更进一步的是耶稣的母亲,用细微的心看顾养育他,若耶稣有任何的罪过,一定逃不过母亲的眼睛,但她也没有反对或者矫正其他的人对自己儿子的称颂。因此,我们在主的身上真是看见一个至善至美的人生榜样。主耶稣基督能言行一致,因为他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相。

三、我们再来说一说耶稣的品格。耶稣不但言行合一,也有一个超人的品格,足以使我们完全信靠他是我们的救主。耶稣的品格有两个独特的表现:

第一,耶稣的品格是极其均匀的。

我们看人总发觉有不匀称的地方,不是太过,就是不及。即使最良善的人,在品格上也常有矛盾或者不匀之处。比如说,温柔的人往往是怯弱的好好先生,难以坚持真理;勇敢的人易成鲁莽;性急的人往往不仔细;性子慢的人往往太懒散;爱动的人爱管闲事;爱静的人容易孤僻,诸如此类。唯有耶稣的品行是完美均匀的,没有太过或者不及的问题。他有温柔也有勇敢,他的良善永远与真理并行,在慈爱中有公义,在宽恕中有忿怒,他不会矫枉过正,也不会只有义怒没有恩典。在世上,大多数的伟人常只是具备一样的品格,有人以忍耐闻名,有人以勇敢受人尊敬,但唯有耶稣具备一切的德行,所有的美德全集中在他一人身上。

另一个方面,耶稣的品格极其完全。耶稣从来不需要收回或更改他自己说过的话或做过的事情,因为他是没有谎言的、无错误的神。他的话就是真理,他本身就是真理的化身。

主耶稣基督从天降世,道成肉身,生在一个穷苦的家庭中,在贫苦的环境下长大。他只受过很少的教育,从来没有受过高等教育,他也从来没有正式受严格的拉比训练,然而,他言行之高与品格之完全是无可相比的。这岂不是说明耶稣是神的儿子这一个美好的明证吗?

历代伟人圣贤都常为的罪行自责以及忏悔。孔子说:“闻义不能从,不善不能改,是吾忧也。”他也承认自己缺乏力量改过自身而从善,足见人人有过。

主耶稣基督向人发出挑战:你们中间有谁能指出我的错来?但他之所以被处死,并不是人在他身上找出了可指摘的罪,乃是救主为人的缘故,甘愿交付在人的手中。我们与人的关系越亲密,对人的缺点也会发现的越多,对人的瑕疵也带着显微镜的倍度看人;因此人不免有叹息地说:唉,人总是人。唯独耶稣,若你对他越亲密,你会越发现他的完美越多,你对他的爱慕也越多。

因此,人若在基督的品格上找到一点缺点,那么整个基督教信仰便立即完全崩溃。反之,释迦摩尼、默罕默德、柏拉图等人的学说不在乎他们本身的行为与见证,他们尽可多妻多妾,乱伦犯恶却不影响他们的教义。但耶稣的品格由生至死无可指摘,攻击基督教者在这方面无缝可钻,反倒越觉得耶稣的品格动人、优秀、完全,值得人信任、称颂、爱戴、尊敬,并接受之为救主,因为耶稣本是神,所以他在世上的日子是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。

从我们刚才论及的这些内容,耶稣是世界上唯一最完全、完善、十全十美的人,因他是真神的化身,世人可接受的救主。正如一位最富盛名的历史学家史查夫博士说的:“耶稣从未曾以罪人的姿态出现在神的面前,从未会流过一点悔改的眼泪,从不需要为一个思想、一句话或所做的某件事而后悔,也从来不需要求神的赦免,他从未想过他自己灵魂得救的事情,因为他对神、对人绝对的无辜和纯洁,他实在是历史上最不寻常的人。”

大多数人认识耶稣的过程常是由浅入深,最初敌视他,反对他,但经过逐步地认识,主的品格上的仁爱、良善,与他口中所发的恩言,自然而然地让人改口承认他是个圣人,及到明白自己本身的丑恶与主在十字架上为人过犯舍身流血致死,那时便全身投在主的手里,投进主的怀抱。

主持人:雅薇;作者:马有藻博士

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